Zikhian hiippakunta

Zikhian hiippakunta (Zikhia) ( Nikopin hiippakunta, Tamatarkhin ja Zikhian hiippakunta, Zikhian ja Matrakhan hiippakunta ) on Konstantinopolin patriarkaatin muinainen ortodoksinen hiippakunta Zikhian alueella [1] . Mainittu ensimmäisen kerran VI vuosisadan alussa . Se oli olemassa 1300-luvun loppuun asti (Zikhian ja Matrakhan metropolina).

Hiippakunnan osasto sijaitsi Nikopsisissa , muinaisessa merenrantakaupungissa, joka oletusten mukaan sijaitsi Phanagorian eteläpuolella, Kuban-suiston kanavien välissä , joen suulla. Nechepsuho ( Tuapsen naapurusto ). 10. luvun lopulla ja 11. vuosisadalla Tamatarkhan ja Zikhian yhdistyneen arkkipiispan osasto sijaitsi Tamatarkhassa . 1100-luvulla saarnatuoli palautettiin Nikopsikselle.

Historia

Kaikkiaan Zikhiassa tunnetaan neljä muinaista hiippakuntaa, joiden keskukset olivat Zikhopolissa (Ζυγόπολις) tai Zikhiassa (Ζιχία), Phanagoriassa , Nikopsisissa (Νίκοψις) ja Tamatarkhissa [ 3] [42] . Todennäköisesti Zykhopoliksen ja Phanagorian hiippakunnat lakkautettiin pian. Niistä ei ainakaan myöhemmin mainita [2] .

Ensimmäinen maininta Zikhian piispasta juontaa juurensa 600-luvun ensimmäiseltä kolmannekselta. Tiedetään, että piispa Damian Zychiasta (Δομιάνος Επίσκοπος Ζικχίας) osallistui Konstantinopolin kirkolliskokouksen työhön vuonna 536 [5] yhdessä Bosporus -piispa Johanneksen kanssa.

В нотициях VII−VIII веков епархиями Зихии (επαρχία Ζηκχίας) названы три автокефальные архиепископии : Херсонская , Боспорская ( επαρχία της αυτής (то есть Ζηκχίας) ο Βοσπόρου) и Никопская (επαρχία της αυτής ο Νικόψεως) [6] , хотя, как утверждает Ю A. Kulakovsky , vain Nikopsia [7] [8] voitiin kutsua varsinaiseksi zikhien hiippakunnaksi .

Kirkko yhdistää Nikopsisiin Kristuksen Andreas Ensikutsutun ja Simon Kiihkon opetuslasten apostolisen saarnaamisen perinnettä Mustanmeren itäisen alueen maissa . Nikopsis mainitaan " Apostoli Andreas Ensikutsutun elämästä ", jonka on kirjoittanut Epiphanius munkki , joka teki pyhiinvaelluksen pyhimyksen apostolisen toiminnan paikkoihin 1900-luvun 20-30-luvuilla. Lifen mukaan zikhit (cirkassilaiset) tappoivat Simon Kananitin Nikopsisissa vuonna 55 [9] .

Maininta Zikhian hiippakunnasta on Stefan of Surozhin elämässä , joka on koottu ilmeisesti pian pyhimyksen levon jälkeen, eli 800-luvun jälkipuoliskolla [10] . Zikhian hiippakunta mainitaan ikonoklasmista vapaana paikkana. Nämä ovat " Euxinus Pontuksen (Mustanmeren) pohjoisrinteet, rannikkoalueet, jotka sijaitsevat kohti Zikhian hiippakuntaa " [11] .

1000-luvun lopusta 1000-luvun loppuun saakka siellä oli yhdistetty Tamatarkhan ja Zikhian arkkihiippakunta, jonka keskus oli Tamatarkha . Keisari Aleksei I Komnenoksen (1081–1118) ja patriarkka Eustratiuksen (1081–1084) hallitukset kuitenkin jakautuivat jälleen, ja Nikopsisista tuli Zikhian arkkihiippakunnan keskus. Myöhemmin hiippakunnat yhdistettiin jälleen Zikhian ja Matrakhan arkkihiippakunnaksi. Nikopsis pysyi hiippakunnan keskuksena.

1200-luvun lopulla Zikhian hiippakunnan asema nostettiin metropoliksi . Vuodesta 1318 lähtien lähteet mainitsevat Zikhian itsenäisen metropoliitin, jolla on otsikko "Zikho-Matarkh". Viimeisimmät tiedot metropoliitta Zikhiasta ja Matarkha "siunatusta" Josephista viittaavat vuoteen 1396.

Mitä tulee kieleen, jolla jumalanpalvelus pidettiin, paikallisen murteen käyttö oli ainakin varsin yleistä. 1400-luvun alussa Johann Schiltberger kirjoitti: "Tšerkessien maalla asuu kreikkalaista uskoa tunnustavia kristittyjä", kreikkalaisen opin mukaan "he palvelevat Jumalaa jasskin tai asskyn ja sikhskin tai tšerkessin kielillä" ".

Zikhian hiippakunnan piispat

Vuoden 536 neuvostoon osallistuneen piispa Damianuksen lisäksi tiedetään useiden Zichovin piispojen nimet.

Vuosina 1984 ja 1987 Tamanin kaivausten aikana löydettiin kaksi molivdovulin lyijysinettiä , joissa oli merkintä "Jumalan äiti, auta Anthony, Zikhian arkkipiispa". hänet mainitaan kahdesti Konstantinopolin patriarkaalisissa asiakirjoissa. Oletettavasti Antony miehitti Zikhin istuimen 1940-luvulla ja 1950-luvun alussa. 11. vuosisadalla

XI lopussa - XII vuosisadan alussa. Venäläinen piispa, Kiovan-Petšerskin luostarin munkki Nikolai, jonka ilmeisesti nimitti Konstantinopolin patriarkaatti [12] [13] , korotettiin "Tmutorokan"-katedraaliksi .

Toisen zikhien piispan Konstantinin sinetti tunnetaan. Se kuuluu XII vuosisadalle.

Theodosius tunnetaan 1100-luvun lopulla. Vuoteen 1276 mennessä on viesti Metropolitan Zikhian aikomuksesta vierailla Krimillä sijaitsevien Zikhian siirtokuntien luona.

Vuonna 1285 Metropolitan Basil [14] allekirjoitti tomoksen Uniaatin patriarkka John Vekkaa vastaan . Vuonna 1310 metropoliita Zikhiya syrjäytettiin simoniasta. Vuosina 1317-1318 Zikhian ja Matrakhin metropoliitti mainitaan patriarkaalisissa kirjoissa. 1300-luvun 40-luvulla Zichian metropoliita Kallinikos osallistui taisteluun palamiittia vastaan ​​[14] .

Vuonna 1365 Zikhian ja Matrakhin metropoliitti mainittiin patriarkaalisissa asiakirjoissa. Metropolitan Nikodim [9] mainitaan vuonna 1394 . Zikhin istuimen viimeinen tunnettu kädellinen on metropoliita Joseph, joka mainittiin vuonna 1396.

Kristinusko Zihyassa

Kristinuskon saarnaaminen zikhien keskuudessa ei monien lähteiden mukaan tuonut toivottuja tuloksia. Samaan aikaan mitä kauempana rannikosta, sitä vaatimattomampaa saarnan menestys oli [15] . Joten 800-luvun alussa Epiphanius Monk kirjoittaa, että zikhit ovat "julmaa ja barbaarista kansaa, joka on puoliksi epäuskoinen tähän päivään asti". Katolisella saarnalla, joka alkoi Konstantinopolin kukistumisen jälkeen vuonna 1204 ja kehittyi Italian tasavaltojen tunkeutuessa Pohjois-Mustanmeren alueelle, ei ollut juurikaan vaikutusta zikhien elämäntapaan ja uskomuksiin. Vuonna 1395 Sultanian katolinen arkkipiispa Johann Galonifontibus huomauttaa, että paikallinen väestö noudattaa osittain "kreikkalaisia" rituaaleja, mutta heillä on myös omat kulttinsa. Tšerkessilaiset säilyttivät kuitenkin vakaasti "kristillisyytensä" jopa hallitessaan Turkin alueella. Tšerkessipapeista mainitaan aina 1500-1600-luvuille asti [16] . Giorgio Interiano kuvailee tšerkessilaisten uskonnollista elämää noin vuoden 1500 tienoilla seuraavasti: ”Jalot ihmiset eivät mene kirkkoon ennen 60-vuotiaana, koska he pitävät sitä ryöstönä, kuten he kaikki, ryöstönä, jotteivät häpäisi kirkkoja. Tämän ajanjakson jälkeen, tai suunnilleen tuohon aikaan, he jättävät ryöstön ja alkavat sitten osallistua jumalallisiin jumalanpalveluksiin, joita he nuoruudessaan kuuntelevat vain kirkon ovella, nousematta hevosistaan... Heidän pappinsa palvelevat kreikkalaisia ​​sanoja käyttäen. ja kirjoitukset omalla tavallaan ymmärtämättä niiden merkitystä" [17] .

Katso myös

• Tamatarchin hiippakunta
• Abazgian hiippakunta

Kommentit

Muistiinpanot

1. ↑ Krasnodarin alueen alue.
2. ↑ 1 2 Macarius (Bulgakov) , 1994-1996 , Kirja. I., Ch. III. .
3. ↑ Esseitä Adygean historiasta, 1957 .
4. ↑ Buzarov A. Sh., Nadyukov S. A. , 2005 , S. 30.
5. ↑ Päivämäärä on 526, mutta tämä on luultavasti virhe: patriarkka Mina johtama neuvosto pidettiin täsmälleen vuonna 536. Tämän vuoden touko-kesäkuussa pidettiin neuvosto, joka erotti Trebizondin metropoliitin Anfimin ( Bolotov V.V. , 1918, T. IV., C. 381-382 ).
6. ↑ Darrouzes, 1981 .
7. ↑ Kulakovsky Yu. A. , 1898 , S. 174.
8. ↑ Version, jonka mukaan mainitut hiippakunnat olivat tuolloin Zikhin arkkipiispan alaisia, ilmaisi A. V. Gadlo . On kuitenkin syytä huomata, että nämä, Krimin vanhimmat hiippakunnat, säilyttivät autokefaalien tittelin .
9. ↑ 1 2 Vinogradov Yu. A. , 2009 .
10. ↑ Mogarichev Yu. M. et ai., 2009 , Ch. II., S. 86-88. .
11. ↑ Vasilyevsky V. G. , 1912, T. II., numero. 2., S. 324-325. .
12. ↑ Moshin V. A. , 1932 , S. 60-61.
13. ↑ On oikeudenmukaista olettaa, että Nikolai oli vain Matarkhan arkkipiispa, koska tuolloin siellä oli jako.
14. ↑ 1 2 Bayer G.-V. , 1995 , s. 73.
15. ↑ Buzarov A. Sh., Nadyukov S. A. , 2005 , S. 32.
16. ↑ Buzarov A. Sh., Nadyukov S. A. , 2005 , S. 32-33.
17. ↑ Interiano J. , 1974 .

Kirjallisuus

• Bayer G.-W. Khersonin, Sugdean, Gothian ja Zikhian metropolit palaiologien aikakauden prosopografisen sanaston mukaan. // "Muinainen antiikin aika ja keskiaika" - Simferopol: "Tavria", 1995. - Numero. 27: "Bysantti ja keskiaikainen Krim" - S. 65-75 .
• Bolotov V. V. Luentoja muinaisen kirkon historiasta - 4 osassa - Pietari. , 1907-1918. -T. 1.,T. 2.,T. 3.,T. 4.
• Buzarov A.Sh., Nadyukov S.A. Kristinusko Shapsugiassa: historiallinen näkökohta // Adyghen osavaltion yliopiston tiedote - 2005. - Numero. 2. - S. 29-34 .
• Vasilevsky V. G. Proceedings of V. G. Vasilevsky - 4 osana - Pietari. : Tyyppi. Imp. Acad. Nauk, 1908-1930.
• Vinogradov Yu. A. Zikhia // Orthodox Encyclopedia T. 20. - M .: Venäjän ortodoksisen kirkon kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2009. - P. 186−192.
• Gideon, Stavropolin ja Bakun metropoliitti . Kristinuskon historia Pohjois-Kaukasiassa ennen ja jälkeen sen liittämisen Venäjään.
• Interiano Giorgio. Tšerkessiksi kutsuttujen zikhien elämä ja maa / käännös. N. A. Penchko // Adygit, balkarit ja karatšait XIII–XIX vuosisatojen eurooppalaisten kirjailijoiden uutisissa. - Nalchik: "Elbrus", 1974 .
• Kulakovsky Yu. A. Gothan hiippakunnan historiasta (Krimillä) VIII vuosisadalla // "Kansankasvatusministeriön lehti" - Pietari. : V. S. Balashevin ja Co.:n painotalo, Nab. Fontanki, 95, 1898, tammikuu. — Seitsemäs vuosikymmen — osa CCCXV:tä. — S. 173-202.
• Macarius (Bulgakov), Moskovan ja Kolomnan metropoliitti . Venäjän kirkon historia. - M .: Spaso-Preobrazhensky Valaamin luostarin kustantamo, 1994-1996 .
• Macarius (Veretennikov), arkkimandriitti , Chichurov I.S. Kristinusko historiallisen Venäjän alueella ennen sen kastetta / a. Macarius (Veretennikov), I. S. Chichurov // Venäjän ortodoksinen kirkko - M .: Kirkko ja tieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2000. - S. 32-37.
• Mogarichev Yu. M., Sazanov A. V., Stepanova E. V., Shaposhnikov A. K. Stefan Surozhskyn elämä ikonoklastisen ajan Krimin historian yhteydessä - Simferopol: Antikva, 2009. - 334 s.: ill. - ISBN 978-966-2930-65-1 .
• Moshin V. A. Nikolai, Tmutorokanskyn piispa // "Seminarium Kondakovianum" - Praha, 1932. - T. V.
• Ostapenko R.A. Genovan kauppapaikat itäisellä Mustanmeren alueella ja Krimillä katolisen lähetystyön keskuksina zikhien keskuudessa  // Historian metamorfoosit. Pihkova, 2017. Numero. 10. C.181-205.
• Ostapenko R.A. Rooman valtakunnan kristillinen tehtävä zikhien keskuudessa (1. vuosisadan toinen puolisko - 5. vuosisadan alku) // Historian metamorfoosit. Pihkova, 2016. Numero. 7. S.86-98.
• Esseitä Adygean historiasta / Pod. toim. Bushueva S.K. - Maykop, 1957. - T. 1 .
• Darrouzes J. Notitiae episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae. — La Geographie ecclesiastique de l'Empire byzantin t. 3. - Pariisi: Institut Français d'Etudes Bysantines, 1981.