Naisten asema muinaisessa Ateenassa oli hyvin erilainen kuin nykyään. Tiedemiehet saavat tietoa naisten elämästä noina aikoina erilaisista tragedioista , komedioista ja antiikin retorisista teoksista sekä arkeologisista löydöistä - epigrafioista ja keramiikkateoksista.
Muinaisessa Ateenassa naisten oikeuksia rajoitettiin huomattavasti. Heillä ei yksinkertaisesti ollut pääsyä monille elämänalueille, ja he kohtasivat voimakkaimman julkisen epäluottamuksen, jos he yrittivät puuttua asiaan. Tällaiset ankarat rajoitukset yhdistettiin kuitenkin siihen, että heillä oli erittäin edistyneet oikeudet, esimerkiksi mahdollisuus erota puolisostaan tämän uskottomuuden sattuessa ja saada takaisin koko myötäjäinen.
Monet filosofit väittivät naisten asemasta antiikin Kreikassa ja erityisesti Ateenan yhteiskunnassa. Esimerkiksi Aristoteles väitti, että nainen oli biologisesti miestä alempi [1] , ja Platon esitti teoksissaan täysin päinvastaisen kannan, jonka mukaan naiset ovat biologisesti tasa-arvoisia kuin miehet [2] . Naisten asema muinaisessa Ateenassa näyttää olevan monimutkainen ja ristiriitainen joukko ankaria rajoituksia, kieltoja sekä oikeuksia ja vapauksia. [3]
Tragedioiden ja komedioiden perusteella voidaan tehdä johtopäätöksiä naisten asemasta muinaisessa ateenalaisessa yhteiskunnassa. Niihin ei kuitenkaan voi ehdoitta luottaa, koska ne sisälsivät usein puolueellisia arvioita tekijöistä itsestään, mikä on luonnollista sellaisille teoksille. Tässä tapauksessa on parempi luottaa retorisiin teoksiin, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti. Muinaisessa Ateenassa, kuten koko muinaisessa Kreikassa, retoriset kilpailut olivat suosittuja, ja jotkut kuuntelijat nauhoittivat niitä usein. Riitauttajat käyttivät puheissaan usein otteita erilaisista laeistaan, joista osa koski naisia ja joiden perusteella heidän asemaansa voidaan arvioida. [3] [4]
Kirjallisten lähteiden lisäksi tiedemiehet luottavat myös arkeologisiin löytöihin ja antiikin kreikkalaiseen ikonografiaan. He tutkivat keramiikkaa, taloustavaroita, ikonografisia teoksia, jotka voivat kuvata naisia erilaisissa elämäntilanteissa (usein uskonnollisen kultin puitteissa) maalausten muodossa. Voimme myös tarkkailla naisten kuvia muinaisen Kreikan olemassaolon eri historiallisten ajanjaksojen maalauksissa. Niiden perusteella voidaan arvioida heidän ulkonäköään ja heidän toistuvaa toimintaansa. [5] [6]
Suurimman osan ajastaan Ateenassa naiset tekivät kotitöitä, olivat kotona, koska he eivät saaneet mennä vapaasti kadulle ilman piikoja mukanaan ja vain miehensä luvalla. Naisten piti kuitenkin edelleen poistua kotoa tarpeen mukaan, esimerkiksi hakemaan vettä. Jotta he voisivat jäädä sellaisissa tapauksissa kotiin, rikkaat perheet pitivät orjia, jotka suorittivat tällaisia tehtäviä, jotta naisilla olisi vähemmän syytä lähteä kotoa [7] . Kuitenkin tällainen täydellinen naisten vapauden rajoittaminen, vaikka tunnustettiin ihanteeksi, toteutti kuitenkin pieni joukko ateenalaisia, koska useimmat ihmiset ymmärsivät, että se oli käytännössä mahdotonta. Erityisesti Aristoteles kirjoitti tästä [1] . Naisten kouluja ei tuohon aikaan ollut, ja tytöt saivat koulutuksen kotona, minkä lisäksi sen laatu oli suuruusluokkaa miehiä huonompi. Pohjimmiltaan naisille opetettiin tanssimista, laulua ja erilaisten kotitöiden suorittamista: kudontaa, pienten lasten hoitoa, ruoanlaittoa, siivoamista ja ompelua [8] . Muinaisen Ateenan naisten elämän päätehtävät olivat avioliitto, lasten syntymä ja kasvatus. Tämä naisellinen velvollisuus oli heille niin tärkeä, että jos tyttö kuoli ennen avioliittoaan, hänet kuvattiin muistomaljakoissa hääpuvussa ja suri häntä ennen kaikkea, kun hän ei saavuttanut kypsän naisen asemaa. [3] .
Muinaisessa Ateenassa erään naisen piti pysyä poissa julkisuudesta säilyttääkseen maineensa ja tullakseen arvostetuksi. Muinaisessa Ateenassa naiselle oli äärimmäisen säädytöntä olla miesyhteiskunnassa, hän häpeisi olla samassa huoneessa jopa miespuolisten sukulaistensa kanssa [9] . Joidenkin kirjallisten tietojen mukaan voidaan myös olettaa, että taloissa oli erillisiä osia erityisesti naisille ja miehille. Pohjimmiltaan todisteet tästä ovat peräisin kirjallisuudesta [10] [11] . Arkeologiset tutkimukset eivät kuitenkaan paljasta niin jäykkiä eroja ateenalaisten taloissa [10] . Uskottiin, että mitä vähemmän muut miehet tiesivät hänestä, sitä parempi se oli hänelle ja hänen maineelleen [12] . Jopa Ateenan naispuolisen kansalaisen mainitseminen puheessa saattaa hävetä sitä, joka teki sen julkisesti. Ainoat poikkeukset tähän sääntöön olivat papittaret [13] .
Se nainen ansaitsee suurimman kunnioituksen, josta miesten keskuudessa puhutaan vähiten moitteena tai ylistyksenä.Antiikin kreikkalainen historioitsija Thukydides [14]
Kuitenkaan edes tällainen ankara ideologia naisten vapauden rajoittamisesta ei edistänyt heidän täydellistä eroa ulkomaailmasta. He esiintyivät edelleen tärkeillä Ateenan festivaaleilla, uhrauksissa ja muissa tapahtumissa ja olivat siellä vuorovaikutuksessa myös miesten kanssa. Tämän tekivät yhteiskunnassa arvostetut naiset, vaikka heidän maineensa ei kärsinyt [15] . Lisäksi Demeterin kunniaksi pidettiin loma , jota kutsuttiin Thesmophoriaksi ja joka järjestettiin vain naisten ansiosta [16] . Näin ollen vaikka tilannetta pidettiin ihanteellisena, kun naiset olivat lukittuna miehensä taloon, erilaiset tarpeet kodin tarpeista pakollisiin kansallisiin tapahtumiin pakottivat heidät jättämään kodin ja olemaan vuorovaikutuksessa yhteiskunnan kanssa.
Tietenkin useimmat köyhät naiset pakotettiin tekemään melkein kaikki kotityöt itse ja usein auttamaan miestään käsityö- ja maataloustöissä tai jopa ansaita rahaa itse. Tiedettiin, että tragedian Euripidesin äiti oli vihanneskauppias Ateenan agoralla. "Emme kiellä tätä", sanoi tragedia itse Xenophonin "History" -julkaisussa. Kehruua, seppeleiden vaihtoa symposiumeihin ja korien vaihtoa pidettiin vähiten kannattavana naisten ammattina. Vaikein ja uuvuttavin työ, joka yleensä varattiin naisorjille, oli muun muassa veden kantaminen kaupungin suihkulähteistä ja matkatavaroiden päähän.
Pojat ja tytöt, jotka isänsä tunnusti Ateenan kansalaisiksi Ateenan valtion periaatteissa, sisällytettiin kansalaisten lasten luetteloihin ja heillä oli lapsuudesta lähtien oikeus ja velvollisuus osallistua uskonnollisiin ja siviiliseremonioihin, esimerkiksi tytöt palvelivat Artemiksen kaupunkilomia, tanssia karhunpentuasuissa tai tarjoiltuna paikallisina juhlapäivinä osallistumalla seremonioihin. Naisten lapset, jotka eivät ole "evoi"-luettelossa - kansalaisten luettelo ei voinut vaatia Ateenan kansalaisuutta, paitsi erityistapauksissa. Vastasyntynyt tyttö heitettiin usein temppelin portaille ruukussa, eli "ruukutettiin" ei-toivotuksi lapseksi ja vain ylimääräiseksi suuksi perheessä. "Poika kasvaa, vaikka he ovat köyhiä, ja tyttö oksentaa, vaikka he ovat rikkaita", Aristophanes huomautti.
Koko muinaisen Kreikan ajan ja erityisesti Ateenassa hallitseva asema oli "oletuksena" täysi-ikäisellä miespuolisella kansalaisella. Avioliitossa tämä miehen asema ei myöskään voinut muuttua millään tavalla. Mies oli aina perheen pää, vaimon täytyi kuunnella häntä eikä koskaan ryhtyä riitaan hänen kanssaan. Perheessä kaikki naisen miespuoliset sukulaiset seisoivat hänen yläpuolellaan ja heillä oli valta häneen. Naisen päätehtävä perheessä oli kotityöt, lasten kasvattaminen. Aviomiehen asemaa voidaan kuvata ylimmäisen piikaksi. Hän pystyi hallitsemaan orjia ja muita piikoja, mutta miespuolisille sukulaisilleen ja miehelleen hän itse asiassa oli sellainen. [17] Lisäksi tapahtui usein, että vastasyntyneen vaimon äärimmäisen nuoruuden vuoksi hän ei ollut sopeutunut elämään. Hän ei ehkä edes pystynyt suoriutumaan suorista kotitehtävistään, hän oli tyhmä ja kypsymätön muinaisen Ateenan naisten koulutuksen puutteen vuoksi. Tässä tapauksessa aviomies otti vastuun hänen koulutuksestaan ja itse asiassa kasvatti hänessä tottelevaisen vaimon, joka suorittaa säännöllisesti kaikki tehtävänsä. [11] Hänen uskottomuutensa oli kohtalokas teko, joka johti välittömästi avioeroon. Lisäksi useimmiten nainen ei edes ajatellut pettämistä kasvatuksensa erityispiirteiden vuoksi. Samaan aikaan miesten aviorikosta ei pidetty niin negatiivisesti, aviomiehet käyttivät usein Ateenassa laillisesti työskennelleiden nuorten orjien ja prostituoitujen palveluita tai muita naisia, esimerkiksi koulutettuja hetaeraa .
Muinaisessa kreikkalaisessa avioliitossa ei tarvitse puhua rakkaudesta, koska useimmiten avioliitto järjestettiin laskennallisesti, eikä nainen mennyt naimisiin itsensä kanssa - hän oli naimisissa kannattavimman osapuolen kanssa. Aluksi morsiamen ja sulhasen kihlautuminen tapahtui, ja se toteutettiin naisen passiivisella osallistumisella, sulhanen ratkaisi kaikki ongelmat perheensä pään tai muun miespuolisen sukulaisensa kanssa. Avioliitossa vaimo joutui aviomiehensä alaiseksi, joka joidenkin lähteiden mukaan saattoi halutessaan jopa mennä naimisiin toisen miehen kanssa. Esimerkiksi Xenophon piti täysin normaalina tehdä sopimus vanhan miehen ja nuoren miehen välillä, jonka ehtojen mukaan jälkimmäisestä tuli entisen vaimon lasten isä, koska muinaisessa Kreikassa avioliiton keskeinen tehtävä oli edelleen ihmiskunnan jatkoa. Tällaisia sopimuksia saattoi tehdä myös siksi, että tytöt menivät naimisiin hyvin varhain, useimmiten 12-15-vuotiaana, ja heidän miehensä saattoivat olla 20 tai jopa 30 vuotta vanhempia. [18] Myötäinen oli pakollinen ehto avioliiton solmimiselle, poikkeukset olivat erittäin harvinaisia, ja useimmiten avioliittoa ei voinut solmia sellaisissa olosuhteissa, ja erittäin äärimmäisissä tapauksissa perinnön puuttuminen suljettiin silmät läpi suuren morsiamen perheen siteet. Lisäksi, jos tytön perheen pää teki avioliittosopimuksen , niin tässä tapauksessa myötäjäinen ei myöskään ollut edellytys.
Avioliitto solmittiin joko tavanomaisella tavalla eli sopimus solmittiin morsiamen ja sulhasen miespuolisen sukulaisen välillä tai erityisessä, oikeudessa, jos tyttö ei ollut sisko tai tytär tai jos hän oli perillinen. [19] [17]
Kaikista rajoituksista huolimatta avioeroa muinaisessa Ateenassa ei pidetty naisen häpeänä. Sekä mies että vaimo voivat aloittaa sen. Lisäksi, koska myötäjäinen [20] vaadittiin myös avioituessa morsiamen kanssa, miehen oli avioeron yhteydessä palautettava myötäjäinen, minkä jälkeen nainen saattoi jatkaa rauhassa elämäänsä ja mennä uudelleen naimisiin [21] . Rajoituksia on kuitenkin myös naisille. Jos mies saattoi yksinkertaisesti lähettää vaimonsa pois kotoaan ilman hakemusta valtuutetulle taholle (palauttaen samalla myötäjäiset), naisen oli kirjoitettava kirje arkonille , valtuutetulle henkilölle, jossa hän ilmoitti syyt, miksi hän haluaa eroamaan miehestään. Naisen osalta hänen isänsä saattoi hakea avioeroa, eikä välttämättä tyttärensä pyynnöstä. [17]
Vain uskonnossa, kuten elämänalueella, muinaisen Ateenan naisilla oli virallisesti yhtäläiset oikeudet miesten kanssa, he osallistuivat erilaisiin julkisiin seremonioihin ja kultteisiin. [22] Ateenassa vallitsi Ateenan kultti , ja naiset olivat siinä keskeisellä paikalla, ja Ateenan papittarella ei ollut ainoastaan kunnia, vaan myös todellinen poliittinen valta. [3] Tämän kultin tärkein tapahtuma oli kulkue, [23] joka oli osa Panathenaic -juhlaa, johon sekä naiset että miehet, ateenalaiset ja metoykit olivat sallittuja. Tällä lomalla naisia ei erotettu miehistä. Suoritettiin uskonnollinen uhraus, jota varten tavalliset ihmiset johtivat eläimiä alttarille, ja aatelisten perheiden tytöt, joiden täytyi olla neitsyitä, jotta heidät valittaisiin tähän kunnioitettavaan rooliin, kantoivat pyhiä koreja. [3]
Lisäksi naiset osallistuivat aktiivisesti jokapäiväisiin uskonnollisiin rituaaleihin. Heillä oli tärkeä rooli morsiamien valmistelussa häitä varten, itse häissä, lasten synnytyksessä, hautajaisissa ja sururituaaleissa. Muinaisessa Ateenassa kaikki nämä tapahtumat liittyivät läheisesti uskonnollisiin rituaaleihin. [24] [25] Lakien mukaan naiset voivat osallistua hautajaisiin ja surra kuolleita. Tämän voisivat tehdä haudattujen serkut ja naiset, jotka olivat läheisempiä sukulaisia. [26] Lisäksi he voisivat organisoida hautausprosessin, antaa ohjeita, kuinka heidän sukulaisensa tulisi haudata. [25] Hautajaisten jälkeen naiset uhrasivat säännöllisesti sukulaistensa haudoille ja vierailivat heidän luonaan tarkasti määritellyin väliajoin hautausseremonian jälkeen.
Naisten puvut erosivat vähän politiikasta muinaisessa Kreikassa. Ainoa poikkeus oli Sparta, jossa naiset käyttivät yhteiskuntajärjestelmän ja ammattinsa erityispiirteiden vuoksi vain yhtä vaaleaa kitionia .
Muinaisessa Ateenassa ja muualla Hellaksessa naisten vaatteet olivat suljetumpia, vaikka alkuaikoina paljaat tai lähes avoimet rinnat olivat muodissa.
Kotona naisilla oli varaa käyttää vain kevyttä tunikaa - pieni kangaspala polven yläpuolella, joka avasi yhden olkapään ja paljasti melkein koko reiden.
Kadulle mennäkseen ateenalaiset käyttivät himaatiota chitonin päällä , joka ei juurikaan eronnut miespuolisesta ja oli villaista, melko painavaa suorakaiteen muotoista kangasta, joka peitti huomattavan osan kehosta. Lähes koko Kreikassa oli yksi muoti naishiminaation muodolle Spartaa lukuun ottamatta. Muinaisten kreikkalaisten kitonien ominainen laskostus tehtiin manuaalisesti.
Naaraskitoneja on kahta tyyppiä. Kapeampia kutsuttiin Ioniceiksi, ja leveitä, jotka pystyivät peittämään jopa kreikkalaisen naisen pään, kutsuttiin Dorianiksi. Naisten tunikalle ominainen yläosan hihaton puseron muoto saavutettiin kääntämällä koko chitonin yläreunaa, ja koko tätä rakennetta kutsuttiin diplodioniksi. [27]
Jotta himaatio ei roikkunut yhtenä kangaspalana, se sidottiin lantiosta erityisellä vyöllä, mikä antoi sille saman klassisen kreikkalaisen ilmeen. Käytännön osan lisäksi se oli myös luonteeltaan seksuaalista, koska se oli neitsyyden symboli ja sitä kutsuttiin myös "tytön vyöksi". Symbolismi piilee myös tämän vyön asemassa. Tytöt käyttivät sitä vyötärön alueella, ja naimisissa olevat naiset liikuttivat ja kiristivät sitä suoraan rintojensa alle.
Ateenalaisten ja monien kreikkalaisten naisten kengät olivat joko sandaaleja tai kylmällä säällä eräänlaisia puolisaappaat. Kengät tehtiin sian- tai vasikannahasta, usein kullattu. Oli muotia kietoa jalka yhteen niin ohuilla nauhoilla, että kaukaa katsottuna tuntui, että naisen jalka olisi ollut ilman kenkiä. Pohja, kuten tavallista, oli täysin tasainen.
Naiset tekivät rintakehään erityisiä siteitä, jotka toimivat myös rintaliiveinä ja estivät sitä kasvamasta liian suureksi, koska siistiä rintaa pidettiin antiikin Kreikassa ihanteena.
Se, että himaatio peitti merkittävän osan kehosta, ei kuitenkaan tarkoita, että ateenalaisten vaatteet olisivat olleet vaatimattomia. Muinaisessa Kreikassa olivat muodissa erittäin ohuet pellava- ja silkkikankaat , jotka olivat niin löysät, että tyttö vaikutti melkein alasti. Erityisen usein tällaisia kaapuja voitiin nähdä gettereillä . Kosin saarella kudottiin kuuluisia Kosin mekkoja , joista monet runoilijat kuvasivat, joista osa kuvaili näitä vaatteita värikkäästi, kun taas toiset syyttivät tyttöjä heidän turmeltuneesta muotistaan. Silkkikangas, josta ateenalaisten ja muiden kreikkalaisten naisten kosialaiset mekot kudottiin, oli niin ohutta, että joskus niihin voi löytää viittauksia "märkämekoiksi" - ne paljastivat vartalon niin paljon.
Ateenalaiset ja muiden politiikkojen asukkaat eivät käyttäneet korsetteja . Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että muinaiset kreikkalaiset naiset olisivat olleet tyytyväisiä ulkonäköönsä. Kehon kultti voidaan jäljittää kautta antiikin historian, joten ateenalaiset menivät joihinkin temppuihin piilottaakseen puutteensa. Joten jotkut naiset, erityisesti hetaerae, käärivät vartalon erityisillä teipillä piilottaakseen sen liialliset volyymit ja joidenkin raporttien mukaan peittääkseen raskauden sen alkuvaiheessa.
Eräs sarjakuvakirjoittaja Alexis kirjoitti tähän päivään asti säilyneeseen kohtaan temppuista, joita naiset käyttivät parantaakseen oman kehonsa ulkonäköä. Joten tässä kohdassa sanotaan, että tytöt laittoivat kenkiinsä jalkojensa alle erityisiä korkkimateriaalia, tai jos nainen oli päinvastoin liian pitkä, hän käveli täysin litteällä pohjalla. Pakaroiden puuttuvan volyymin korostamiseksi (kreikaksi pakaroiden kauneutta kutsuttiin eupygiaksi) jotkut naiset saattoivat jopa laittaa jotain vaatteiden alle oikeaan paikkaan. [28]
Ateenalaiset ja yleensä kreikkalaiset naiset käyttivät poikkeuksellisen pitkiä hiuksia. He puukottivat niitä pään takaosaan ja sitoivat ne erityiseen nippuun, jota nykyään kutsutaan kreikkalaiseksi solmuksi. Tämä solmu kiinnitettiin hiusneuloilla, jotka tehtiin usein kullasta ja koristeltiin arvokkailla päillä. Hiusten päälle käytettiin erityistä verkkoa hiusten parempaan kiinnittymiseen. Hiustyyli päättyi usein diadeemiin .
Diadeemi ei kuitenkaan ollut ainoa pään koristelu. Hänen lisäksi morsiamet käyttivät häissä usein kuuluisia ylellisiä kultakruuneita. Usein ne tehtiin seppeleiden muodossa, jotka koostuivat tammen tai laakerinlehdistä. Lisäksi usein tällaisen hääkruunun keskellä oli kuva Nikestä , antiikin Kreikan voitonjumalattaresta. [29]
Muinaisessa Kreikassa koruilla oli suuri merkitys. Esimerkiksi sormuksia ja sormuksia käyttivät jopa miehet. Siksi naisten asuja on aina täydennetty jonkinlaisilla koruilla. Ateenalaiset käyttivät erimuotoisia ja -kokoisia korvakoruja. Usein erilaisia luksusesineitä valmistettiin kullasta käyttämällä lasia, helmiä ja muita jalokiviä. Korvakorujen muotoja vaihteli. Ne voivat olla vain ketjuja, joiden päissä on pieniä kelloja, tai riipuksia Zeuksen vaunujen muodossa , pieniä jumalatar Niken hahmoja, joiden kuvat olivat usein juoni naisten koruissa.
Ateenalaisten naisten korujen luettelo ei pääty korvakoruihin. Naiset käyttivät kaulassaan ylellisiä kaulakoruja, jotka myös usein tehtiin kullasta. Kullan lisäksi helmiä valmistettiin myös erilaisista jalo- ja puolijalokiveistä . Joskus tämän tyyppisiä koruja tehtiin erilaisten eläinten ja kalojen, jumalien kuvien (usein se oli Afrodite ), eri puiden ja kasvien lehtien muodossa.
Naiset käyttivät rannerenkaita myös koruina muinaisessa Ateenassa. Ja usein he käyttivät sitä ei tavalliseen tapaan nyt ranteessa, vaan kyynärpään yläpuolella. Tämä koristeen asento johtuu siitä, että naiset kävelivät usein naisten vaatteissa, chitoneissa ja peploissa kädet täysin auki. Eläinaihe oli suosittu myös rannekorujen valmistuksessa. Usein ne tehtiin kullasta ja muista värillisistä arvokkaista materiaaleista käärmeiden muodossa. Kaiken edellä mainitun lisäksi naiset käyttivät myös koruja käsissään, sormuksia, sormuksia, mutta tässä he eivät olleet poikkeus - tällainen esine oli suosittu myös miesten keskuudessa. Huolimatta sellaisesta näennäisestä korujen runsaudesta, muinaiset ateenalaiset tytöt koristelivat itsensä paljon hillitymmin kuin Rooman asukkaat hieman myöhemmin . [29]
Sana " kosmetiikka " on peräisin nimenomaan kreikan kielestä, sanoista "κοσμέω" ja "κοσμητική", jotka tarkoittavat "koristaa" ja johdannaisia siitä. Yleensä varakkaiden kerrosten edustajat käyttivät kosmetiikkaa, suitsukkeita ja muita vastaavia keinoja, joten ateenalaisilla oli usein pronssisia peilejä erilaisilla koriste-elementeillä. Suitsukkeissa öljyt olivat perusta: oliivi , manteli tai muiden pähkinöiden öljyt. Suoran aromin saamiseksi uutettiin useista kasveista - orvokkeista, laventelista, ruusuista. Kreikkaan tuotiin oman tuotantonsa hajuvesien lisäksi idän maista suitsukkeita, ne olivat kalliimpia.
Kreikkalaisen naisen kasvoille levitettiin erilaisia tuotteita, jotka valmistettiin värjäyskasveista ja jauhetuista materiaaleista (myöhemmin kävi ilmi, että monet näistä kosmeettisista tuotteista sisälsivät vaarallista elohopeaa , lyijyä ja useita muita myrkyllisiä aineita). Yleensä naiset korostivat huulia ja silmiä kirkkaasti ja käyttivät myös poskipunaa. Getterit käyttivät erityisen kirkasta meikkiä. [27]
Erityinen yhteiskunnan kerros muinaisessa Ateenassa olivat hetaerat . Nämä olivat vapaita naisia, jotka useimmiten erottuivat korkeasta koulutuksesta, kyvystä puhua kauniisti. He eivät olleet naimisissa, heidän oikeuksiaan ei rajoitettu ja he seurasivat huolellisesti ulkonäköään (mitä naimisissa olevat naiset eivät käytännössä tehneet, koska he olivat kiireisiä kotitöissä). Heidän päätehtävänsä on olla miesten kumppaneita, viihdyttää heitä ovelilla keskusteluilla. Tietysti he tarjosivat myös intiimiä palveluita, mutta heterismiä ei voida rinnastaa prostituutioon , koska hetaerasta voi tulla miehen todellinen elämänystävä tai kieltäytyä kommunikoimasta hänen kanssaan, mitä prostituoitu ei voinut tehdä. Hetaeran asema ei ollut häpeällinen muinaiselle kreikkalaiselle naiselle, vaan kreikkalaiset muistelivat kuuluisinta hetaaeraa kunnioituksella. [30] Hetera Aspasia oli monta vuotta Perikleksen vaimo, ja heidän pojasta tuli Ateenan kansalainen ja yksi epäonnistuneista strategeista Peloponnesoksen sodan lopussa.
Getterien ohella muinaisessa Ateenassa oli myös tavallisia prostituoituja. Yleensä naiset, jotka tarjosivat tällaisia palveluja, jaettiin kolmeen tyyppiin: bordellityöntekijät, "katuprostituoidut" ja hetaerat. Alimmalla tasolla olivat bordelleissa työskentelevät. Näitä naisia kohdeltiin tavaroina, keinona tyydyttää ymmärrettäviä toiveita. Se oli aivan normaali tilanne, kun heidät laitettiin suoraan kadulle hyvin kevyissä, läpikuultavissa vaatteissa tai ilman niitä, ja jokainen mies saattoi valita naisen makunsa mukaan.
Bordellityöläisten ohella oli myös vapaita prostituoituja. Vaikka he seisoivat julkisuudessa paljon alempana kuin hetaerat, he eivät olleet riippuvaisia omistajista ja saattoivat tarjota palvelujaan, kun he itse halusivat. Suurin ero kaikenlaisten prostituoitujen ja heteroseksuaalien välillä oli, että he eivät käyneet keskusteluja asiakkaidensa kanssa, he olivat usein kouluttamattomia. [28]
Muinaisessa Ateenassa, kuten koko muinaisessa Kreikassa, orjien joukossa vallitsi miehet. Vihollisuuksien aikana voittajapuoli vei kuitenkin orjuuteen kaikki kelvolliset: miehet, naiset ja nuoret. Lisäksi on todisteita siitä, että varhaisella aikakaudella orjuuteen vietiin pääasiassa naisia, koska heitä pidettiin turvallisina ja tottelevaisina, toisin kuin miehiä. Lisäksi naisorjien velvollisuus oli usein kutoa ja pukea isäntänsä, vaikka itämaisten tekstiilien kauppa kukoisti jo klassisella kaudella. Yleensä naisorjat eivät tehneet vain erilaisia kovia töitä, vaan tarjosivat myös erilaisia palveluja - heitä käytettiin sivuvaimoina [31] .
Mutta oli myös naisorjia, joilla oli "korkeampi" asema suhteessa muihin. Pääasiassa se oli taloudenhoitaja ja lastenhoitaja. Oikeudellisen aseman suhteen he eivät eronneet tavallisista orjista, mutta heillä oli suurempi omistajien luottamus, koska viimeksi mainitut veloittivat nämä velvollisuudet vain luotettavimmilta orjilta. Alempi sviitti oli osittain heidän hallinnassaan.
Myös orjiksi syntyneistä lapsista tuli automaattisesti orjia ja he kuuluivat syntymästään lähtien äitinsä herroille. Joskus heidän annettiin tavoittaa isännän lapset, mutta vain siksi, että he oppisivat lapsuudesta lähtien käskemään orjia. [32]
Monet naisten oikeudet muinaisessa Ateenassa olivat samat kuin miesten oikeudet, mutta niissä oli myös merkittäviä eroja. [33] Naisilla ei ollut oikeutta osallistua poliittiseen elämään [34] , heitä ei päästetty tuomioistuimiin , eikä heitä voitu hyväksyä ekklesiaan , korkeimpaan valtiovallan elimeen [35] .
Tuomarit olivat yksinomaan miehiä. Lisäksi nainen ei voinut itse toimia oikeudenkäynnin kohteena, hänen miessukulaisensa oli vastuussa hänestä.
Muodollisesti koko poliittinen prosessi oli miesten käsissä, ja naiset suljettiin siitä kokonaan pois. Jos naiset jotenkin kommentoivat puolisonsa poliittista toimintaa, heitä nuhteltiin, koska tätä ei pidetty hyväksyttävänä. Jotkut historioitsijat kuitenkin väittävät, että Agorassa ja muinaisessa Ateenassa naiset osallistuivat poliittiseen keskusteluun ja poliittiseen elämään. [36] [37] Lisäksi Plutarch kuvailee yhdessä teoksessaan kahta jaksoa, joissa nainen osallistui suoraan poliittisten asioiden keskusteluun, kritisoi Perikleen sotilaallisia toimia muita Kreikan kaupunkeja vastaan. [38]
Metoik - naisten (Meteks) oikeudet eivät eronneet paljoakaan Metoik-miesten vastaavista oikeuksista. Kaksi merkittävää eroa oli kuitenkin se, että metoyki-naiset maksoivat vähemmän veroja eivätkä palvelleet armeijassa. [39]
Siitä, kuinka vastasyntyneille lapsille annettiin ateenalaisen asema, kiistellään. Jotkut historioitsijat väittävät, että vaikka isä ei ollut ateenalainen, mutta äiti oli Ateenan asukas, lapsesta tuli myös heidän asukas. [40] Toiset kuitenkin uskovat, että lapset eivät voisi elää demeissä tai fratrioissa, ellei heidän isänsä tai äidinpuoleinen isoisänsä ollut Ateenan kansalainen. [41]
Siitä huolimatta, edes Perikles itse ei pitkään aikaan voinut tehdä ei-ateenalaisesta hetaerasta Aspasiasta peräisin olevasta pojastaan Ateenan kansalaista, kuten Plutarch kirjoitti.
Koko muinaisen Kreikan ajan, myös Ateenassa, naisten taloudellinen toiminta oli rajallista. He eivät voineet tehdä suuria liiketoimia, hankkia maata ja orjia eivätkä hallita suuria rahasummia. [42] [43] Usein naisilla oli suuri myötäjäinen, mikä tarjosi heille ihmisarvoisen elämän. He saattoivat myös periä maata, ja vain tällä tavalla naiset saattoivat saada maaomistuksia. [44]
Ateenan rikkaat asukkaat lähettivät torille ja messuille orjia, jotka ostivat tarvittavat tavarat, [45] ja köyhistä perheistä kotoisin olevia naisia, välttääkseen kontakteja kaupunkilaisten kanssa ja ollakseen näyttäytymättä suuren joukon miehiä vastaan. tällaisten toimien täytyi tehdä ostoksia itse ja joskus jopa ryhtyä itse kauppiaiksi. [46]
Muinaisen Kreikan yleisin kanta naisasiaan oli tunnustus, että naiset ovat toisen luokan ihmisiä, vailla kykyjä ja jotka on tarkoitettu yksinomaan lasten syntymään ja kodinhoitoon. Niinpä Aristoteles " Politiikassa " väittää, että nainen on luonnostaan miestä alempi, että mies on taipuvainen johtamaan ja siksi hänen tulisi seisoa naisen yläpuolella, samalla kun hän huomauttaa aivan oikein nainen - "enintään 50 vuotta" ja myös miehen kyky - "jopa 60 vuotta" - määritettäessä valtion oikeaa väestöpolitiikkaa. Samoin Xenophon oli vakuuttunut siitä, että naisen tulisi olla "kesy" aviomiehelleen, täyttää kaikki kotivelvollisuudet ja elää täysin alistumassa miehelleen. [1] [11]
Diogenes Laertiuksen, Lindoksen viisaimman hallitsijan mukaan 500-luvulla. eKr Yksi antiikin seitsemästä viisasta , Cleobulus Rhodes, jolla oli tytär, runoilija Cleobulina , katsoi tarpeelliseksi kasvattaa, lukutaitoisia ja kouluttaa tytöt tulevina vaimoina ja äideinä.
Filosofi Thales of Miletos piti myös naisia vähintään toisen luokan ihmisinä ja laittoi heidät samaan ryhmään eläinten ja barbaarien kanssa sekä kiitti kohtaloa siitä, ettei hän ollut syntynyt naiseksi.
,,Olen kiitollinen kohtalolle kolmesta asiasta: ensinnäkin siitä, että olen ihminen, en eläin; toiseksi, että olen mies enkä nainen; kolmanneksi, että olen kreikkalainen enkä barbaari."
Thales Miletoslainen
[47]
Yksi poikkeus on Pythagoraan mielipide naisista. Vaikka hän uskoi, että heillä on tietty erityinen rooli, hän piti sitä yhtä tärkeänä kuin miehen roolia. Pythagoraan liitossa oli naisten haara, jossa naiset harjoittivat miesten ohella filosofiaa. Pythagoras uskoi, että naisen tärkein tehtävä on säilyttää rakkaus parisuhteessa ja että naisella on yhtä tärkeä paikka avioliitossa. Hän uskoi, että naisen ja miehen tulisi täydentää toisiaan. Vaikka tässä tapauksessa Pythagoras edelleen erottaa naiset erilliseksi, jopa biologisesti miehistä täysin erilaiseksi ryhmäksi, hän kuitenkin tunnistaa heidän merkityksensä eikä aseta heitä miesten alapuolelle. [47]
Yksi ensimmäisistä filosofeista, jotka pohtivat miesten ja naisten tasa-arvoa, oli Platon . Dialogissaan " Valtio " hän, vaikkakin puhtaasti teoreettisessa muodossa, mutta esittää ajatuksen, ettei miehen ja naisen luonteessa ole perustavaa laatua olevaa eroa. Hän myöntää, että nainen on "kaikin tavoin miestä heikompi", mutta samassa teoksessa hän sanoo, että naiset ovat monissa asioissa miehiä parempia. Platon on myös vakuuttunut siitä, että sekä naisten että miesten tulisi saada kattava koulutus, mikä oli ennenkuulumatonta antiikin Kreikassa Kleobuluksen ajoista lähtien. [2] Valtion ihannerakennetta kuvaava filosofi sanoi, että sekä miehistä että naisista voisi tulla niin sanottuja holhoja yhtäläisesti. Hän uskoi, että miesten ja naisten yhteiselle koulutukselle ja harjoitukselle ei ole esteitä ja että naisten tulisi myös osallistua sotilaskampanjoihin sekä harjoittaa valtiollista ja poliittista toimintaa. Lisäksi Platon uskoi, että hänen valtiossaan naisten ja lasten pitäisi olla yhteisiä, mikä ei korreloi muinaiselle Kreikalle tyypillisen, edellä kuvatun naisten syrjäytymisen kanssa. [kahdeksan]
Niin sanotun rohkeuden puute, jonka antiikin Kreikassa katsottiin johtuvan koko naissukupuolesta, josta hän puhui erityisesti esimerkiksi Thukydides , yritti haastaa Plutarchin esseessään "Naisten kunniasta". Siellä hän mainitsee 25 tarinaa, joihin ei osallistunut vain kreikkalaisia naisia, vaan myös muiden kansojen edustajia, jotka eri tilanteissa osoittivat sankarillisuutta ja rohkeutta. Tässä teoksessa hän esitti antiikin Kreikan kannalta epäsuositun näkökulman, itse asiassa ryhtyen kiistaan koko yhteiskunnan kanssa. [48]
Joten klassisina aikoina Argosin asukkaiden saavutus oli hyvin tiedossa, sillä he eivät säikähtäneet kaupunkiin murtautuneiden spartalaisten edessä ja panssariin pukeutuneena suorittivat taistelun akropolilta ja muuttivat spartalaiset yleislennon suurella määrällä ja hyökkäyksen odottamattomuudella. Ei ihme, että suuri Aristophanes komediassaan Lysistrata kuvitteli Peloponnesoksen sodan aikana mahdollisen naisten salaliiton vallan kaappaamiseksi Ateenassa.
Naisten aseman paranemista voidaan arvioida myös tähän päivään asti säilyneen tarinan perusteella ateenalaisesta Agnodikesta , joka oli erinomainen lääkäri, huolimatta siitä, että Ateenassa oli naisten lääketieteen harjoittaminen kielletty. Hän naamioitui mieheksi kouluttautuakseen synnytys- ja gynekologiaan Herophilusin kanssa ja työskenteli sitten lääkärinä. Jossain vaiheessa hänen henkilöllisyytensä paljastettiin, hänet tuomittiin, mutta tuomioistuin vapautti hänet, ja sitten annettiin asetus, joka salli naisten olla lääkäreitä. [49] 5. luvulla. eKr e. kukaan ei epäillyt kuuluisan hetaera Aspasian suurta vaikutusta aviomieheensä Periklekseen.
Lisäksi ei voida sanoa, että naisia kiellettiin kokonaan "miessuhteissa". Monet naisrunoilijoiden ja naisfilosofien nimet ovat tulleet aikamme. Ensimmäisistä voidaan nostaa esiin esimerkiksi Sappho (pahamaineinen runoilija Alkey oli hänen ihailijansa ja Platon piti häntä viisaana [50] ), Corinna (hän oli runoilija Pindarin mentori ) , Telesilla , jota ylisti Plutarkhos ja josta kirjailija Pausanias kirjoitti [51] , Lindoksen runoilija Kleobulina ja monet muut.
Filosofian maailma ei myöskään ollut suljettu naisilta, vaikka muinaisessa Kreikassa ja erityisesti muinaisessa Ateenassa vallitsi hyvin suosittu mielipide heidän luontaisesta ahdasmielisyydestään (esim. Aristoteles piti naisia yleisesti alempiarvoisina olentoina [1] ) . Tapamme naisnimiä sekä pythagoralaisen [52] että platonisen filosofian koulukunnan [53] jäsenten joukossa .