| Guillaume du Bartas | |
|---|---|
| Guillaume Salluste Du Bartas | |
| Syntymäaika | 1544 |
| Syntymäpaikka | Montfort, Gascony |
| Kuolinpäivämäärä | 28 elokuuta 1590 |
| Kuoleman paikka | Mauvezen, Gascony |
| Kansalaisuus | Ranska |
| Ammatti | runoilija |
| Vuosia luovuutta | vuodesta 1565 |
| Suunta |
barokkilainen manierismi |
| Genre | runo , sonetti , hymni |
| Teosten kieli | Oksitaani |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Guillaume de Saluste, seigneur du Bartas ( fr. Guillaume de Saluste, seigneur du Bartas ; 1544 , Montfort , lähellä Auchia - 28. elokuuta 1590 , Mauvezen ) - ranskalainen uskonnollinen runoilija 1500-luvulla, hugenotti .
Du Bartas oli kotoisin varakkaasta kauppiasperheestä, jalostettiin vuonna 1565 . Lapsuudesta lähtien hänelle opetettiin sotilasasioita. Hänet tunteneen historioitsija De Tun mukaan Gasconysta kotoisin oleva Guillaume ei puhunut ranskaa tarpeeksi selvästi [1] .
Hän opiskeli lakia Toulousessa ja valmistui vuonna 1567 oikeustieteen tohtoriksi . Vuonna 1565 hän voitti kaupungin runokilpailun. Vuonna 1571 hän hankki kotikaupungissaan tuomarin viran, mutta ei käytännössä harjoittanut oikeuskäytäntöä. Hän vieraili Navarran hovissa Nerakassa , jonne Pyhän Bartolomeuksen yön jälkeen Navarran Henrik joutui pakenemaan . Agrippa d'Aubigné raportoi kirjeissään joukon yksityiskohtia, jotka liittyvät Du Bartasin oleskeluun Néracissa ja hänen tavoitteistaan runoilijana [2] .
Vuodesta 1576 Navarran Henrikin hoviherra; vuonna 1585 hänet nimitettiin kuninkaan kamariherraksi . Suorittanut useita diplomaattisia edustustoja; vuonna 1587 hän johtaa Britannian suurlähetystöä, tehtävän tarkoituksena on järjestää Skotlannin James VI:n (tuleva James I Stuart ) avioliitto Henryn sisaren Catherine de Bourbonin kanssa . Tehtävä päättyy epäonnistumiseen, mutta Skotlannissa runoilija on täynnä lahjoja ja kunnianosoituksia, ja James VI jopa käänsi katkelman yhdestä Du Bartasin teoksista englanniksi. Henry III: n salamurhan jälkeen Du Bartas vetäytyi julkisesta elämästä. Elämänsä neljän viimeisen vuoden aikana hän oli vakavasti sairas - hän teki testamentin jo vuonna 1587 .
Du Bartas nautti elämänsä aikana jopa suuremmasta mainetta kuin Ronsard (jälkimmäisen suureksi tyytymättömyydeksi). Vuosina 1574–1590 Barthasin teoksista julkaistiin yli seitsemänkymmentä painosta. Jeanne d'Albret'n tilauksesta hän sävelsi eeppisen runon "Judith" ( La Judit ). Runo ilmestyi kuningattaren kuoleman jälkeen osana Du Bartasin vuonna 1574 julkaistua teoskokoelmaa "Christian Muse" ( La Muse Chrestienne ), jossa runot "Urania" ( Uranie ) ja "Uskon voitto" ( Le Triomphe de la Foi ) sijoitettiin myös . Vuonna 1578 Du Bartas vastasi säkeellä Catherine de Medicin saapumiseen Néraciin ; samana vuonna hän kirjoitti kolmikielisen runon allegorisen dialogin muodossa "Navarran kuningattaren vastaanotto" ( Accueil de la Reine de Navarre ), jossa latinalaiset, ranskalaiset ja gaskonilaiset nymfit laulavat nuorta prinsessaa - Margarita of Valois'ta . Runojen "Hymn to the World" ( Hymne de la paix ) ja "Yhdeksän Pyreneiden muusan sonetit " ( Sonnets des neuf Muses Pyrenees , molemmat - 1582 ) sekä "Songs of Ivry" ( Cantique d'Ivry ) kirjoittaja , 1590 ), omistettu Henryn voitolle IV liigan joukoista Ivryn taistelussa .
Du Bartasin kuuluisin teos - runo "Viikko" (tai "Viikko", fr. La Sepmaine ) - julkaistiin ensimmäisen kerran Pariisissa vuonna 1578 ; samana vuonna Torinossa painettiin "piraatti" painos , mikä todistaa kirjan menestyksestä. Agrippa d'Aubigné arvosti runon käsikirjoitusta suuresti. Runo sisältää seitsemän laulua, jotka luovat uudelleen seitsemän luomispäivää ensimmäisestä päivästä (valon ja pimeyden luominen) seitsemänteen päivään, jolloin Herra pyhitti kaiken. Du Bartas seuraa tässä kuuden päivän perinnettä (St. Basil the Great ) ja samalla kehittää Pierre Ronsardin ("Hymnit") ja Maurice Saiven ("Microcosmos") oppitunteja.
”Uskoessaan erityiseen kohtaloonsa Du Bartas pyrkii muinaisten kristittyjen kirjailijoiden jäljitelmänä ylistämään kaikkia Luojan teoksia ja luomuksia: taivaankappaleita, alkuaineita, eläimiä, kasveja, mineraaleja ja henkilöä, jonka ruumis, suljettu mikrokosmos , sisältää laadullisia analogioita lähes kaikkiin makrokosmoksen esineisiin » [3] .
Runo sisältää laajaa oppinutta tietoa eri tiedonaloista, mukaan lukien lääketiede , eläintiede , matematiikka , musiikki ja tähtitiede . Du Bartas hahmottelee Nicolaus Copernicuksen näkemyksiä ja vastustaa puolalaista tähtitieteilijää turvautumatta teologiseen argumenttiin. Kuten nykyajan tutkijat huomauttavat, "tässä runossa N. Kopernikuksen heliosentrinen hypoteesi kumotaan juuri Aristoteleen fysiikan perusteella . Du Bartasin tapaan Jean Baudin , yksi sen ajan arvovaltaisista ranskalaisista filosofeista, kiisti Kopernikuksen ” [4] . Runossa, varsinkin seitsemäntenä päivänä, Luojaa verrataan toistuvasti Taiteilijaan ja hänen luomaansa maailmankaikkeutta maalaukseen; Tämä aihe edustaa renessanssin estetiikan maniristista taittumista .
Toisen "viikon" ( La Seconde sepmaine ou Enfance du Monde ) piti sisältää tarina maailmankaikkeuden tulevasta kohtalosta, mutta kuolema esti runoilijaa toteuttamasta tätä suunnitelmaa (kaksi laulua julkaistiin vuonna 1584 - toinen viikko tuotiin neljänteen päivään). Täällä käsitellään sellaisia Pyhän Raamatun tapahtumia, kuten karkottaminen paratiisista , Nooan arkki ja Babylonian Pandemonium , ja jälkimmäisen yhteydessä Du Bartas puhuu italialaisesta kirjallisuudesta (erityisesti Petrarkasta , Boccacciosta , Ariostosta ja Tassosta ) ja ranskasta (tässä mainitaan erillisellä rivillä Ronsard, Maro , Blaise de Vigenère , Jacques Amiot ja Duplessis-Mornay ).
Vuoden 1584 lopulla Du Bartas julkaisi Brief Advertissement... sur sa Premiere et Seconde Sepmaine , jossa hän vastusti todellisia ja potentiaalisia vastustajiaan ja väitti aiheen valinnan puolesta sekä perusteli runon tyylillistä ja kielellistä omaperäisyyttä.
Julkaisumenestys"Sedmitsa" oli valtava menestys eurooppalaisten kustantajien keskuudessa, suurelta osin protestanttien ponnistelujen ansiosta. Vaikka, kuten Sainte-Beuve korosti , Viikossa ei ole "mitään nimenomaan kalvinistista" [5] , Geneven reformaatin kannattajat edistivät sitä aktiivisesti Euroopassa. Kirja on käännetty englanniksi , saksaksi , hollanniksi , italiaksi , espanjaksi , puolaksi ; lisäksi julkaistiin kolme erilaista latinalaista versiota. Runosta julkaistiin myös apokryfisiä jatkoja ( 1591 , 1593 ja 1603 ). Lopuksi tunnetaan kaksi yksityiskohtaista viikkoa koskevaa kommenttia, joista toisen on laatinut katolinen humanisti Pantaleon Thevenin ja toisen protestanttinen teologi Simon Gular ; Molemmat kommentit ovat kirjoittajiensa toistuvasti jalostettuja, ja ensimmäisessä on hyvin konkreettinen halu tulkita runon tekstiä argumenttina uskonnollisessa kiistassa.
Runon tyyliMonet "Viikon" tyylipiirteet osoittavat, että runo on siirtymäilmiö manierismista barokkiin :
taipumus hypertrofoituneeseen figuratiivisuuteen ja painotuksiin , ylevän tyylin ja arjen käänteiden odottamattomaan yhdistelmään, rehevä metaforismi , joka perustuu usein kaukana toisistaan olevien ilmiöiden omituiseen lähentymiseen, taipumus vastakkaisiin käännöksiin keinona välittää paradoksaalisia ja irrationaalisia puolia todellisuus, huolellinen säkeistö, väritetty omituisilla, mutta soivilla nimillä, täynnä rikkaita riimejä, omaperäinen, joskus muistuttaa " suurten retorikoiden " äänentallennustekniikoiden runollisia temppuja [6] .
Runon odottamattomien ja jopa paradoksaalisten kuvien joukossa on vertaus paratiisiin ensimmäisenä saapuneesta Adamista yhtäkkiä Pariisista löytäneeseen maakuntapaimeneen , joka ei ollut tähän mennessä nähnyt elämässään muuta kuin karjaa, viiniköynnöksiä ja lehtoja (ensimmäinen päivä). "Toinen viikko").
Runon vaikutus"Viikolla" oli merkittävä vaikutus barokin runouteen , mukaan lukien ranskalaiset Saint-Aman ja Beroald de Verville , alankomaalainen runoilija Vondel , italialainen Marino ja ensimmäinen amerikkalainen runoilija Anna Bradstreet . 1600-luvun puoliväliin mennessä Du Bartasin kunnia kotimaassaan oli kuitenkin haihtumassa kokonaan. Puolitoista vuosisataa myöhemmin, kun ranskalaiset jättivät käytännössä huomiotta Viikon kirjoittajan työn, Goethe arvosti kirjaa suuresti, ja hän moitti ranskalaisia unohtamisesta Diderot'n tarinan Rameaun veljenpoika käännöksessä. heidän suuri runoilijansa:
Kaikki hänen runoutensa hyveet eivät voineet pelastaa häntä maun epäjohdonmukaisuudelta ja ajan väistämättömältä vaikutukselta. Häntä ei ole enää moneen vuoteen luettu Ranskassa, ja jos hänen nimensä joskus lausutaan, se on vain pilkkaamisen vuoksi. Joten tämä kirjailija, jota ei-toivottu ja maanmiestensä halveksittu, joka vaipui täydelliseen unohduksiin kotimaassaan, säilyttää entisen loistonsa Saksassa; me entiseen tapaan kunnioitamme häntä, ihailemme häntä aina, ja monet kriitikoistamme myönsivät hänelle ranskalaisten runoilijoiden kuninkaan tittelin [5] .
Du Bartas ja MiltonDu Bartasin vaikutus on jäljitettävissä John Miltonin tunnetuimmassa teoksessa , runossa " Kadonnut paratiisi ". Milton luki Joshua Sylvesterin englanninkielisen käännöksen runosta ; Yhteisyyttä voidaan jäljittää filosofisten ideoiden ( uusplatonismi ), yksittäisten kuvien ja motiivien sekä mystisen numerologian tasolla [7] . On totta, että jotkut tutkijat pitävät ranskalaisen runoilijan vaikutusta Miltoniin merkityksettömänä [8] .
Du Bartas ja TassoOn edelleen epäselvää, olisiko Du Bartas voinut ottaa huomioon Torquato Tasson näkemykset eeppisesta runosta , jonka hän ilmaisi teoksessa Discourses on Epic Poetry (julkaistu vuonna 1587 , mutta kirjoitettu paljon aikaisemmin). Toisaalta on mahdollista, että Tasso otti "Viikon" kokemuksen huomioon kirjoittaessaan runoaan "Luotu maailma", joka on luotu vähän ennen kuolemaansa [9] . Tasso työskenteli "Luodun maailman" parissa vuosina 1591 - 1594 ; Hän saattoi tuntea Italiassa erittäin suositun "Viikon" Torinon "piraattiversion" (lisäksi vuonna 1592 Toursissa ja vuotta myöhemmin Venetsiassa julkaistiin italialainen käännös Du Bartasin kirjasta).