Hermeettisyys tai hermeettisyys ( englanniksi hermeticism , italialainen ermetismo tai italialainen poesia ermetica - hermetic poetry), suuntaus italialaisessa runoudessa 20-30-luvulla. 20. vuosisata Nimi itsessään korostaa sen eristäytymistä, eristäytymistä todellisuudesta, vetäytymistä subjektiivisten kokemusten maailmaan. Hermetismin runous, joka oli täynnä ihmisen mielialaa, yksinäisyyttä, yhdistettiin negatiiviseen asenteeseen fasistia kohtaanideologia. Hermetiikka säilytti humanistisen kiinnostuksen ihmisen sisäiseen maailmaan. Hermetismin modernistisen poetiikan periaate on abstraktio "ei-runollisesta" todellisuudesta. Tästä johtuu subjektiivisten assosiaatioiden ketjun seurauksena syntyvän kuvan monimutkaisuus. Tiivisteet, jotka on tarkoitettu max. sanan merkitys tunteiden, ei ajatusten ilmaisuna: sanan tulee välittää hengellisten liikkeiden ja tilojen kätkettyä maailmaa rytmin ja harmonian kautta. Mutta sanan merkitys hermeettisten keskuudessa on myös subjektiivinen, yksilöllisesti assosioitunut ja usein vailla yleisesti hyväksyttyä merkitystä [1] .
Hermetiikan esteettinen komponentti perustuu sellaisiin periaatteisiin kuin uppoutuminen sisäisen maailman unelmiin, ihmisen ja todellisuuden välisen suhteen monimutkaisten prosessien näyttäminen, huomion kiinnittäminen ohikiiviin tuntemuksiin, tapahtumiin jne. [2]
Hermeettinen runous on eräänlainen hämärää ja vaikeaa runoutta, kuten symbolistien koulukunnassa, jossa kieli ja kuvat ovat subjektiivisia ja jossa sanojen äänten viittaava voima on yhtä tärkeä kuin niiden merkitys [3] .
Käsitteen "Ermetismo" otti italiaksi kirjallisuuskriitikko Francesco Flora (tosin hyvin yleisellä ja pinnallisella konnotaatiolla) vuonna 1936, ja se muistuttaa runollisen sanan mystistä käsitystä, koska se viittaa legendaariseen Hermes Trismegistus -hahmoon (Kolme kertaa Suuri Hermes ). ) palaa hellenistisiin aikoihin ja tutkielmiin, kuten Asclepius ja Corpus Hermeticum . Samana vuonna 1936 italialainen runoilija Carlo Bo julkaisi Il Frontespizio -kirjallisuuslehdessä esseen "Letteratura come vita (Kirjallisuus elämäntapana)", joka sisälsi hermeettisen runouden teoreettiset ja metodologiset perusteet.
Kirjallisella tasolla termi hermeettisyys (tai pikemminkin hermeettisyys) erottaa siis runouden tyypin, jolla on läheinen (eli hermeettinen, piilotettu, sinetöity) luonne, monimutkainen rakenteeltaan ja joka yleensä saavutetaan monilla analogioilla, jotka ovat vaikeita. tulkita.
Umberto Eco käyttää termiä "hermeettisyys" jo proosateoksiin puhuen tekijän tekstin "hermeettisyydestä". [4] . Hermeettinen semioosi muuttaa maailman puhtaasti kielelliseksi ilmiöksi, mutta riistää kieleltä sen kommunikatiivisen voiman.
Hermeettisyyden tärkeimmät runoilijat E. Montale , G. Ungaretti , E. Vittorini , V. Pratolini . Montalen töissä 30-luvulla. selkeimmin osoitti traagisen rauhan ja epätoivon tunteen. Hermetismiin luontaiset humanistiset taipumukset , hänen hylkäämisensä fasismista, mahdollistivat erinomaisten hermeettisten runoilijoiden, jotka olivat vastarintaliikkeen vaikutuksen alaisia toisen maailmansodan 1939-45 aikana ja fasismin tappion aikana , pääsemään ulos subjektivismin vankeudesta . Hermetisteinä aloittaneet runoilijat S. Quasimodo , S. Solmi siirtyivät kuvaamaan ihmisen henkistä elämää läheisessä yhteydessä hänen kamppailunsa paremman tulevaisuuden puolesta nykymaailmassa. Hermetiikkaan kuuluvat myös: U. Saba , A. Gatto, P. Bigondzhari , M. Luci , A. Parronchi ym. Toisin kuin ranskalainen symboliikka (jonka vaikutus on havaittavissa hermetiikkassa), hermetiikka ei pyri musiikillisiin tai kuvallisiin vaikutuksiin; heidän runoissaan sana välittää tunteen, ei ideaa. [5]
Lena Szilard kirjassaan " Hermetism and Hermeneutics " [6] toteaa, että erityisesti hopeakauden venäläisten symbolistien teoksissa : Vyach. Ivanov , M. Voloshin ja A. Bely , hermeettisyys on myös läsnä.
Hermeettinen filosofia - ilmestyi I-IV vuosisadalla. n. e. Egyptin Aleksandriassa Hermetic Corpuksen teksteissä ja muissa hermeettisissä tutkielmissa. Myöhempinä vuosisatoina käsitettä sovellettiin viittaamaan alkemiaan , esoteeriseen lääketieteeseen, astrologiaan , taikuuteen , mystisiin filosofisiin oppeihin ja muihin länsimaisen esoterismin muotoihin . Mutta 1900-luvun lopulla termiä "hermeettisyys" alettiin soveltaa samalla tavalla kuin italialaisten symbolististen runoilijoiden kohdalla eurooppalaisiin filosofeihin. Francis A. Yeatsin [7] työstä lähtien tutkijat alkoivat puhua Giordano Brunon , Nicholas of Cusan , Marsilio Ficinon , Pico della Mirandolan ja muiden renessanssin edustajien hermeettisyydestä . Sitten hermeettisyyden vaikutus havaittiin Newtonin [8] , Kopernikuksen ja Keplerin teoksissa . Huolimatta ankarasta kritiikistä, joka kohdistui Yeatsin väitöskirjaan vahvasta hermeettisestä vaikutuksesta länsieurooppalaisiin ajattelijoihin, termiä "hermeettisyys" alettiin soveltaa klassisen saksalaisen filosofian edustajiin . Laajamittainen hermetiikkaa koskevia tutkimuksia ilmestyi Kantin [9] ja Hegelin [10] teoksissa . Juuri viimeaikaisissa teoksissa "hermeettisyyden" käsitettä ei käytetä sen suorassa merkityksessä, joka liittyy esoteerisiin opetuksiin, vaan osoittimena filosofisten teosten ja yleisen Länsi-Euroopan kulttuurikontekstin symboliseen, syvään merkitykseen.
2000-luvun ensimmäisellä neljänneksellä termi hermeettisyys (hermeettisyys) alettiin liittää Black Metalin musiikillisen suunnan sivuhaaraan. Tämä suuntaus käyttää tyypillisesti viittauksia hermeettiseen symboliseen filosofiaan ja alkemiaan musiikkisävellysten teksteissä, teosten nimissä ja oheissymboleissa media-albumien kansissa ja osana sisustusta konserttien aikana. "Hermetic Metal"- tai "Esoteric Black Metal" -tyyliin heidän albuminsa ovat äänittäneet sellaiset musiikkiryhmät ja projektit kuin "Albionic Hermeticism" [11] , "Acherontas", "Funeralis", "Artefactum", "Christian Hornbostel", "Hermetic Brothers" , "Hermes` Brothers" [12] jne.