Tiivistys

Hermetiikka ( kreikaksi Ερμητισμός ; kreikaksi Ἑρμῆς , ranskaksi  Hermetisme , englanniksi  Hermetism , Hermeticism ), myös hermetiikka ( saksasta  Hermetik ), tai hermeettinen filosofia  - synkreettinen [1] , fysikaalinen [3 ] uskonnollinen [ 3 ] cccoultical ja [ 2 ] 4] oppi.

Hellenismin ja myöhäisen antiikin aikakauden virta, hengeltään lähellä gnostilaista , joka tutkii tekstejä pyhällä tiedolla, joka on laskettu puolilegendaariselle persoonallisuudelle - viisaalle Hermes Trismegiksukselle , jonka puolesta virran nimi tuli [3] [5 ] ] .

1100- ja 1400-luvuilla, keskiajalla ja renessanssilla tehtyjen tekstien käännösten ansiosta hermetisyydestä tulee eurooppalaisten alkemistien oppi (Ars Hermetica) ja se vaikuttaa eurooppalaisen filosofian kehitykseen [6] . Opetus oli luonteeltaan esoteerista (piilotettua, vain valituille avointa) ja käytännöllisessä esityksessään yhdisti elementtejä suositusta antiikin kreikkalaisesta filosofiasta , kaldealaisesta astrologiasta , persialaisesta taikuudesta ja muinaisesta egyptiläisestä, myöhemmin kreikasta ja arabiasta, alkemiasta . Hermetiikka vaikutti sellaisiin esoteerismin alueisiin kuin sabeismi , mandeismi , sufismi , ruusuristilaisuus , vapaamuurarius , marinismi , okkultismi , teosofia , traditionalismi , eräät New Age -suuntaukset sekä kemetismi jne.

Yleisesti hermeettisyys tai hermeettisyys( Englanti  Hermeticism ), samoin kuin hermeettinen filosofia ( hermeettiset tieteet , hermeettinen taide ) on yhdistelmä lännen esoteerisia perinteitä, mukaan lukien mystis - filosofiset , alkemialliset , astrologiset , maagiset ja manttiset opetukset ja tekstit. [7]

Antoine Febvren käyttöön ottaman terminologian mukaan Hermes Trismegiston opetusten adeptia kutsutaan hermeettiksi  - tämä termi viittaa molempiin käsitteisiin, erityisiin ja yleisiin; vain konteksti kertoo kumpi on oikein. Suppeassa merkityksessä käytetään joskus hermeettistä tai tiivisteainetta [8] .

Oman perinteensä mukaan hermeettisyys on oppi korkeammista luonnonlaeista , sekä kausaalisuuden periaatteen että analogian periaatteen alaisena . Hermeettisyyden kannattajat uskovat, että analogiaperiaatteen nojalla yhden tai toisen syy-yhteyden ymmärtämistä voidaan täydentää maagisella vaikutuksella salaisten opetusten omien halujen kannattajan todellisuuteen .

Tästä syystä hermeettinen  - intiimi ja tavallisessa mielessä hermeettinen  - suljettu tiukasti, tiukasti [9] .

Toisella hermeettisyyden käsitteeseen liittyvällä ja julkiseen käyttöön tulleella sanalla - hermeneutiikalla  - on päinvastainen merkitys, tekstien "tulkintataiteena". [kymmenen]

Hermetiikka uskontona

Kaikki hermetistit eivät liittyneet uskontoon, jotkut heistä pitivät vain hermeettisyyden filosofista järjestelmää.

Hermeettisessä uskonnossa korkeinta jumaluutta tai prinsiippiä kutsutaan Jumalaksi, yhdeksi tai kaikki. Monet hermetistit ovat myös asettaneet uskonsa muiden uskontojen, kuten kristinuskon , buddhalaisuuden , juutalaisuuden , islamin ja valtavirran pakanuuden mystisten ideoiden rinnalle , koska he olivat sitä mieltä, että kaikilla suurilla uskonnoilla on yksi sydän, ne ovat samanlaisia ​​mystisesti. totuuksia ja sisältävät elementin ymmärrystä.hermeettisyyden esoteeriset periaatteet.

Muinaiset uskonnolliset ja filosofiset tekstit

Huolimatta siitä, että monet hermeettiset teokset liitetään Hermes Trismegistokseen [3] , Klemens Aleksandrialaisen mukaan 42 teosta kuuluu hänelle, kun taas Iamblichus puhuu 365 000 hermeettisestä kirjasta, mutta hermeettisten käsikirjoitusten lukumäärästä ei ole luotettavaa tietoa. .

Seuraavat tutkielmat ovat säilyneet ja tiedossa:

Hermeettinen korpus [3]  - tämän kokoelman tutkielmat kirjoitettiin 1.-4. vuosisadalta. n. e. Se koostuu kuudestatoista kirjasta, jotka ovat Hermeksen dialogeja, joskus koko korpusta kutsutaan ensimmäisen tutkielman nimellä - Poymander . Tämän tutkielman erottuva piirre on, että siinä Hermes toimii Poemanderin oppilaana, kun taas muissa Hermetic Corpuksen tutkielmissa Hermes on opettaja oppilailleen Asklepiukselle, Tatille ja Amonille. Hermeettinen korpus, luultavasti eri järjestyksessä ja laajempi, oli keskiajalla Sabean yhteisössä , 1000-luvulla se päätyi Bysantin kirjastoon ja sen kokosi uudelleen Michael Psellos , vuonna 1464 sen toivat Cosimon agentit. Medici , vuonna 1471 se käännettiin kreikasta latinaksi Marsilio Ficino . Ennen tätä käännöstä ainakin yksi tutkielma oli kadonnut Hermetic Corpuksesta. On myös yksittäisiä fragmentteja ja osia hermeettisistä teksteistä, jotka on löydetty kristittyjen ja pakanallisten apologeettien lainauksista, Stobeuksen antologiasta ja Nag Hammadin kirjaston Codex VI.

Asclepius  on latinalainen tutkielma , joka on liitetty Hermes Trismegistokseen , aiemmin virheellisesti Apuleikseen . Se on Hermes Trismegiston ja Asklepiuksen dialogia ja sisältää kuvauksen maailman luomisesta ja jumalien hierarkiasta. Taikuuden kannalta erityisen tärkeä fragmentti, jossa Trismegistus osoittaa, että henkilö voi luoda patsaista (epäjumalien) jumalia, joihin demonien sielut voidaan vangita seremonioiden avulla. Kreikankielistä tekstiä ei ole säilynyt, mutta sitä lainaa Lactantius , joka muuttaa tutkielman nimeksi "Täydellinen sana" (lat. Sermo Perfectus). Tähän päivään asti säilynyt latinalainen teksti on kirjoitettu ennen 4. vuosisadalla eKr. n. e., koska Augustinus lainaa häntätutkielmassa " Jumalan kaupungista ". Vuonna 1945 Nag Hammadin läheltä löydettiin gnostilaisten käsikirjoitusten joukosta koptinkielinen tekstiTämä teksti eroaa merkittävästi latinankielisestä, mutta on sisällöltään ja asettelultaan samanlainen kuin se.

Neitsyt tai maailman omena  - 4. vuosisadan hermeettisissä teksteissä. n. e. Hermeksen ja hänen läheisten opetuslastensa mainitaan jo poistuneena tästä maailmasta. Dialogeissa päähenkilöt ovat nyt Isis , Hermes Trismegistus (egyptiläisessä mytologiassa jumalan Thotin oppilas tai tytär ) ja hänen poikansa Horus , joiden nimet lainattiin perinteisesti Egyptin hellenisoidusta mytologiasta. Uskotaan, että näiden nimien käyttö, sekä tekstiviittaus Osirikseen , liittyi Isisin ja Osiriksen mysteerien suosion uudelleen nousuun. Tämän todistaa myös Bembo -taulu , oletettavasti hermeettistä alkuperää oleva, ja Metternich-stele esimerkkinä Thothin kulttiin liittyvästä Horuksen kulista. Seuraavat katkelmat hermeettisistä kirjoituksista, joissa Isis ja Horus ovat osallistuneet, ovat tulleet meille: Neitsyt eli maailman omena, Isis ennustaja pojalleen Horukselle , Isisin puhe Horukselle . Neitsyt eli maailman omena on tilavuudeltaan suurin, ja sillä on myös oma käsityksensä kosmologiasta ja antropogoniasta , joka eroaa Poimanderissa esitetyistä käsitteistä .

Hermes Trismegistusin smaragditaulu  on pieni teksti, joka on tunnetun okkulttisen aksiooman ensisijainen lähde: "Se, mikä on alhaalla, on samanlaista kuin ylhäällä." Toisin sanoen mikrokosmos on samanlainen kuin makrokosmos, eli painovoimalait, atomin rakenne, atomin sisäisen maailman rakenne ovat samanlaisia ​​kuin ihmiskehon ja maailmankaikkeuden rakenteen rakenne. . Smaragditaulu vihjaa myös kolminkertaiseen lakiin ja kolminkertaiseen varmuuteen, jonka tiedon hallussapidosta Hermes sai nimensä Trismegistus. Legenda kertoo, että Aleksanteri Suuri tai Apollonius Tyanalainen löysi smaragditaulun Hebronista ,Hermeksen haudasta.

Keskiaikaisia ​​hermeettisiä tekstejä

Hermes Trismegiksen kultainen tutkielma  on alkemiallinen teos, joka on virheellisesti laskettu profeetta ja filosofi Hermes Trismegiksukselle. "Tractatus Aureus" voidaan kääntää "kultaiseksi traktaatiksi". Lukuisten profeetan nimeen ja kirjoituksiin liittyvien viittausten joukossa on monia alkemiaan liittyviä katkelmia, erityisesti Zosima Panopolskyn , Sinesiuksen Kyrenelaisen , Olympiodoruksen (VI vuosisata) sekä monien muiden kirjoittajien teoksissa. Ranskaksi tätä tutkielmaa kutsuttiin "Les sept chaptires" (fr.) - Hermeksen "Seitsemän lukua" koostuu seitsemästä osasta, jotka kertovat viisasten kiven valmistamisesta [11] .
Picatrix  - keskiaikainen käsikirjoitus astrologiasta , käytännöllisestä taikuudesta ja talismaaneista, jota kutsutaan myös grimoireksi ; kokoelma arabiankielisiä tekstejä tuntemattomalta kirjailijalta tai kirjoittajilta, koottu 1000-luvun puolivälissä, vuosina 1047-1051 Espanjassa. Vuonna 1256 Kastilian kuninkaan Alfonso Viisaan määräyksestä kokoelma käännettiin espanjaksi ja siitä latinaksi. Latinalainen käännös vaikutti hermeettisten ajatusten levittämiseen keskiajalla, vaikka sitä ei koskaan julkaistu; säilytetty useissa XV-XVII vuosisatojen käsikirjoituksissa, jotka ovat eurooppalaisissa kirjastoissa. Arabifilosofi Ibn Khaldun (1332–1406), joka tutki kriittisesti Viisaan tarkoitusta (Picatrix), kutsui kokoelmaa täydellisimmäksi ja parhaaksi taikuuden tutkielmaksi ja katsoi virheellisesti kirjoittajan olevan matemaatikko Maslama al-Majriti (n. 950–950–). 1008). Picatrixissa on myös viittauksia myöhäisen antiikin hermetismin tutkielmiin, erityisesti Asclepiuksen Apokalypsiin.

Hermeettisiä tutkielmia renessanssista ja nykyajasta

Kristuksen malja ja Hermeksen kraatteri  - renessanssin hermetisyyden tyypillinen monumentti on luotu 1400-luvun viimeisellä vuosikymmenellä. dialogi "Hermeksen kraatteri". Sen kirjoittaja Lodovico Lazzarelli julisti suoraan, että Hermes Trismegistus , nyt kristinuskon opetukset ovat yhtäpitäviä voidakseen turvautua molempiin lähteisiin, ja tunnisti Kristuksen yksiselitteisesti hermeettiseen Poymanderiin (kirjaimellisesti ihmisten paimeneen) ), joka viittaa nimessä ja siten puheissaan tarkoittamaan toista. Tämän dialogin julkaisi Pariisissa vuonna 1505 muiden hermeettisten tekstien ohella ranskalainen humanisti ja kustantaja Jacques Lefebvre d'Etaples, jopa aikaisemmin, 1400-luvun 90-luvulla, joka kokosi lyhyitä kommentteja hermeettisestä koodista. Viittauksia Lazzarellin työhön löytyy useiden 1500-luvun ensimmäisen puoliskon ajattelijoiden kirjoituksista, etenkin Nettesheimin Agrippasta . Lazzarelli itse käänsi viidennentoista Hermeettisen koodin tutkielman, joka puuttui Ficinon käyttämästä käsikirjoituksesta; sen julkaisi Symphorien Champier Lyonissa vuonna 1507. [12]

Hermeettiset uskomukset

Hermetiikka yhdistää panteismin , monoteismin , polyteismin , panenteismin omassa uskomusjärjestelmässään, lähellä sellaisia ​​opetuksia kuin uusplatonismia ja gnostilaisuutta . Se opettaa, että on olemassa yksi tai ensimmäinen syy, jonka osat ovat kaikki maailmankaikkeudessa, mukaan lukien me itse. Hermeettisyys tukee myös sellaisia ​​uskomuksia kuin jumalien, demonien, elementaalien (alkuelementtien asukkaat) ja suurten opettajien olemassaolo.

Suurin osa hermeettisistä uskomuksista juontuu Kybalionin yhteydessä jo mainituista seitsemästä periaatteesta, joten huomioimme lisäksi vain reinkarnaatioideat , koska hermetismissa mainitaan tämä ilmiö: "Oi poika, kuinka monen ruumiin läpi meidän täytyy käydä läpi, kuinka monta demonien ketjua, kuinka monta toistoa ja tähtien sykliä, ennen kuin pyrimme yhteen?

Hermetismin vaikutus nykyaikaisiin opetuksiin

Manly P. Hall , okkultismin ja hermeettisyyden asiantuntija, väitti, että hermeettisyys oli kolmen liikkeen edeltäjä: Illuminati -liike , vapaamuurarius ja ruusuristiläinen liike .

Teosofisen liikkeen perustaja H. P. Blavatsky piti hermeettisen opetuksen ansioksi aidolle " Hermeksen esoteeriselle opetukselle , joka - olipa hän egyptiläisen Thotin ominaisuudessa , olipa kreikkalainen Hermes - muinaisten joukossa viisauden jumala". Blavatskyn näkökulmasta "vaikka jotkut älykkäät ja puolueelliset kirjoittajat tulkitsevat ne puhtaan monoteismin opettamiseksi , hermeettiset tai trismegistiset kirjat ovat joka tapauksessa puhtaasti panteistisia " [13] .

Hermeettiset liikkeet

Renessanssin hermeettisyyden edustajat

Hermeettiset tutkijat

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Makovtsev, A. Hermetiikka synkreettisen kulttuurin ilmiönä // Alku. - Pietari, 1996. - N 3/4. — s. 98-105
  2. ↑ Shaburov N. V. Hermetiikka // New Philosophical Encyclopedia Arkistokopio , päivätty 20. toukokuuta 2017 Wayback Machinessa  - M .: Thought, 2010 .; Pakhomov S.V. Hermetiikka // Epistemologian ja tiedefilosofian tietosanakirja. M .: "Kanon +", ROOI "kuntoutus". I. T. Kasavin. 2009 - s. 308; Afonasin E. V. Hermeticism Arkistoitu 12. joulukuuta 2017 paikassa Wayback Machine / Schole. Filosofinen antiikki ja klassinen perinne. — Muinaisen filosofian ja klassisen perinteen tutkimuksen keskus. Novosibirsk, 2007 numero. 1 osa 2; Sidorov AI:n hermeettisyys // Filosofinen tietosanakirja. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1983. - S. 112 .; Semushkin A.V. Kreikkalais-egyptiläisen filosofisen synkretismin kirjallisuuskorpus // Ihminen filosofisena ongelmana: itä-länsi. / Kirabaev N. S. (toim.) - M .: Publishing House of UDN, 1991 - S. 96
  3. ↑ 1 2 3 4 "Hermetismi on maagis-okkulttinen oppi, joka nousee kannattajiensa mukaan Egyptin jumalan, papin ja taikurin puolimyyttiseen hahmoon - Thoth Hermes Trismegistusen, jonka nimen tapaamme herruuden aikakaudella uskonnollisesta ja filosofisesta synkretismistä uuden aikakauden ensimmäisiltä vuosisatoilta, ja se on selitetty niin kutsutussa "hermeettisessä korpuksessa"... Lisäksi hermeettisyydellä oli laaja astrologinen, alkeminen ja maaginen kirjallisuus, joka perinteisesti liitettiin Hermes Trismegistokseen, joka toimi uskonnon perustajana, saarnaajana ja pelastajana esoteerisissa hermeettisissä piireissä ja gnostilaisissa lahkoissa ... Pääasia, joka erotti esoteerisesti -okkulttiset opetukset kristillisestä teologiasta ... - vakaumus ihmisen jumalallisesta - luomattomasta - olemuksesta ja uskosta että on olemassa maagisia keinoja ihmisen puhdistamiseen, jotka palauttavat hänet siihen viattomuuden tilaan, joka Adamilla oli ennen lankeemusta. Puhdistettuna syntistä saastasta tulee toinen Jumala. Ilman apua ja apua ylhäältä hän voi hallita luonnonvoimia ja siten täyttää Jumalan hänelle antaman liiton ennen kuin hänet karkotetaan paratiisista. - Gaidenko P. P. Kristinusko ja uuden eurooppalaisen luonnontieteen synty // Tieteen filosofiset ja uskonnolliset alkuperät. — M.: Martis, 1997. — S. 57.
  4. ↑ Svetlov R. V. Hermeticism Arkistokopio 12. joulukuuta 2017 Wayback Machinessa // Summa. Kulttuuritutkimukset, filosofia, uskonnontutkimus (2015)
  5. ↑ Hermes (jumala) // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  6. ↑ Francis A. Yeats. Giordano Bruno ja hermeettinen perinne. - M .: Uusi kirjallinen koulutus, 2000
  7. ↑ Antoine Faivre. Renessanssihermetiikka ja länsimaisen esoteerismin käsite // Broek, R. van den. Gnosis ja hermetiikka antiikista nykyaikaan / SUNY-sarja läntisissä esoteerisissa perinteissä - State University of New York Press, 1998 - s. 109-112
  8. ↑ Antoine Faivre. Ikuinen Hermes kreikkalaisesta jumalasta alkeemiseksi maagiksi. Phanes Press, 2003, s. 39
  9. ↑ Hermeettiset kirjat // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osassa - Pietari. , 1907-1909.
  10. ↑ Lena Szilard. Hermetismi ja hermeneutiikka. - Pietari: Toim. Ivan Limbakh, 2002; Hermes. Almanakka salaisten tieteiden historiasta. M.: Press, 1991, s. 3
  11. ↑ Morozov V.N. Hermeksen kultainen traktaatti // Hermes Trismegistus. Aureus Tractatus / Per. V. N. Morozov (Studia Culturae. Numero 9. Pietari, 2006). s. 291-314.
  12. ↑ Lodovico Lazzarelli. Vuoropuhelu ihmisen korkeimmasta onnellisuudesta, otsikolla "Kristuksen malja ja Hermeksen kraatteri" // Hermeksen kuppi: renessanssin humanistinen ajattelu ja hermeettinen perinne. M., 1996 S. 224-232
  13. ↑ Blavatskaya E.P. "Teosofinen sanakirja" - M .: Eksmo Publishing House, 2004. - 640 s., ill. (Hienot vihkimykset). ISBN 5-04-007922-2
  14. ↑ Yeats, 2000 .
  15. ↑ Legoyda V. R. Siitä, mitä he polttivat Giordano Bruno  // Foma - lehti. - 2004. - Nro 5 (22) . Arkistoitu alkuperäisestä 2. kesäkuuta 2014.

Kirjallisuus

Tekstin käännökset

Tutkimus

muilla kielillä

Linkit

Tekstit Uskonnolliset hahmot hermetisyydestä Tutkimusorganisaatiot ja -hankkeet Aikakauslehdet
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Gnostilaisuus
Muinaiset gnostikot
Varhainen gnostilaisuus
Persialainen gnostilaisuus
Keskiaikainen gnostilaisuus
Moderni gnostilaisuus
Gnostisia tekstejä
Gnostiset evankeliumit
Keskeisiä ideoita
Aiheeseen liittyvät artikkelit