Jessen puu (ikonografia)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 22. kesäkuuta 2018 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 10 muokkausta .

Jessen puu (Jessen juuri , Jessen viiniköynnös ) on ikonografinen juoni, joka edustaa allegorista kuvausta Jeesuksen Kristuksen sukututkimuksesta . "Puun" kuva löytyy sekä ikonimaalauksesta että fresko- ja mosaiikkiteoksesta. Sävellyksen ulkonäkö "puun" muodossa liittyy Jesajan kirjan riveihin : "Ja Iisain juuresta tulee oksa, ja sen juuresta kasvaa oksa" ( Jes.  11:1 ) ).

On mahdollista, että tämän juonen esiintyminen liittyy kiistaan ​​dualistisia harhaoppeja vastaan, jotka kielsivät Vanhan testamentin ja Vanhan testamentin profeetat [1] . Teos osoittaa Vanhan ja Uuden testamentin jatkuvuuden perustuen Matteuksen evankeliumissa ( Matt.  1:1-17 ) annettuun Jeesuksen Kristuksen sukuluetteloon .

"Ermeniassa" - Dionysius Fournoagrafiotin 1600-luvulla laatimassa ikonimaalauksessa - on seuraava kuvaus sävellyksestä [ 2 ] :

Vanhurskas Jesse nukkuu. Hänen olkapäänsä alta tulee kolme runkoa oksineen; Näistä kaksi pientä kiertynyttä hänen ympärillään, ja kolmas, suuri, kasvaa ylöspäin, ja siinä näkyvät juutalaiset kuninkaat Daavidista Kristukseen haaroittuneina ympyröinä: - ensimmäinen on Daavid harpulla; hänen yläpuolellaan on Salomo suljetulla kirjalla, Salomon yläpuolella on muita kuninkaat järjestyksessä, valtikat käsissään. ja haarautuneen rungon huipulla on Kristuksen syntymä, ja sen molemmin puolin, oksissa, profeetat katsovat profetioilla ja osoittavat Kristukseen.

"Erminiassa" ehdotetaan "Puun" kuvaamista kuistin eteläsiivessä.

Sävellyksen kehitys

Varhaisimmat tunnetut kuvat Kristuksen sukututkimuksesta ovat peräisin 800- luvulta ja kuuluvat Länsi-Euroopan taiteeseen. Tämä tosiasia teki mahdolliseksi olettaa koostumuksen yksinomaan länsieurooppalaista alkuperää, mutta monet tutkijat [3] uskovat tämän ikonografisen juonen kehittyneen itsenäisesti Bysantissa .

Aluksi Jeesuksen Kristuksen sukututkimus esiintyi kirjojen miniatyyreinä valaistuina koodekkeina. Joten esimerkiksi tämän tyyppinen miniatyyri on Lorschin kultaisessa koodissa , evankeliumikokoelmassa [4] Karolingien renessanssin ajalta . Teos havainnollistaa Matteuksen evankeliumin tekstiä , joka antaa Kristuksen sukuluettelon (Matt. 1:1-16). Pienoiskuva "Jessen puu" on Tšekin kuninkaan Vratislavin Raamatussa . Tässä sävellystä ei ole vielä kehitetty ja Jesse on kuvattu pienen puun kanssa, jonka oksilla istuu seitsemän kyyhkystä ristinmuotoisissa haloissa. Seitsemän kyyhkystä symboloivat Pyhän Hengen seitsemää lahjaa. Tapamme heidät myös Kölnin Gross St. Martin Abbeyn evankeliumin pienoismallissa . Tässä ne on kuvattu seitsemässä medaljongissa, jotka ympäröivät Jeesuksen Kristuksen kehää.

Nykyisessä muodossaan sävellys esiintyy vuonna 1144 Saint-Denis'n luostarissa olevassa lasimaalauksessa . Tätä lasimaalausta ei ole säilynyt, mutta sen kopio tunnetaan Chartresin katedraalissa (noin 1450). E. Mal ehdottaa, että sävellyksen kirjoittaja oli kuuluisa Saint-Deniksen rakentaja, apotti Suzher . Myöhemmin tämä kokoonpano tuli laajalle levinneeksi sekä latinalaisessa lännessä että ortodoksisessa idässä. Sävellyksen kehitys suuntautui sekä hahmojen määrän lisäämiseen että uusien juonteiden esittelyyn.

Veronan San Zeno Maggioren katedraalin porteilla [5] Porttien pintaa koristavien 48 pronssisen kohokuvion joukossa on kuva "Jessen puusta". Tässä Jesse on kuvattu nukkumassa. Hänen hahmonsa takaa nouseva viiniköynnös on kruunattu Jeesuksen Kristuksen kuvalla. Viiniköynnöksen kiharat kuvaavat neljän esi-isän hahmoja. Kuva kuuluu myöhempään aikaan kuin katedraalin rakentaminen, aikaisintaan 1100-luvulla.

XII-XIII vuosisadan vaihteessa, yhdessä Vanhan testamentin profeettojen kanssa, pakanallisia hahmoja alettiin sisällyttää "Puun" koostumukseen. 1200-luvun Psalterin pienoismallissa Wolfenbüttelin kirjastosta profeettojen välissä Bileam on kuvattu aasilla ratsastamassa sekä muinainen runoilija Vergilius , jonka rivit [6] tulkittiin tavallisesti tulevaisuuden esikuvaksi. Messiasta. Toinen pakanallisten legendojen hahmo, sibylla ennustaja , esiintyy kuningatar Ingeburgille kirjoitetussa psalterissa [7] . Täällä ennustajan päätä koristaa kuninkaallinen kruunu. Sävellys saa laajemman merkityksen: nyt pakanalliset hahmot sisältyvät Kristuksen saarnaajien joukkoon, jotka on sijoitettu Vanhan testamentin profeettojen joukkoon. Vapahtajan tulemisen odotus saa yleismaailmallisen merkityksen. Myöhemmin muinaiset filosofit ja sibylit sisällytetään usein "Puun" kokoonpanoon.

Idässä ensimmäinen tunnettu kuva "Puusta" on peräisin 1100-luvun toiselta puoliskolta (1169). Tämä on mosaiikki Betlehemin syntymän basilikasta, jonka kreikkalaiset mestarit tekivät Jerusalemin kuninkaan Amory I alaisuudessa. Sävellys sisältää jo Sibylan kuvan.

Tulevaisuudessa, XIII-XIV vuosisadalla, tämä koostumus tuli laajalle ortodoksisessa idässä: sekä Bysantissa että Balkanilla sekä Georgiassa. Bysanttilaisista kirkoista, jotka saivat kuvia "Iisain puusta", voimme mainita Neitsyt Mavriotissan kirkon Kastoriassa (1259-1265), Hagia Sofia Trebizondissa (1260-1270), pyhät apostolit Tessalonikassa (vuoden 1315 jälkeen). ). Balkanilla - Sopochanyn luostarin Pyhän Kolminaisuuden kirkko (Serbia, n. 1265), Pyhän Akilleen kirkko Ariljassa (1296), Vapahtajan kirkko Zican luostarissa , (Serbia, noin 1220), Jumalanäiti Levishka Prizrenissä (1310-1313), Ascension- luostari Dechany (1348-1350). Georgiassa Kintsvisin (1207) ja Safarin (1300-luvun 1. puolisko) kirkot. Näissä temppeleissä "Puu" sijoitetaan länsiosaan: seinälle, eteiseen tai nartheksiin.

Sävellys saavuttaa suurimman kehityksensä 1500-luvulla Athoksen ja Romanian kirkkojen maalauksissa. Esimerkkejä ovat Pyhän Athanasiuksen Lavran ruokasali (1512), Dohiarin luostari . Romaniassa - Humorin luostarin Pyhän Marian kirkossa (1535), Suuren marttyyri Georgen kirkossa Suceavassa (n. 1532-1534), Moldovitsan ilmestyskirkossa (1537), Suurmarttyyrissä George Voronetin kylän luostarissa (1547), Sucevitsan luostarin taivaaseenastumisen kirkko (noin 1600). Pakanallisten filosofien ja kirjailijoiden määrä Bachkovon luostarin (Bulgaria), Pyhän Athanasiuksen lavran seinämaalauksissa on kaksitoista.

"Jessen puu" venäläisessä taiteessa

Venäläisessä taiteessa sävellys "Jessen puu" ei ollut niin laajalle levinnyt kuin muualla kristillisessä maailmassa. Ensimmäinen maininta "puusta" viittaa XIV vuosisadalle. Epiphanius Viisas mainitsee kirjeessään Cyril Tverille samanlaisen sävellyksen, jonka Teofhanes Kreikka kirjoitti Moskovan ilmestyskatedraalissa (1405): "Pyhän ilmestyksen kivikirkossa "Iisain juuri" ja "Apokolipsius" on myös kirjoitettu." [8] . Näitä freskoja ei ole säilynyt, ja vasta 1500-luvun puolivälissä emme löydä tämän juonen toistoa Venäjän kirkkojen seinämaalauksista [9] .

"Puu" esiintyy uudelleen Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalin maalauksessa , joka kunnostettiin vuoden 1447 palon jälkeen. Tämä monimutkainen kokoonpano, joka kattaa lähes koko gallerian holvin, sisältää yli 200 hahmoa. Noin samaan aikaan samanlainen koostumus ilmestyy Pafnutiev Borovskin luostarin ruokasalin kirkossa . V. D. Sarabyanov ehdottaa, että Loppiaisen katedraalin freskot toimivat Pafnutevin maalauksen protograafina, ja itse maalausohjelma liittyy Moskovan metropoliitin Macariuksen toimintaan. Borovskin luostarin "puu" on lyhennetty versio Marian ilmestyksen katedraalin maalauksesta. Siinä ei ole enempää kuin 45 hahmoa, ei ole evankeliumia ja Vanhan testamentin kohtauksia, muinaiset filosofit sijaitsevat koostumuksen ulkopuolella, kuistin holveilla ja pylväillä.

Sen jälkeenkään "Jessen puusta" ei kuitenkaan tule yleistä juoni Venäjällä. "Puun" harvojen jäljennösten joukossa on ikoni vuodelta 1568, jonka Vologda-ikonimaalari Dionysius Grinkov on maalannut "Makarevsky-ympyrän" ikonografian vaikutuksesta. Tämä ikoni on laajalti edustettuna evankeliumitarinoita, Vanhan testamentin profeettojen, muinaisten filosofien ja sibylien hahmoja. Toinen kuuluisa esimerkki on maalaus Novospasskin luostarin kirkastumisen katedraalin gallerioista . Täällä myös venäläisten ruhtinaiden hahmot sisältyvät koostumukseen.

1600-1700-luvuilla sävellys yleistyi kirjojen miniatyyreissä.

"Jessen puun" ikonografia vaikutti Venäjän hallitsijoiden puun ikonografian koostumukseen .

Galleria

Länsi-Eurooppa

Balkan

Venäjä

Muistiinpanot

  1. ↑ Ivan Duychev , "Muinaiset ajattelijat ja kirjailijat Starata-bulgarialaisessa maalauksessa". Arkistoitu 16. toukokuuta 2015 Wayback Machineen
  2. ↑ "Herminia tai maalaustaiteen opetus, jonka on koonnut hieromonk ja taidemaalari Dionysius Fournoagrafiot". . Haettu 2. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. huhtikuuta 2012.
  3. ↑ Erityisesti V. N. Lazarev
  4. ↑ Codex sisältää neljä evankeliumia , katkelmia siunatusta Hieronymuksesta ja muita tekstejä. Päivämäärä 778-820 vuotta.
  5. ↑ Katedraali rakennettiin noin vuonna 1000 ja se on omistettu kaupungin suojeluspyhimykselle Pyhälle Zenobiukselle.
  6. ↑ Roomalaiskatolisen perinteen mukaan Vergiliusen neljättä eklogaa pidetään ennustuksena Messiaan syntymästä [1] Arkistoitu 31. lokakuuta 2012 Wayback Machineen .
  7. ↑ N. L. Okunev “Arilie. XIII vuosisadan serbialaisen taiteen muistomerkki. Kanssa. 232-233.
  8. ↑ Epiphanius Viisaan kirje Kyrillos Tverille. Arkistoitu 1. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa .
  9. ↑ Kun Sarabjanov mainitsee tarkoituksellisesti nämä juonet tarinassa Theophanes Kreikan maalauksista, Sarabjanov näkee epäsuoran osoituksen niiden puuttumisesta venäläisessä käytännössä. c.11.

Kirjallisuus