Zanchi, Girolamo

Girolamo Zanchi
ital.  Girolamo Zanchi
Uskonto Protestanttisuus
Syntymäaika 2. helmikuuta 1516
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 19. marraskuuta 1590( 1590-11-19 ) [1] (74-vuotias)
Kuoleman paikka
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Girolamo Zanchi ( italiaksi:  Girolamo Zanchi , latinaksi:  Hieronymus Zanchius , 1516–1590) oli italialaista alkuperää oleva reformoitu teologi. Merkittävä protestantismin kehitykselle oli hänen kiistansa Johann Marbachin kanssa erilaisista teologisista asioista Strasbourgissa vuosina 1561-1563. Yhdessä toisen italialaisen, Peter Martyr of Vermiglin kanssa, Zanchia pidetään reformoidun skolastiikan perustajina . Suurin osa Zanchin teologisista kirjoituksista julkaistiin postuumisti.

Elämäkerta

Tulee

Girolamo Zanchi syntyi 2. helmikuuta 1516 Alzano Lombardon kaupungissa, sijaitsee Serianan laaksossa lähellä Bergamoa . Hänen isänsä Francesco Terenzio ( Francesco Terenzio Zanchi ) oli lakimies ja myös useiden historiallisten teosten kirjoittaja. Girolamon äidin nimi oli Barbara Morlotti . Zanchi-suvun muista edustajista tunnetaan kaksi Girolamon serkkua, runoilija Basilio (1501-1558) ja historioitsija Gian Crisostomo (1500-1566). Vuonna 1528 hänen vanhempansa kuolivat ruttoon [2] . Vuonna 1531 Girolamo astui äidinpuoleisten sukulaistensa esimerkin mukaisesti aloittelijana Pyhän Hengen luostariin Bergamoon, joka kuului Lateraanikanonien kongregaatioon . Kymmenen vuotta myöhemmin hän sai veljeskuntansa saarnaajan tittelin ja muutti Luccan Pyhän Fridianuksen basilikan luostarin yhteisöön , jota johti tuolloin Peter marttyyri . Viimeksi mainittu, joka oli jo alkanut taipua uskonpuhdistuksen hyväksymiseen , vaikutti ratkaisevasti nuoreen teologiin. Muita Luccan marttyyripiirin teologeja olivat Celso Martinengo , Immanuel Tremelius , Paolo Lasici ja Celio Secondo Curione [3] . Zanchi kirjoitti myöhemmin, että hän tutustui Luccassa Philipp Melanchthonin yleisiin paikkoihin , joista tuli tärkein tiedon lähde Kristuksesta , Martin Bucerin kirjoista , Wolfgang Musculuksen Matteuksen evankeliumin kommenteista ja ohjeista John Calvinin kristillinen usko . Palattuaan Italiaan Zanchi kokosi ohjeiden pohjalta kokoelman , joka julkaistiin myöhemmin nimellä Compendium praecipuorum capitum doctrinae christianae [4] . Vuonna 1542 marttyyri lähti maanpakoon Strasbourgiin , ja pian seurasi Tremelius ja muut teologit. Vermilyan paikan otti Martinengo, joka itse joutui piiloutumaan pidätyksestä Graubündenissä kaksi vuotta myöhemmin . Zanchi päätti jäädä ja jatkaa luennoimista augustinolaisena kaanonina [5] . Pitkän harkinnan jälkeen hän seurasi tovereidensa esimerkkiä ja muutti kesällä 1552 yhdessä Martinengon kanssa ja oleskeli 8 kuukautta Chiavennassa, joka kuuluu Kolmeen liigaan . Genevessä Girolamo käytti tilaisuutta hyväkseen kuunnella Calvinin luentoja ja saarnoja. Alun perin aikoessaan päästä Englantiin , Zanchi hyväksyi tarjouksen Vanhan testamentin professorin paikasta Strasbourgin akatemiassa Johannes Sturm [6] .

Strasbourgissa (1553–1563)

15. maaliskuuta 1553 Zanchi saapui Strasbourgiin, missä hän tapasi Vermiglin, jonka kuningatar Mary Tudor oli karkottanut Englannista [5] . Huhtikuun 5. päivänä Zanchi piti avajaispuheensa akatemiassa. Syvästi raamatulliseen eksegeesiin uppoutuneena hän onnistui 10 opetusvuotensa aikana kattamaan vain 12 lukua Jesajan kirjasta , useita psalmeja , Josian kirjan ja Johanneksen ensimmäisen kirjeen . Lisäksi Zanchi opetti Aristoteleen fysiikkaa , josta hän valmisti kreikkalaisen painoksen vuonna 1554. Hänellä ei ollut Strasbourgin aikana muita julkaisuja, paitsi ehtoollista koskeva poleeminen tutkielma . Zanchi totesi vähäisen aktiivisuuden moitteen vuoksi, että aikakaudella, jolloin "kirjoittajia on enemmän kuin lukijoita", hän julkaisee teoksensa vain, jos niistä on hyötyä kirkolle. Syksyllä 1553 teologi meni naimisiin Curion tyttären Violanten kanssa [7] . Girolamon suhde appiinsa monimutkaisi Miguel Servetan teloituksen jälkeen , jonka Curione tuomitsi jyrkästi. Zanchi päinvastoin kannatti Calvinin päätöstä, ja vuonna 1554 hän luennoi harhaoppisten kuolemanrangaistuksen puolustamiseksi. Zanchi ei saanut kirjaa samasta aiheesta Sebastian Castellion tutkielman kumoamiseksi loppuun [8] . Vuonna 1556 Zanchi jäi leskeksi, ja taloudelliset vaikeudet pakottivat hänet ryhtymään oikeusjuttuihin anoppinsa kanssa perinnöstä. Vuonna 1561 Girolamo solmi toisen avioliiton Livia Lumagan [7] kanssa .

Strasbourgissa oleskelun aikana tärkein tapahtuma oli Zanchin välinen kiista kaupungin tunnustuksellisesta suuntautumisesta luterilaisen Johann Marbachin kanssa, joka johti kaupunkiyhteisöä Martin Bucerin paenttua Englantiin . Tämä kiista, joka liittyy sen merkitykseen protestanttisen predestination opin ja eukaristian muodostumiselle, on saanut tutkijoilta huomattavaa huomiota. Teologit keskustelivat myös pyhien kestävyydestä eukaristiasta. Saksalainen kirkkohistorioitsija Carl Schmidt kutsui 1800-luvulla Zanchin ja Marbachin välistä konfliktia "tiedon kannalta hedelmättömäksi ja uskonnollisesti tuhoiseksi". Nykyaikaisen saksalaisen teologin Jurgen Moltmannin mukaan konflikti johtui pääasiassa teologisen ymmärryksen puutteesta [9] . Zanchi itse väitti toistuvasti, että Marbachin hyökkäykset häntä vastaan ​​johtuivat henkilökohtaisista motiiveista, kun taas jälkimmäinen vaati erojen yksinomaista uskonnollista taustaa. Niiden välisten ristiriitojen terävyys tuli havaittavaksi jo Wormsin kollokviumin aikana vuonna 1557 ja sitten vuonna 1560, jolloin Zanchi ja Sturm estivät luterilaista Thielemann Geschusiusta arvostelemasta Calvinin opetuksia . Julkisissa keskusteluissa Marbach väitti, että Zanchi poikkesi Augsburgin tunnustuksesta , ja hän puolestaan ​​vertasi vastustajansa asennetta katoliseen pakkomielle "pyhiin kanoniin". Kiistan aiheena oli Moltmannin mukaan kysymys "kuinka voi tietää, kuka pelastuu?" Marbach syytti Zanchia uuden opin keksimisestä, joka vain hämmentää uskovia ja avaa tien vapaan tahdon tunnustamiselle . Marbach kutsui myös vastustajaansa schwenkfeldilaiseksi , anabaptistiksi , novatialaiseksi ja "tyhjäksi ja petolliseksi henkilöksi, joka ei ole arvokkaan ihmisen ystävyyden arvoinen". Käytännön pastoraalisten tehtävien perusteella Marbach piti oikeana ohittaa hiljaisuudessa jumalallisen tahdon käsite sekä kirkossa että tieteellisissä piireissä [10] . Marbach vaati myös, että Zanchi ei pohtinut luennoissaan ongelmaa Kristuksen todellisesta läsnäolosta eukaristiassa [11] .

Paikka, jossa tärkeimmät kiistat Marbachin ja Zanchin välillä tapahtuivat, oli kollegiaalinen St. Thomasin kirkko , jossa molemmilla professoreilla oli prebends , ja Johann Sturm oli probst . Edustaen pikemminkin yhteisön akateemista osaa, Zanchi ja Sturm vaativat sananvapautta ( lat.  libertas docendi ) ja vaativat muodollista kiistaa , jota Marbach vältti. Jälkimmäinen syytti Zanchia siitä, että tämä oli kieltänyt oppilaitaan osallistumasta luennoilleen. Toukokuun 2. päivänä 1561 St. Thomasin kanonit asettuivat Zanchin puolelle ja tunnustivat Marbachin syytökset henkilökohtaisiksi hyökkäyksiksi, jotka häiritsivät järjestystä yhteisössä. Marbach kuitenkin nosti esiin kysymyksen kanonien toimivallasta ja ilmoitti, ettei hän toiminut tässä tapauksessa Pyhän Tuomaan diakonina vaan Strasbourgin kirkon superintendenttina . Vaikka kysymys on opillinen, se olisi Marbachin mukaan pitänyt lähettää kaupungin viranomaisille [12] . Saadakseen tukea näkemyksilleen Zanchi teki luentokierroksen protestanttisissa keskuksissa pitäen luentoja Marburgissa , Heidelbergissä , Stuttgartissa , Tübingenissä , Schaffhausenissa , Zürichissä ja Baselissa [11] . Kiistan ratkaisemiseksi Strasbourgin viranomaiset kutsuivat paikalle ulkopuolisia asiantuntijoita, mukaan lukien Jacob Andree Wittenbergistä , Simon Sulzer Baselista ja Kunnmann Flinsbach Zweibrückenistä . Pitkien keskustelujen ja sopimusten jälkeen komissio hyväksyi opillisen kaavan, joka tunnetaan nimellä "Strasbourg Concord" vuodelta 1563 ("Strassbourg Concordia"). Siinä todettiin, että "Jumala ei halua syntiä eikä luo vihan astioita tuhoamista varten; ei voida määrittää, miksi jotkut pelastuvat ja toiset eivät; tätä kysymystä ei pidä häiritä, vaan se on uskottava yksin Kristukselle” [13] [14] . Luultavasti tämä tulos johtui Marbachin suuresta organisointikokemuksesta, joka sai tuomarin puolelleen. Hänen voittonsa oli niin vakuuttava, että Sturm itse vaati Zanchin allekirjoittamaan sopimuksen, josta Calvin moitti viimeksi mainittua [15] . Zanchi laittoi allekirjoituksensa asiakirjan alle ja lisäsi siihen sanat "Hyväksyn tämän opillisen lausunnon siinä määrin kuin pidän sitä vanhurskaana" ( lat.  Hanc doctrinae formulam ut piam agnosco, ita eam recipio ). Saavutettu sopimus oli väliaikainen, ja jo syyskuussa 1563 Zanchi erosi Akatemiasta [11] [16] .

Chiavennassa (1564–1567)

Teologin maineensa ansiosta Zanchi sai lukuisia työtarjouksia eri kaupungeista. Vuonna 1554 hänelle tarjottiin Geneven italialaisen seurakunnan johtoa, ja samanlaisia ​​tarjouksia tuli Bernistä , Lausannesta , Heidelbergistä ja Marburgista. Vuonna 1562 zürichit kutsuivat hänet Vermilyan perillisenä, ja seuraavana vuonna Lyonin italialaiset kutsuivat hänet paikalleen . Tämän seurauksena Girolamo piti parempana tuttua Chiavennaa , jossa hänestä tuli heinäkuussa 1563 kuolleen Agostino Mainardin seuraaja 17] . Chiavennassa Zanchi joutui konfliktiin kollegansa Simone Fiorillon kanssa, minkä seurauksena kaupunkiyhteisö oli hajoamisen partaalla. Yksi Zanchin kannattajista oli pappi Ulisse Martineño , jolle Girolamo omisti myöhäisen tutkielmansa De religija christiana fides [18] . Jonkin aikaa kiistat keskeytti ruttoepidemia , josta Zanchi piileskeli Piuron läheisyydessä . Vuonna 1565 kiista jatkui, tällä kertaa erään Antonius Sutorin harhaoppista , joka kielsi Kristuksen ja Pyhän Hengen jumalallisuuden [18] .

Chiavennassa Zanchi valmisteli julkaisua varten materiaaleja kiistasta Marbachin kanssa, mitä hän ei voinut tehdä Strasbourgissa sensuurin pelossa. Varotoimenpide ei ollut turha, sillä Baselin kirjapaino Johann Oporinia uhkasi vankila julkaisuun osallistumisesta. Geneven Samuel Crespin julkaisi paperit vuonna 1566 otsikolla Miscellanea theologica. Avioeroa käsittelevä tutkielma De divortio deque novis post divortium nuptiis libri duo, Zanchin toinen saman ajanjakson teos, julkaistiin vasta teologin kuoleman jälkeen. Ottaen huomioon tietyn Andrea Pizzardon tapauksen, joka erosi vaimostaan ​​ja joka kieltäytyi seuraamasta miestään maanpakoon Chiavennaan, Zanchi piti avioeroa sellaisissa olosuhteissa sopivana; italialainen kalvinisti Galeazzo Caracciolo [19] teki samoin muutama vuosi aiemmin .

Vuonna 1567 Zanchi ja hänen kannattajansa karkotettiin yhteisöstä, mikä päätti, että vain paikalliset asukkaat voivat olla siinä vanhimpia. Tämä päätös, jonka Zanchi yritti kyseenalaistaa, johtui persoonallisuuskonflikteista ja yleisestä epäluottamuksesta maanpakolaisia ​​kohtaan. Kuren synodin tuki ei riittänyt Zanchin palauttamiseen papiksi Chiavennaan [19] . Zanchi itse liitti maanpaossa Servetuksen kannattajien juonitteluihin, joista hän kertoi kirjeessään Salisburyn piispalle John Jewel [20] .

Heidelbergissä (1568–1577)

Syyskuussa 1567 Zanchi hyväksyi Heidelbergin yliopiston tarjouksen , joka ruhtinas Frederick III :n (1559-1576) aikana alkoi teologisesti suuntautua Geneven ja Zürichin protestantteihin [21] . Teologian professorina Zanchi seurasi Sakariah Ursinaa ja lupasi opettaa "pyhän Raamatun ja kirkkoisien mukaan yleisten asioiden tulkinnan avulla". 21. kesäkuuta 1568 52-vuotias teologi sai teologian tohtorin arvonimen, joka täydensi tätä myöhässä olevaa tapahtumaa ironisella kommentilla. Heidelbergissä Zanchi saavutti nopeasti maineen opettajana, ja hän puhui sekä julkisissa keskusteluissa että julkaisi selityksiä omasta ja tiedekunnan puolesta [22] . Vuodesta 1568 lähtien Zanchi osallistui kahteen suureen teologiseen kiistaan, joista toinen koski kirkkokuria ja antitrinitaristeja . Ensimmäisen näistä aloitti englantilainen emigrantti George Withers , myöhemmin Colchesterin arkkidiakoni . Halutaen tuoda kalvinistisen hurskauden Heidelbergiin , Withers ehdotti ensin kiistaa kirkon vaatteista . Sen jälkeen kun Zanchi ei tukenut tätä aloitetta, koska hän pelkäsi turhaa vastakkainasettelua, Withers aloitti keskustelun kirkon kurinalaisuudesta eli konsistorian roolista ja merkityksestä protestanttisen yhteisön elämässä [23] . Ottaen mallina Geneven konsistorian , puolusti yhteisön ehdotonta oikeutta hallita jäsentensä uskonnollista elämää, mukaan lukien heidän ekskommunikaatiotaan, missä häntä tukivat useimmat kaupungin kalvinistiset teologit, mukaan lukien Zanchi. Jälkimmäisen toiveet rauhanomaisesta keskustelusta eivät toteutuneet, ja kurinpitokiista eteni hyvin myrskyisästi ja kesti useita vuosia. Kalvinistien vastustaja, zwingliläinen Thomas Erastus , joka väitti, että ekskommunikaation ajatus ei ole vain ristiriidassa uskonpuhdistuksen perusteiden kanssa, vaan sillä ei ole myöskään perusteita Pyhässä Raamatussa, pakeni vainolta, mutta hänen samanmielinen Adam Neuser poistettiin Peterskirche [24 ] [25] papin viralta . Vuonna 1571 Zanchi toimi yliopiston rehtorina [22] .

Zanchin osallistuminen kiistoihin antitrinitaaristen kanssa johtui sekä asian merkityksellisyydestä protestanttisen teologian kannalta että hänen omista henkilökohtaisista olosuhteistaan. Kaatuttuaan katolisen teologisen perinteen auktoriteetin uskonpuhdistuksen johtajat ottivat jälleen esiin kysymyksen kolminaisuusopin raamatullisista perusteista . Seurauksena kehittyi kaksi pääkoulukuntaa, joista luterilainen eli "yläreenlainen" seurasi yleensä Pierre Abelardin ja Peter Lombardin [26] kirjaimellista koulukuntaa ja Calvinin "kielioppista" tai "heprealaista" [27] . Heidän perustelunsa ei vaikuttanut vakuuttavalta Miguel Servetille ja muille Puolan ja Transilvanian kolminaisuuden vastustajille [28] . Samaan aikaan protestanttien väliset erimielisyydet ovat tehneet sola scripturasta kätevän kohteen katolisille teologeille . Vuonna 1567 puolalainen kalvinisti Christoph Tretius vetosi johtaviin Länsi-Euroopan teologeihin saadakseen tukea taistelussa puolalaisia ​​antitrinitaristeja vastaan ​​[30] . Kutsuun vastasi muun muassa Girolamo Zanchi, sillä 1560-luvun lopusta lähtien unitaarit saarnasivat myös Heidelbergissä [31] . Heidän joukossaan oli myös teologin appi ja hänen kaksi poikaansa. Kahden muun italialaista alkuperää olevan kolminaisuuden vastustajan, Matteo Gribaldin ja Bernardino Okinon hän oli tuttu ja oli aiemmin puolustanut hyökkäyksiä vastaan. Kolminaisuusoppia puolustavassa päätutkimuksessaan De tribus Elohim (1572) Zanchi irtautui entisestä ystävyydestään Lelio Socinin kanssa ja hylkäsi Okinon näkemykset [32] [33] . Lähes 500-sivuinen tutkielma oli omistettu Yorkin arkkipiispa Edmund Grindalille , jonka Zanchi tapasi Strasbourgissa. Esipuheesta voidaan päätellä, että kirja on kirjoitettu Fredrik III:n kesällä 1570 [34] antamien ohjeiden mukaan . Ennen Fredrik III:n kuolemaa vuonna 1576 Zanchi onnistui kirjoittamaan useita muita tutkielmia, joita tutkijat pitivät "uudistetun summan " komponentteina. Tutkielma De Natura Dei seu, De Divinis Attributis (1577), jossa Zanchi turvautui menetelmien Teoksissa "De Operibus Dei Intra Spacium Sex Dierum Creatis Opus" ja "De primi hominis lapsu, de peccato et de lege Dei" hän käsitteli luomiskysymystä yrittämällä esittää teologisen kuvauksen maailmankaikkeudesta. Omistettu lankeemukselle ja jumalallinen laki jäi kesken [35] [36] .

Neustadt an der Haardtissa (1578–1590)

Fredrik III:n kuoleman jälkeen Pfalzi palasi luterilaisuuteen. Hänen seuraajansa Ludwig VI uudisti yliopiston ja muutti opetushenkilöstöä. Useat Heidelbergin professorit, mukaan lukien Zanchi, löysivät turvapaikan Johann Casimirin hovissa , joka järjesti kalvinistisen yliopiston Neustadt an der Haardtiin . Casimirianum vihittiin käyttöön 1. huhtikuuta 1578, ja Zanchi nimitettiin siellä Uuden testamentin opettajaksi. Luennoissaan, kuten monissa postuumisti julkaistuissa teoksissaan, hän käsitteli kirjeitä efesolaisille , filippiläisille , kolossalaisille ja tessalonikalaisille [37] .

Myöhään iässä Zanchi sai edelleen työtarjouksia kaikkialta Euroopasta. Hiljattain avattu Leidenin yliopisto tarjosi hänelle professuuria, ja Antwerpenin italialainen yhteisö kutsui hänet papiksi. Hylkäämällä ne kaikki Zanchi halusi omistaa myöhemmät vuodet kirjoittamalla De religija christiana fidesin, jossa hän esitti systemaattisesti reformoitua teologiaa . Vaikka Pfalz palasi uskonpuhdistukseen Ludwig VI:n kuoleman jälkeen vuonna 1583, Zanchi päätti olla palaamatta Heidelbergiin ja osallistui aktiivisesti Neustadtin teologisiin kiistoihin. Vuonna 1586 hän julkaisi kaksi teosta, anteeksipyynnön Trinity Ad cuiusdam Ariani libellumista ja vastauksen Wilhelm Holderin pamfletiin . Samana vuonna aloitettu Martin Chemnitzin opetusten kumoaminen jäi kesken; "De incarnatione Filii Dei libri duo" -kirja julkaistiin vuonna 1593. Vuonna 1597 Zanchi osallistui kiistaan ​​Claude Auberystä . Girolamo Zanchi kuoli 19. marraskuuta 1590 vieraillessaan Heidelbergissä ja haudattiin yliopiston kirkkoon. Hänen hautaan kaiverrettiin epitafia : "Tässä ovat italialaisen Zanchin luut, joka karkotettiin kotimaasta Kristuksen rakkauden vuoksi" ( lat.  Hieronymi hic sunt condita ossa Zanchii Itali, exsulantis Christi amore a patria ) [39] .

Proceedings

Merkittävä osa Zanchin teoksista säilytettiin ja julkaistiin hänen perillistensä avulla. Vuonna 1609 Wilhelm Antonius Hanaulainen julkaisi useita niteitä Zanchin kirjeenvaihtoa, puheita ja muita asiakirjoja . 1600-luvun alussa ilmestyi useita painoksia hänen keräämistään teoksistaan, Stephen Gaumonet ( Stephen Gamonet , 1605 ja 1613 Genevessä) ja Samuel Crespin (1617-1619 Genevessä) [40] [41] .

Teologiset näkemykset

Theodore Bezan ja Vermigliläisen Peter Martyrin ohella Girolamo Zanchia pidetään kalvinistisen skolastian avainhenkilönä. Amerikkalaisen historioitsija J. P. Donnellyn ( John Patrick Donnelly ) mukaan tomismi oli Zanchille tärkein [40] .

Marbachin kanssa käydyn kiistan aikana Zanchi muotoili 14 teesiä teologiansa pääsäännöksistä, jotka koskevat eskatologiaa , ennaltamääräämistä, uskoa ja jumalallisia lupauksia, mukaan lukien seuraavat:

Zanchin tulkinnassa kaksoispredestinaatio toteutetaan ihmisen tehokkaan vapaan tahdon ehdoilla ja näin ollen syntisen kirous on seurausta hänen omista synneistään, jotka hän on tehnyt ilman Jumalan pakottamista – Jumala sallii synnin, mutta ei ole sen tekijä [13] [ 14] .

Mitä tulee ennaltamääräämiskysymykseen, kiista johtui vastustajien, kristologisten ja skolastisten, metodologian eroista. Marbach ja Zanchi eivät kiistäneet vaaleja, mutta he olivat eri mieltä siitä, miten ne pitäisi tulkita. Zanchi saarnasi, että valitut eivät voi pudota armosta. Marbach väitti, että jos Zanchin väitteet hyväksytään todeksi, niin käy ilmi, että jumalallinen armon lupaus ei ole universaali, vaan koskee vain niitä, joille se on ennalta määrätty salaisella päätöksellä. Marbach väitti, että vain Kristuksessa uskovat voivat löytää varmuuden henkilökohtaisesta pelastuksestaan, kun taas Zanchi piti oikeana ja hyödyllisenä syllogistisena kaavana ( syllogismus practicus ) "on olemassa merkkejä ennaltamääräyksestä; Minulla on nämä ominaisuudet; siksi olen ennalta määrätty” [42] [43] . Toisin kuin Calvin, joka ei antanut tarkkoja ohjeita tästä asiasta, Zanchi antaa monia selkeitä vihjeitä. Hän oli luultavasti ensimmäinen kalvinisti, joka käytti "käytännöllistä syllogismia" [44] [45] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Girolamo Zanchi // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Merkle, 2015 , s. 68.
  3. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. yksi.
  4. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 2.
  5. ↑ 12 Merkle , 2015 , s. 69.
  6. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 3.
  7. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , s. 4-5.
  8. ↑ Merkle, 2015 , s. 70.
  9. ↑ Kittelson, 1977 , s. 31-33.
  10. ↑ Kittelson, 1977 , s. 33-35.
  11. ↑ 1 2 3 Baschera, Moser, 2007 , s. 6.
  12. ↑ Kittelson, 1977 , s. 36-39.
  13. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , s. 213-214.
  14. ↑ 1 2 Beeke, 2017 , s. 40-44.
  15. ↑ Kittelson, 1977 , s. 41.
  16. ↑ Merkle, 2015 , s. 73.
  17. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 7.
  18. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , s. kahdeksan.
  19. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , s. 9.
  20. ↑ Merkle, 2015 , s. 71.
  21. ↑ Merkle, 2015 , s. 44.
  22. ↑ 1 2 Baschera, Moser, 2007 , s. kymmenen.
  23. ↑ Gunnoe, 2011 , s. 173-175.
  24. ↑ Gunnoe, 2011 , s. 175-192.
  25. ↑ Merkle, 2015 , s. 49-51.
  26. ↑ Merkle, 2015 , s. 3-12.
  27. ↑ Merkle, 2015 , s. 12-16.
  28. ↑ Merkle, 2015 , s. 27-32.
  29. ↑ Merkle, 2015 , s. 32-34.
  30. ↑ Merkle, 2015 , s. 34-35.
  31. ↑ Merkle, 2015 , s. 47-49.
  32. ↑ Donnelly, 1976 , s. 88.
  33. ↑ Merkle, 2015 , s. 70-71.
  34. ↑ Merkle, 2015 , s. 74-75.
  35. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. yksitoista.
  36. ↑ Merkle, 2015 , s. 78-79.
  37. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 11-12.
  38. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 12.
  39. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 12-13.
  40. ↑ 12 Donnelly , 1976a , s. 444.
  41. ↑ Baschera, Moser, 2007 , s. 13.
  42. ↑ 1 2 Arand, Nestingen, Kolb, 2012 , s. 212-213.
  43. ↑ Beeke, 2017 , s. 37-39.
  44. ↑ Donnelly, 1976 , s. 98-99.
  45. ↑ O'Banion, 2005 , s. 101-102.

Kirjallisuus

Sävellykset

Tutkimus

englanniksi saksaksi
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat