| Hessius | |
|---|---|
| Syntymäaika | 4. vuosisadalla |
| Kuolinpäivämäärä | 4. vuosisadalla |
| Maa | |
| Ammatti | poliitikko |
Hes(s)ius ( lat. Gessius ) on 4. vuosisadan Rooman Egyptin asukas , jonka kohtalo on omistettu 8 :lle Pallas - epigrammille , jotka sisältyvät Palatinuksen antologiaan (VII, 681-688). On myös mahdollista, että hän oli useiden kirjeiden vastaanottaja kuuluisalta puhujalta Libaniukselta , joka kirjoitti kahdelle tällä nimellä. Koska nimi Hessius ei ollut kovin yleinen, syntyi teorioita yhden näistä ihmisistä tunnetun arkkimandriitin Shenouten pakanallisen vastustajan tai Thebaidin presidentin Flavius Elius Hessiuksen kanssa.
1900-luvun alusta lähtien on yritetty selventää prosopografisia yksityiskohtia 4. vuosisadalla eläneestä Hessius-nimisestä henkilöstä tai ihmisistä. Toisin kuin useimmat tuon ajan ihmiset, viittaukset häneen on säilynyt useissa lähteissä. Puhuja Libanius osoitti joukon kirjeitään ( Ep. 892, 1042, 1524) kahdelle eri hessalaiselle, joista toinen asui Antiokiassa ja toinen oli kotoisin Egyptistä. Toisaalta Palatinuksen antologia sisältää 8 epigrammia, jotka on omistettu samannimiselle henkilölle. Vuonna 1906 saksalainen historioitsija Otto Seek tunnisti egyptiläisen kirjeenvaihtajan Libaniuksen Pallasen epigrammien vastaanottajaksi ja samalla arkkimandriitin Shenouten vannomaan viholliseen . Zeek ehdotti myös, että tämä Hessius on identtinen papyrologisista lähteistä tunnettu Flavius Elius Hessius ( muinaiskreikkalainen Φλαύιος Αἳλιος Γέσσιος ) , sotilaallinen kuvernööri ( presidenttikausi vuonna 1] 38) . Seuraavan tunnistusyrityksen teki vuonna 1960 englantilainen kirjallisuudentutkija Cecil Bowra , joka periaatteessa yhtyi Seekin havaintoihin. Tässä tapauksessa Egyptin Hessiasta tiedetään, että hän oli Apelliuksen veljenpoika ja Gerontiuksen vävy ja Libaniuksen oppilas. Hänen oppisopimuskoulutuksensa PLRE :n (Gessius 1) mukaan juontaa juurensa ennen vuotta 355. Vuosina 388-392 Hessius teki itselleen mainetta retorikkona Egyptissä . Jonkin aikaa hän toteutti keisarin ohjeita ja ehkä hän todella oli Thebaidin presidentti. Näin ollen tarina tämän miehen katastrofaalisesta kaatumisesta voisi houkutella Pallasta [2] .
Pallaksen epigrammit kuvaavat Hessiuksen elämän traagista loppua melko hämärästi. On selvää, että haluten saavuttaa korkean arvon, luultavasti konsuli , hän lähti kotoaan, mutta kuoli saavuttamatta mitään. Näiden tapahtumien yksityiskohdat ovat piilossa epämääräisten viittausten ja sanaleikin takana. Epigrammin 687 perusteella ("Hessius tuskin koki Ammonin valheen kulttia...") Zeus-Ammonin oraakkelista , joka oli vielä olemassa 400-luvun lopulla käyttöön otetuista kielloista huolimatta, tuli sen lähde. profetia hänelle. Astrologia on myös ollut kiellettyä keisari Konstantinus Suuren ajoista lähtien , mutta astrologi Paavalin Aleksandrialainen teokset juontavat juurensa samaan aikaan . Seuraavassa epigrammissa luvattu Hessia " Hypaattien tuoli " ja "suuri voima" epigrammista 684 tulkitaan yleensä konsulaatiksi [3] . Hessiuksen kuolema oli ilmeisesti tuskallinen. Seekin ehdotuksen mukaan hänet teloitettiin, ja Pallaksen vihjeet voidaan tulkita osoituksena teloituksesta ristiinnaulitsemisesta . Tähän viittaa lause "kunnioittaa viimeistä, olet hankkinut vallan symboleja" ja jatkuva maininta ontumisesta - ristiinnaulitsemisen aikana jalat naulattiin. Tällainen ankara rangaistus voidaan selittää pakanallisen lainsäädännön kiristämisellä keisari Theodosius I :n alaisuudessa, joka lähetti Kinegiuksen vuonna 390 taistelemaan epäjumalanpalvelusta vastaan. Yleisesti ottaen Bourin jälleenrakentamisen mukaan Hessius lähti Aleksandriasta 380-luvun alussa Italiaan , missä tällä hetkellä anastaja Eugene yritti kaapata vallan pakanaaristokratian tuella. Syytös maanpetoksesta ja vetoomus oraakkeliin selittää historioitsijan mukaan julman teloituksen pian vuoden 392 jälkeen, mikä on viimeinen kirje Libaniukselta, epäonnistuneelta "suuren vallan" etsijältä [4] .
Vuonna 1964 englantilainen historioitsija Alan Cameron käsitteli kysymystä Hessiuksen kohtalosta . Hän ei hyväksynyt Hessiuksen tunnistamista Thebaidin presidentin ja Shenouten vastustajan kanssa, ja huomautti myös ristiinnaulitsemisen käytön epätodennäköisyydestä tällä ajanjaksolla. Vaikka keisari Theodosius oli ankara mies, Eugenesta voiton jälkeen vaikutusvaltainen piispa Ambrose Milano pyysi suvaitsevaisuutta voitetuille , ja anteeksianto annettiin. Cameron kiinnittää huomiota myös siihen, että Libanius oli varovainen henkilö ja otti huomioon, että hänen kirjeensä tullaan lopulta julkistamaan. Tämä selittää sen, että hänen säilyneistä kirjeistään puuttui vuosia 365-388 koskevia asiakirjoja, joista häntä voitaisiin epäillä anastajien Procopiuksen ja Maximuksen tukemisesta . Siksi hän ei tallentanut kirjeitä Eugenen kannattajalle [5] . Viime kädessä Cameron kyseenalaistaa kaikki edeltäjiensä rakentamat identifiointiketjut todistettaviksi, ja Palladiuksen epigrammien sävy selittyy keskinkertaisen kieliopin tavanomaisella kateudella menestyvää retoriikkaa kohtaan, joka ei samalla ollut pakana [6] . Cameronin mukaan Palladium ei myöskään tarkoittanut egyptiläistä, vaan Antiokian Hessiusta [7] . Egyptiläinen kirjeenvaihtaja Libanius saattoi kuitenkin olla Shenouten vihollinen [8] . Tutkija on kuitenkin samaa mieltä siitä, että Hessius ristiinnaulittiin, mutta ei keisarin käskystä, vaan pakanoiden toimesta Aleksandrian mellakoiden aikana vuonna 391 [9] .
Ylä -Egyptin valkoisen luostarin apotti Shenoute (k. n. 466) on yksi koptiortodoksisen kirkon arvostetuimmista pyhimyksistä . Sen lisäksi, että hän on antanut merkittävän panoksensa luostariyhteisön ideoiden kehittämiseen, Shenoute muistetaan hänen taistelustaan pakanallisen uskonnon jäänteitä vastaan . Shenouten teoksista tiedetään, että merkittävä osa hänen ponnisteluistaan tähän suuntaan kohdistui henkilöä vastaan, jota ei kutsuttu - tarkoituksella, jotta se ei säilyisi - henkilön nimellä. Monta kertaa Shenoute kuitenkin kutsuu tätä miestä "julmattomimmaksi", "tämä hulluksi", "tämä syntinen", " panopliksin vihollinen " ja niin edelleen. Vaikka ei voidakaan luotettavasti väittää, että kaikissa tapauksissa puhutaan samasta henkilöstä [10] . Hänestä tiedetään, että hän oli varakas maanomistaja Panoplisista, joka vietti ylellistä elämäntapaa ja sorretti köyhiä talonpoikia. Hän oli pakana, joka avoimesti pilkkasi Kristusta ja kielsi hänen jumaluutensa. Shenoute I. Leitpoldtin (1903) elämän ja teosten ensimmäisen nykyajan tutkijan, tällä hetkellä kiistattoman oletuksen mukaan tämä mainittiin vain kerran Shenouten myöhemmässä Kesiuksen tai Gesiuksen elämäkerrassa [11] . A. Cameronin kanssa eri mieltä amerikkalainen koptologi Stephen Emmel uskoo, että Hesias, jonka kanssa Shenoute oli tekemisissä, on identtinen Thebaidin presidentin Flavius Aelius Hessiuksen kanssa . Ottaen huomioon, että egyptiläisen arkkimandriitin 118 vuoden odotettavissa olevaa elinikää ei vastusteta vakavasti, tämä on täysin mahdollista. Samassa virassa toimineen Flavius Hessiuksen aikalaisilta tunnetaan hyvin Flavius Tatianuksen elämäkerta , joka piti tätä virkaa vuosina 367-370. Toisin kuin Hessius, jonka uraa ei kehitetty edelleen, Tatianus saavutti idän prefektin korkean viran . On kuitenkin mahdollista, että Panopoliksen maanomistajana Hesias odotti korkeaa nimitystä [12] .
Shenouten ja Gesian välistä suhdetta ei määrittänyt ainoastaan se, että munkki kävi tinkimätöntä taistelua pakanuutta vastaan, vaan myös hänen suhtautumisensa salaisiin pakanoihin, erityisesti korkea-arvoisiin pakanoihin. Shenoute piti niitä vaarallisimpana kaikista, "Shenouten elämän" (laaja tekstikokoelma 4.-7. vuosisadalta) mukaan hän ei kunnioittanut niitä siunauksella ja tuomitsi avoimesti [13] . Shenouten teokset ja hänen "Life" antavat seuraavan kuvan tapahtumista. Gesian kartano sijaitsi Niilin vastakkaisella rannalla Shenouten luostarista. Jostain syystä Hesias vieraili Shenouten luostarissa ja ilmoitti, että vaikka hän oli ennen pakana, se oli nuoruuden virhe, ja nyt kaikki on mennyttä. Shenoute epäili naapurinsa kristinuskoon kääntymisen totuutta, ja hän teki kahden avustajan kanssa salaisen ratsastuksen hänen taloonsa (tätä kuvataan tekstissä, joka tunnetaan nimellä "Ei siksi, että kettu haukkuu...") ja löysi sieltä epäjumalia (kirjoituksen mukaan). hän - Mina ( Pana [14 ] ), Panopoliksen perinteinen jumaluus) ja syytti häntä tekopyhyydestä. Jonkin ajan kuluttua Hesias kutsui Shenouten tarkastamaan talonsa, jossa ei tällä kertaa ollut jälkeäkään pakanakulttista, mutta Shenoute ei ollut vakuuttunut tästä ja piti juhlallisen puheen, jossa hän ilmaisi vakuuttuneensa siitä, että maanomistaja oli edelleen pakana. sielu. Hän teki toisen salaisen hyökkäyksen Hesiaksen taloon ja löysi sieltä jälleen epäjumalia, repi löydetyt papyrukset ja hajotti valmistetut uhrit [15] . Historia on hiljaa siitä, miten tämä vastakkainasettelu päättyi, mutta ensimmäisen elämäkerran kirjoittajan ja opiskelijan Shenoute Besen mukaan hänen opettajansa näki alamaailmassa tekopyhän, jonka kieli oli sidottu isovarpaaseen, ja koki armotonta piinaa [16] .
Shenouten kuvauksia on vaikea tulkita yksiselitteisesti ennen kaikkea hänen teostensa rungon pirstoutuneisuuden ja vastaavasti tapahtumien absoluuttisen ja suhteellisen kronologian mielivaltaisuuden vuoksi. Usein tämä juoni nähdään heijastuksena sosioekonomisista jännitteistä, jotka vallitsivat tuolloin etnisten egyptiläisten ( koptien ) köyhien kerrosten ja hellenististen maanomistajien välillä. Ensimmäiset heistä olivat pääosin kristittyjä, toiset usein pakanoita. Tässä lähestymistavassa oletetaan, että Shenoute toimi "egyptiläisten" kansallismielisten kapinoiden aallossa "kreikkalaisia" vastaan. Toisaalta Shenoute vaati paikallisten asukkaiden suojeluspyhimyksen asemaa haastaen tämän aseman maanomistajilta, erityisesti Gesialta. Tässä tapauksessa Hesias toimii perinteisten arvojen, paikallisten jumalien puolustajana ja pakanallisten juhlien järjestäjänä, ja Hesiasta ajaen Shenoute taistelee näitä kultteja vastaan persoonassaan [17] . S. Emmelin mukaan tällaisessa kuvassa on kuitenkin vaikea vastata kysymykseen, miksi Hesiaksen, jos hän oli tärkeä julkisuuden henkilö ja pakanuuden kannattaja, pitäisi pyrkiä vakuuttamaan Shenoute kristinuskoon kääntymisensä vilpittömyydestä, että hänen talossaan ei ole epäjumalia. Tässä suhteessa Emmelillä on tapana olettaa, että Hesias oli salainen pakana, eikä ole mitään syytä olettaa, kuten D. Frankfurter näkee, että hän harjoitti avoimesti pakanallisia rituaaleja. Hesiaksen syyksi luetut jumalanpilkkaat lausunnot jumaluuden puuttumisesta Jeesuksessa voisivat olla toistoa adoptionistien tai subordinationistien kristittyjen harhaoppisten virtausten näkemyksille . Emmelin oletuksen mukaan tilalleen jäänyt Hesias jätti pakanuuden menneisyyteen ja kääntyi ajan hengen mukaisesti kristinuskoon. Valitettavasti hänen tilansa vieressä osoittautui salaisten pakanoiden fanaattisen vastustajan luostari, joka valitsi hänet uhrikseen [18] . Eri Shenoute-tekstien päivämäärän perusteella ehdotetaan tämän konfliktin päivämäärää viittaamalla joko 400-luvun alkuun tai 430-luvulle [19] .
Nykyaikaisten tutkijoiden huomio Hessiuksen persoonallisuutta kohtaan johtuu siitä, että hänen vertailunsa Shenouteen antaa sinun rakentaa konfliktin, jonka avulla voit yrittää ymmärtää myöhäisen antiikin Lähi-idän maaseutuyhteiskuntaa . Vastakohtana itsensä Hessiuksen kanssa Shenoute määrittelee yhteiskunnallisen roolinsa: toinen rakentaa kirkkoja ja luostareita Jumalan kunniaksi, toinen kartanoita, kylpyjä ja veneitä hänen kunniakseen; provinssin viranomaiset vaihtoivat lämpimiä vierailuja Shenouten kanssa eivätkä halunneet kuunnella Hessiuksen valituksia fanaatikkojen vainosta [20] . Hessius on kaikissa merkittävissä suhteissa Shenouten antagonisti [21] .