| Stanislas de Guaita | |
|---|---|
| Stanislas de Guaita | |
| Syntymäaika | 6. huhtikuuta 1861 |
| Syntymäpaikka | Moselin osasto |
| Kuolinpäivämäärä | 19. joulukuuta 1897 (36-vuotiaana) |
| Kuoleman paikka | Pariisi |
| Kansalaisuus | Ranska |
| Ammatti | Ranskalainen runoilija , esoterismin ja eurooppalaisen mystiikan asiantuntija |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Stanislas de Guaita ( fr. Stanislas de Guaita ; 6. huhtikuuta 1861 , Tarkempol , Moselle - 19. joulukuuta 1897 ) [1] - ranskalainen runoilija [2] , joka asettui Pariisiin , esoteerismin , kabalan ja eurooppalaisen mystiikan asiantuntija [3 ] .
"Toulouse Order of the Rosicrucians" jäsen, yksi Kabbalistisen Ruusu + Ristin ritarikunnan perustajista [4] . Aktiivinen ja näkyvä hahmo Martinistisessa ritarikunnassa, joka vaikutti suuresti tämän ritarikunnan ideologiaan ja opetuksiin [5] [6] .
Hän nautti suuresta suosiosta ja menestyksestä aikalaistensa keskuudessa. Hän oli myös taitava taikuudessa ja okkultismissa ja joutui usein kiistoihin muiden edustajien kanssa. Myös taika ja okkultismi olivat osa hänen kirjoituksiaan.
Stanislas de Guaita oli kotoisin italialaisperheestä , joka oli asettunut Ranskaan. Hän oli kotoisin muinaisesta aristokraattisesta perheestä ja hänellä oli aatelisarvo " markiisi " [7] . Hän syntyi Château de Altevillessä Tarcempolin kunnassa Moselissa , ja osallistui Lycée-kouluun Nancyssa, jossa hän opiskeli kemiaa , metafysiikkaa ja Kabbalaa . Nuorena miehenä hän muutti Pariisiin , ja hänen ylellisistä asunnoistaan tuli kohtauspaikka runoilijoille, taiteilijoille ja kirjailijoille , jotka olivat kiinnostuneita keskustelemaan esoteriikasta ja mystiikasta [8] . Vuonna 1880 de Guaita julkaisi kaksi runokokoelmaa, The Dark Muse (1883) ja The Mystical Rose (1885), jotka olivat erittäin menestyviä [9] .
Vuonna 1883 de Guaita sai Catullus Mendesiltä, joka kiinnostui hänestä, Eliphas Levin kirjan The Doctrine and Ritual of Higher Magic . Kirja teki häneen syvän vaikutuksen [10] . Siitä lähtien de Guaitan okkulttiset näkemykset ovat muodostuneet apotti Alphonse Louis Constantin (Eliphas Levi) ja hänelle hengeltään läheisten kirjailijoiden - markiisi Saint-Yves d'Alveidren ja Fabre d'Olivetin - teosten vaikutuksesta. 11] .
De Guaita kuitenkin päättää vihdoin omistautua okkultismille jättäen jopa runouden, luettuaan Joseph Peladanin romaanin , jossa käsiteltiin ruusuristiläisyyden aiheita [11] . Vuonna 1884 de Guaita ja Peladan tapasivat Pariisissa ja yrittivät palauttaa Ruusun + Ristin veljeskunnan salaperäisen "Toulousen ruusuristilaisten ritarikunnan" [4] jälkeläisen perusteella . Ruusun ja ristin ritarikunta , jolle Toulousen ritarikunta rakensi peräkkäisyytensä, oli johtajansa varakreivi de La Passen mukaan sama legendaarinen ja salainen ritarikunta, jonka ensimmäinen asiakirja julkaistiin ensimmäisen kerran 1600 -luvun alussa . [4] . Myös salaseurojen tutkija John Michael Greer uskoo väittäen, että Ruusun ja Ristin kabbalistisen ritarikunnan jatkuvuus ja alkuperä "Toulousen ruusuristilaisten ritarikunnan" kautta juontaa juurensa ensimmäisiin ruusuristilaisveljeskuntiin keskiaikaisessa Saksassa [12] . . Ritarikunnan perintö dokumentoitiin kuitenkin vain 1700-luvulle asti [4] . Kun de Guaita hyväksyttiin ritarikuntaan, sekä Josephine Peladan että hänen vanhempi veljensä Adrian olivat ritarikunnan jäseniä. He esittelivät de Guaitan ritarikunnan päällikölle Fermain Boissinille (mystinen salanimi - "Simon Brugal"), ja tämä hyväksyi hänet [4] . Myöhemmin, hänen kuolemansa jälkeen, he muuttivat Toulousen ritarikunnan kabbalistiseksi Ruusun ja ristin ritarikunnan [4] . Myös heti ritarikunnan muuttamisen ja palauttamisen jälkeen he hyväksyivät Gerard Encaussen siihen saadakseen hänen apuaan ja tukeaan. Encausse , joka tunnetaan salanimellä " Papus ", oli ranskalainen okkultisti, taikuutta , kabalaa ja tarot -kirjoja koskevien kirjojen kirjoittaja [13] .
De Guaita ja Péladan uudistivat ja muuttivat "Toulousen ruusuristilaisten ritarikunnan" Kabbalistiseksi Ruusun ja Ristin ritarikunnan vuonna 1888 [4] .
Ruusuristilainen Stanislas de Guaitan ritarikunta piti oppitunteja Kabbalasta , mystiikan esoteerisesta muodosta , jonka tarkoituksena on paljastaa piilotettu mystinen kyky tunkeutua Raamatun olemukseen ja jumalalliseen olemukseen [12] . Ritarikunta suoritti myös kokeita ja myönsi korkeakoulututkintoja Kabbalan tutkimuksesta [12] . Tämä piirre erotti ritarikunnan suotuisasti suurimmasta osasta sen ajanjakson salaisia maagisia yhteisöjä, jotka ottivat mallina vapaamuurariuden asteen eivätkä suorittaneet koulutusta ja laadullista tiedon testausta ennen nousemistaan seuraaviin asteisiin [12] .
De Guaitalla oli laaja henkilökohtainen kirjasto, joka oli täynnä kirjoja metafyysisista ongelmista, taikuudesta ja "salatieteistä". Hänen aikalaisensa kutsuivat häntä "ruusirestilaisuuden prinssiksi", koska hän kiinnitti suurta huomiota ruusuristilaisuuden tutkimukseen .
Vuosina 1889-1891 Papus organisoi "martinilaisritarikunnan korkeimman neuvoston ", jota edustavat olennaisesti " ruusu + risti kabbalistisen ritarikunnan " jäsenet, siten, että itse Martinistinen ritarikunta tulee hänelle , ikään kuin "ulompi ympyrä" [6] [14] . Stanislas de Guaita valvoi jonkin aikaa Martinistiritarikunnan jäseneksi ottamista ja kokosi hänelle opetusmateriaaleja sekä aloituspuheen, joka pidettiin yhden asteen korkeudessa [5] .
Stanislas de Guaita uskoi aloitusperinteen yhtenäisyyteen ja antiikkiin uskoen, että sen pääsalaisuudet, joita hän kutsui "Arkaniksi", ovat peräisin muinaisista mysteereistä [15] . Hänen näkemyksensä mukaan perinteen aloitusketju ulottui muinaisesta Sumerista ja Babylonista hellenien, essealaisten, temppelien ja ruusuristiläisten mysteerien kautta hänen suoriin aloitteisiinsa [15] . Hän oli kuitenkin myös vakuuttunut siitä, että ortodoksisten kristittyjen kirkkojen pappis- ja piispanmiljöössä myös vihkimisperinteen viisaus säilyi. Teoksissaan Guaita mainitsee useaan otteeseen kristillisen uskonnon yleensä ja katolilaisuuden erityisesti äärimmäisen korkealle mystiikan koulukunnaksi, vaikka hän toteaakin, että kirkko ei säilyttänyt papistoesoteeria, ja tuomitsee sen magian nimellä [16] . Guaita piti itseään kristittynä, ja Kristuksen henkilö oli hänelle erittäin tärkeä. Hän kirjoitti: ” Jeesus Kristus on ihmiskunnan aurinko, hänen evankeliumissaan tulee etsiä iankaikkisen elämän lakia; hänen henkensä on siellä kokonaisuudessaan. Mutta hän itse varoitti meitä verhosta, joka on rikottava, jos haluamme Minervan paljastavan meille itsensä puhtaassa ja ihmeellisessä alastomuudessaan: kirjain tappaa, ja vain Henki tekee eläväksi . De Guaita kunnioitti erityisesti teurgisti Martinez de Pasquallya , hänen oppilaansa Louis Claude de Saint-Martinia ja sellaisia renessanssin hahmoja kuin Heinrich Khunrath , Christian Knorr von Rosenroth , Emmanuel Swedenborgi ja Jacob Boehme [17] . Kuitenkin suurimman osan tiedoista, jotka koskevat nimenomaan taikuutta ja noituutta, jotka hän erotti ja asetti vastakkain keskenään, hän keräsi apotti Alphonse Louis Constantin (Eliphas Levi) kirjoista [18] . Levi oli hänelle korkein auktoriteetti magiaasioissa [19] .
Taikuuden ja taikuuden vastakkainasettelulla oli suuri rooli de Guaitan työssä, maailmankuvassa ja filosofiassa [19] . Stanislas de Guaitan näkemyksen mukaan taika on jumalallinen tiede, joka on suunniteltu välineeksi ihmisen käsissä Jumalan tahdon toteuttamiseksi [19] [20] . Noituus on de Guaitan mukaan " luonnonvoimien käyttöä pahaan ". Hän lainaa tämän määritelmän Eliphas Leviltä, samoin kuin taikuuden (tai korkean magian, jota Guaita kutsuu "valon magiaksi") ja noituuden (tai mustan magian) vastakohtaa [18] [20] . Noituuden tarkoitus hänen ajatuksensa mukaan on itsekkäiden ja karkeiden intohimojen tyydyttäminen; noidan rikokset tehdään Jumalaa, itseään ja lähimmäistä vastaan [20] [21] . Hänen mielestään todellisen "valon taian" tulisi aina suorittaa jumalan ja lähimmäisen palvelevia tekoja [20] [22] .
Stanislas de Guite oli 30-vuotias, kun hänen kirjansa Saatanan temppeli, hänen Genesiksen käärme -trilogian ensimmäinen osa, ilmestyi. [23] . Tämä trilogia on hänen koko elämänsä perustavanlaatuinen työ, ja se kuvaa parhaiten hänen maailmankuvaansa ja näkemyksiään sekä heijastaa myös hänen tietämyksensä syvyyttä okkultismista. [24] Näissä kirjoissa hän arvostelee antiikin epäpyhiä rituaaleja, joihin kuului ihmisuhreja, sekä nykyaikaisten spiritistien ja meedioiden harrastuksia, jotka hänen mielestään antoivat ruumiinsa ja sielunsa demoneille ja "astraalitoukille" - tämä on kuinka vampyyriolento synnytti kaoottisten ihmisten halujen ja huonojen tapojen [23] . Tässä kirjassa de Guaita luokittelee velhojen joukkoon ja tuomitsee varhaisen kristillisen aikakauden harhaoppineet, kuten Marcionin, Ariuksen, Basilidesin ja Manin [25] . Hän viittaa myös marsalkka Gilles de Raisiin mustiin taikuihin. Hän on kuitenkin taipuvainen pitämään Jacques de Molaya todellisena vihittynä kirjoituksissaan huolimatta siitä, että katolinen kirkko tuomitsi hänet [26] . Hän luokittelee myös seuraavat hahmot valon adeptien joukkoon: munkki Basil Valentine, kabalisti Sedkia, Albert Suuri, Raymond Lull, kreivi Bernard Trevisianin, Nicolas Flamel, Heinrich Cornelius Agrippa, apotti Trithemius, Guillaume Postel, Martinez de Pasqualis ja Saint-Martin [27] .
Samassa trilogiassa hän arvostelee vapaamuurariutta kutsuen sitä " sivuksi ja huonosti oksastetuksi muinaiseen perinteen runkoon, joka ei ole tietoinen pienimmistäkään salaisuuksistaan; jossa vanhoista symboleista, joita kunnioitetaan ja välitetään kunnioittavalla formalismilla, on tullut kuollut kirjain, kieli, jonka aakkoset vapaamuurarius on menettänyt niin, että nyt sen seuraajat eivät tiedä minne ja minne ovat menossa ” [20] [26] .
Trilogia, tai pikemminkin sen kolmas osa, jäi kesken, koska Stanislas de Guaita kuoli ennen kuin hän sai sen valmiiksi.
1880 - luvun lopulla Abbé Joseph-Antoine Boullan , hylätty katolinen pappi ja "Carmelin kirkoksi" kutsutun skismaattisen haaran johtaja, aloitti [28] "maagisen sodan" de Guaitaa vastaan. Ranskalainen kirjailija Joris-Karl Huysmans , joka tuki Bullania, teki de Guaitasta Canon Docren prototyypin Alhaalla [29] . Toinen Bullanin työtoveri, kirjailija Jules Bois , haastoi de Guaitan kaksintaistelua varten. Aseiksi valittiin pistoolit. Molemmat kaksintaistelijat jäivät väliin. Kuten myöhemmin kävi ilmi, de Guaitan luoti oli juuttunut aseen piippuun; Jules Bois selitti tämän myöhemmin "maagisella esirukouksella".
Vuoteen 1890 mennessä de Guaitan, Papuksen ja Péladanin yhteistyö oli yhä kireämpää strategiaa ja oppia koskevien erimielisyyksien vuoksi. Guaita ja Papus menettivät Péladanin tuen, joka jätti heidät perustamaan katolisemman ritarikunnan.
Elämänsä viimeisinä vuosina de Guaita tuli riippuvaiseksi morfiinista, jota hän käytti alun perin kipulääkkeenä. Laurent Taillade kirjoitti, että runoilija tuli niin riippuvaiseksi huumeesta, että hän tilasi sitä kiloittain. Joseph Peladanin ympärillä olevat taiteilijat ja runoilijat syyttivät myös de Guaitaa morfiinin jakamisesta muille hänen piirinsä nuorille, mutta ei tiedetä, kuinka totta tämä tieto pitää. Joka tapauksessa morfiinin käyttö heikensi hänen jo ennestään huonoa terveyttään, jolloin hän kuoli 19. joulukuuta 1897 36-vuotiaana. Runoilija André Biglyn elämäkerran kirjoittaja kutsuu hänen kuolemansa syytä uremiaksi , ja tästä todistavat myös Stanislas de Guaitan omaiset. Richard Cavendishin mukaan de Guaita olisi voinut kuolla morfiinin yliannostukseen.