John (Ekonomtsev)

Arkkimandriitti John (maailmassa Igor Nikolaevich Ekonomtsev ; 4. heinäkuuta 1939 , Moskova ) on Neuvostoliiton ja Venäjän valtiomies ja uskonnollinen hahmo, historioitsija , opettaja ja kirjailija . Venäjän ortodoksisen kirkon pappi , arkkimandriitti .

Venäjän ortodoksisen Johannes Teologin yliopiston perustaja ja ensimmäinen rehtori (1992-2009). Moskovan patriarkaatin uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin synodaaliosaston perustamisen aloitteentekijä ja ensimmäinen johtaja (1991-2009). Yksi Christmas Educational Readingin perustajista ja kuraattoreista (1993-2009). Venäjän koulutusakatemian kirjeenvaihtajajäsen, Venäjän luonnontieteiden akatemian varsinainen jäsen, Venäjän ekologisen akatemian jäsen , Venäjän kirjailijaliiton jäsen .

Elämäkerta

Varhaiset vuodet

Vuonna 1963 hän valmistui Moskovan valtionyliopiston filologisen tiedekunnan klassisesta laitoksesta [1] .

Vuosina 1963-1970 hän työskenteli koulun opettajana [2] .

Vuodesta 1970 vuoteen 1978 - Neuvostoliiton kulttuuriministeriön, Neuvostoliiton ulkoasiainministeriön työntekijä , mukaan lukien vuosina 1971-1976 hän työskenteli Neuvostoliiton Kreikan suurlähetystön kulttuuriasiamiehenä [3] .

Kreikassa oleskelunsa aikana hän vieraili Athos -vuorella ja oli järkyttynyt ortodoksisen jumalallisen liturgian kauneudesta ja harmoniasta. Kun tutustuin munkkien mietiskelevä-askeettiseen elämään, tulin ajatukseen kasteen hyväksymisestä [2] . Kreikassa työskennellessään hän tapasi Tallinnan metropoliitin Alexyn (Ridigerin) [4] .

Vuodesta 1976 vuoteen 1978 hän työskenteli Neuvostoliiton ulkoministeriön keskustoimistossa [2] .

Vuonna 1978 hän jätti diplomaattisen palveluksen ja aloitti vanhempana tutkijana työskentelyn Neuvostoliiton tiedeakatemian maailmanhistorian instituutissa Bysantin tutkimuksen alalla [2] .

Kirkkotyö 1980-luvulla

Työskennellessään hesykasmin (erityisesti Gregory Palamasin teologisten teosten ) parissa, hän sai vuonna 1982 kutsun mennä töihin Moskovan teologiseen akatemiaan . Siellä hän aloitti luennon paikallisten ortodoksisten kirkkojen historiasta [2] .

Hänen oman tunnustuksensa mukaan: ”Opiskelijoiden yleissivistystaso oli riittämätön. Mutta silti, tänä aikana kohtasin hämmästyttävän ilmiön - kolmasosa teologisten koulujen opiskelijoista oli korkeakoulutettuja: filosofeja, lääkäreitä, matemaatikoita... Tätä helpotti valtion kirkon painostuksen heikkeneminen. He etsivät Jumalaa tietoisesti, heillä oli elävä usko. Ja heillä oli oma erikoisuutensa - oma kokemuksensa Jumalan tuntemisesta. Minusta oli mielenkiintoista työskennellä näiden ihmisten kanssa” [5] .

Vuosina 1983-1988 hän yhdisti opetustoimintansa Moskovan patriarkaatin asioiden johtajan, metropoliitta Alexyn (Ridiger) assistentin työhön.

Vuonna 1984 hän osallistui Pukhtitsan luostarissa Neuvostoliiton kirkkojen - Euroopan kirkkojen konferenssin jäsenten ja CEC:n kanssa ekumeenista yhteistyötä tekevien kirkkojen - seminaariin.

1980-luvun puolivälistä lähtien hän julkaisi teologisia ja kirkkohistoriallisia tutkimuksiaan Moskovan patriarkaatin lehdessä, Theological Works -kokoelmassa , Vestnik RHD -lehdessä, Choice-lehdessä ja joissakin muissa aikakauslehdissä. Hänen tämän ajanjakson tärkeimmät historialliset teoksensa julkaistiin kirjassa Ortodoksisuus. Bysantti. Venäjä", julkaistiin vuonna 1989 N. A. Struven toimituksella kustantamo " IMKA-PRESS ". Tämä työ toi hänelle mainetta paitsi kirkossa ja julkisissa piireissä, myös bysantologien tieteellisessä maailmassa [2] .

Vuonna 1986 Leningradin metropoliita Alexy (Ridiger) asetti hänet diakoniksi [2] . Saman vuoden 29. elokuuta Pjukhtitskin luostarin taivaaseenastumisen katedraalissa metropoliita Aleksi (Ridiger) vihittiin papiksi laskemalla rintaristi [6] . Myöhemmin hänelle myönnettiin arkkipapin arvo .

Leskeksi [3] 1980-luvun lopulla. Hän on naimisissa ja hänellä on kaksi tytärtä ja useita lastenlapsia.

Vuonna 1989 hän antoi luostarivalan nimellä Johannes Venäjän Pyhän Johanneksen kunniaksi [7] .

13. syyskuuta 1989 hänet nimitettiin pyhän synodin päätöksellä väliaikaiseksi varapuheenjohtajaksi Department for External Relations (DECR) -osastolle. DECR:n varapuheenjohtaja hyväksyi hänet 25. lokakuuta 1990 Pyhän synodin määritelmän mukaisesti [8] .

1990-luvulla

12. lokakuuta 1990 hänet nimitettiin ortodoksisten veljesten liiton perustamiskokouksessa tämän järjestön puheenjohtajaksi [9] . Haastattelussa Science and Religion -lehden (1991, nro 6) kanssa vastaamalla kirjeenvaihtajan kysymykseen: "Mikä on syy lukuisten ortodoksisten veljeskuntien syntymiselle maassamme nykyään ja niiden kongressin pitämiselle?" kirkon sisäisen ratkaisun yhteydessä. ongelmia ja yhteiskunnan elämässä. Veljeskunnat tarjoavat tilaisuuden vetää uusia voimia kirkon helmaan, erityisesti älymystömme” [10] .

Hänen aloitteestaan ​​unioniin perustettiin viisitoista jaostoa [11] . Arkkipappi Vladimir Vorobjovin mukaan "pian kävi selväksi, että kaikista ortodoksisten veljeskuntien liiton osastoista vain kaksi kehittyi menestyksekkäästi: koulutusosasto ja lännestä tulevan humanitaarisen avun ansiosta hyväntekeväisyysosasto, joten liiton puheenjohtaja hegumen John (Ekonomtsev) ehdotti, että patriarkka Aleksi perustaisi kaksi uutta synodaaliosastoa: hyväntekeväisyys ja uskonnollinen koulutus ja katekeesi" [12] [13] .

31. tammikuuta 1991 hänet nimitettiin Moskovan patriarkaatin uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin tuolloin perustetun synodaaliosaston puheenjohtajaksi [14] . Oli tarpeen luoda osasto kirjaimellisesti tyhjästä. Ei ollut henkilökuntaa, ei asiantuntijoita, ei tiloja, ei konseptia [15] . Uusi osasto sijaitsi Moskovan Vysoko-Petrovsky-luostarin pappilassa, jota ei ollut vielä palautettu kirkolle [16] .

Elokuussa 1991 hän osallistui "pyöreän pöydän" keskusteluun, jossa käsiteltiin "Metropolitan Sergiuksen julistusta" vuonna 1927, johon osallistui ulkomaisen venäläisen kirkon papisto [17] .

6. elokuuta 1991 ortodoksisten veljesten liiton II kongressissa hän erosi puheenjohtajan tehtävästä; Sen sijaan tähän virkaan otti Hieromonk Kirill (Saharov) , jonka johdolla tämä järjestö alkoi radikalisoitua nopeasti [18] .

Sen jälkeen hän keskittyi työhön uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin osastolla, jolle patriarkka Aleksius II uskoi maallikoiden uskonnollisen kasvatuksen järjestelmän luomisen, kehittämisen ja koordinoinnin kaikilla sen vaiheilla ja tasoilla [15] , mukaan lukien ylläpitäminen. monia hiljattain avattuja pyhäkouluja , joissa on tarvittava henkilökunta ja opetusvälineet [3] . Laitos aikoi kouluttaa asiantuntijoita ortodoksisille lukioille, ja tätä tehtävää varten päätettiin perustaa ortodoksinen yliopisto [3] . Niinpä joulukuussa 1992 Venäjän ortodoksinen yliopisto ilmestyi [19]

Vuodesta 1993 lähtien OROK alkoi pitää Moskovassa vuosittaisia ​​jouluopetuslukemia, jotka syntyivät Moskovassa pidetystä ortodoksisten opettajien konferenssista. Hegumen John osallistui suoraan heidän järjestämiseensa ja piti esityksiä.

Osallistui Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostoon, joka pidettiin 29.11.-2.12.1994, jossa hän piti raportin uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin osaston toiminnasta [20]

6. huhtikuuta 1995 lähtien - Venäjän koulutusakatemian kirjeenvaihtajajäsen ammatillisen koulutuksen osastolla [21] .

Helmikuun 26. päivänä 1998 hänet sisällytettiin pyhän synodin päätöksellä samaan aikaan perustetun synodaalisen teologisen komission kokoonpanoon [22] . Hänet valittiin 24. joulukuuta 2004 pyhän synodin päätöksellä uudelleen tämän komission uuteen kokoonpanoon [23] .

17. heinäkuuta 1998 hänet liitettiin pyhän synodin päätöksellä samaan aikaan perustettuun komissioon slaavilaisen kirjallisuuden ja kulttuurin päivälle omistettujen konferenssien vuotuista koordinointia varten [24] .

5. lokakuuta 1999 hänet otettiin pyhän synodin päätöksellä Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskuntaan, joka lähetettiin vuosipäivän kansainväliseen uskontojenväliseen konferenssiin, joka oli omistettu kristinuskon 2000-vuotisjuhlan kunniaksi [25] .

Osallistui Venäjän ortodoksisen kirkon ja Englannin kirkon välisen yhteistyön yhteisen koordinointikomitean kokoukseen, joka pidettiin 29. lokakuuta - 1. marraskuuta 1999 DECR MP:ssä [26] .

Huolimatta lukuisista patriarkaatin saamista valituksista apotti Johnia vastaan ​​ja tiedotusvälineiden kritiikistä, patriarkka Aleksius II jatkoi hänen holhoamistaan, ja patriarkka Aleksi II:n elämän loppuun asti John (Ekonomtsev) säilytti RPU:n rehtorin, rehtorin tehtävät. Vysoko-Petrovsky-luostarin ja Oroikan päällikkö [3] . Näin ollen pyhä synodi, jonka puheenjohtajana toimi patriarkka Aleksius II, kuultuaan isä ylimmäisen Johanneksen raportin 19. huhtikuuta 2000, päätti "ilmaista kiitollisuutta isä Superior Johnille (Ekonomtseville), uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin osaston puheenjohtajalle ja kaikille osaston työntekijöille heidän tekemästään työstä” [27] .

2000-luvulla

Hän osallistui Venäjän ortodoksisen kirkon vuosipäivän piispaneuvostoon, joka pidettiin 13.-16. elokuuta 2000, jossa hän teki raportin [28] .

Vuonna 2000 hän osallistui epäonnistuneen Venäjän kristillisen liiton [29] luomiseen, josta, kuten Maxim Shevchenko kirjoitti , hän sai "vakavan moitteen patriarkasta". Vuonna 2001 hän yritti tulla yhdeksi yhteiskuntapoliittisen liikkeen " Eurasia " perustajista, joka on Aleksanteri Duginin [30] aivotuote .

Patriarkka Aleksius II [15] myönsi hänelle 26. tammikuuta 2001 uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin laitoksen 10-vuotisjuhlan yhteydessä Moskovan Pyhän Innocentuksen III asteen ritarikunnan 27. tammikuuta 2002 . Kristus Vapahtajan katedraalissa patriarkka Aleksius II korotti hänet arkkimandriitiksi [31] .

12. maaliskuuta 2002 hänet valittiin pyhän synodin päätöksellä kokoelman "Theological Works" toimituskuntaan [32] .

Osallistui Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostoon, joka pidettiin 3.-8.10.2004. Hänen raporttinsa esiteltiin "Uskontokasvatus ja nuorisotyö" -työryhmän kokouksessa. Hän puhui valtuustossa kertomalla johtamansa osaston toiminnasta vuosina 1994-2004. Koulutusprosessin standardoimiseksi hän ehdotti joukon vakiosäännöksiä ortodoksisten oppilaitosten asemasta ja työstä maallikoille. Esitettiin neuvoston käsiteltäväksi luonnos Venäjän ortodoksisen kirkon peruskirjan muuttamisesta, jossa määritellään ortodoksisten oppilaitosten käsite maallikoille ja niiden toiminnan organisointi [33] .

Hän osallistui Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostoon, joka pidettiin 24.-29. kesäkuuta 2008, ja jossa hän esitti raportin, jossa ilmaisi huolensa useiden seurakuntien ja ortodoksisten koulujen koulutustoimilupien puutteesta. lukioissa, hän vaati nopeuttamaan ortodoksisten keskiasteen oppilaitosten lisensointiprosessia. Koulutuksen alueellisen osan suunnitellun likvidoinnin yhteydessä hän huomautti tarpeesta säilyttää "hengellisen ja moraalisen kulttuurin" ainelohko uudessa koulujen liittovaltion koulutusstandardissa, ehdotti koulutus- ja uudelleenkoulutuskeskusten perustamista opettajille. ortodoksisen kulttuurin perusteet parhaiden ortodoksisten koulujen pohjalta [34] .

Hän osallistui Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostoon , joka pidettiin 27.-28. tammikuuta 2009 uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen synodaaliosaston johtajana [35] .

Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi hyväksyi 31. maaliskuuta 2009 ensimmäisessä kokouksessaan patriarkka Kirillin [36] valtaistuimelle asettamisen jälkeen Johanneksen hakemuksen irtisanomisesta uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen synodaalisen osaston puheenjohtajan toimesta. kiitokset hänelle tehdystä työstä ja jättäen hänet Venäjän ortodoksisen Pyhän apostoli Johannes Teologin instituutin rehtorina [37] . Saman vuoden huhtikuun 7. päivänä hän toimi Pyhän Sergiuksen Radonežin kirkossa Vysokopetrovsky-luostarissa piispa Merkurius (Ivanov) , joka samana päivänä aloitti uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston johtajan tehtävän. 38] . Samassa kuussa piispa Mercury nimitettiin Vysoko-Petrovsky-luostarin uudeksi rehtoriksi [39] .

Hän ei liittynyt synodaaliseen teologiseen toimikuntaan sen kokoonpanon uusimisen jälkeen 27. heinäkuuta 2009 tehdyn pyhän synodin päätöksen mukaisesti [40] . Pian hän menetti virkansa ja RPI:n rehtorin St. Johannes teologi; Toukokuun 21. päivänä hän ei ollut kokoontumispäivänä [41] ja 9. kesäkuuta virka- ja. noin. rehtorin miehitti hegumen Daniel (Ishmatov) [42] . Hänen seuraajakseen nimitetty hegumen Pietari (Eremejev) ei voinut henkilökohtaisesti ottaa häneltä johtoa, koska arkkimandriitti Johannes ei ollut siihen mennessä enää Moskovassa [43] . Sen jälkeen hän vetäytyi kokonaan kirkollisista asioista.

Toiminta patriarkka Aleksius II:n alaisuudessa

Synodaalisen uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston puheenjohtaja

Uusi osasto oli tarpeen luoda lähes tyhjästä; kuten patriarkka Aleksius II huomautti: "ei ollut varoja, tiloja, asiantuntijoita, koulutettuja opettajia pyhäkoulujen lapsille ja aikuisille" [44] . Hegumen John onnistui houkuttelemaan nuoria tiedemiehiä, älymystön edustajia, uskonnollisia henkilöitä kaukaa ulkomailta uudelle osastolle [3] .

Häntä kritisoitiin laitoksen sponsoreilta saatujen varojen käytöstä, hän lähetti kaksi aikuista tytärtä perheineen Yhdysvaltoihin ja osti itselleen kartanon metsästä järven rannalla, kun taas OROiK:n ja RPU:n palkat hän pää oli hyvin alhainen. Tämän seurauksena apotti Johnin johdolla työskennelleet työntekijät alkoivat lähteä [3] .

Yhtäkään kritiikkiä sai myös OROiK:n työ, jolle merkittävä osa diakoni Andrei Kurajevin kirjasta "Okultismi ortodoksissa" on omistettu kritiikille. Hän kutsui epäonnistumista OROiK:n valvomassa suunnassa vakavimmaksi epäonnistumiseksi. 90-luvun kirkkopolitiikassa: " en kertaakaan missään en ole koskaan kuullut hiippakunnilta tarinoita, että he sanovat, mitä ihmeellistä apua OROK on meille tarjonnut, mitä upeita oppikirjoja ja menetelmiä he kirjoittivat ja lähettivät meille, kuinka taitavia he olivat pystyy paljastamaan lahkon metodologian ja lopettamaan sellaisen ja sellaisen lahkon tuomisen kouluihimme... Päinvastoin, kuulen kaikkialla saman huokauksen: "No, mitä uskontokasvatuksen osasto tekee?! Missä ovat oppikirjat kouluille (sekä kirkollisilla että maallisilla tieteenaloilla) laitoksen kirjoittamia? Missä ovat Jumalan lain uudet versiot? Missä on kirkkoversio "Venäjän historia"? Missä ovat käsikirjat opettajille? Missä ovat neuvojen kokoelmat katekisteille ja lähetyssaarnaajille?" <...> Se, että OROK - itse asiassa - ei auta kirkon lähetyssaarnaajia - on melkein anteeksiannettavaa. Mutta se, että hän ei kyennyt suojelemaan kouluja lahkojen hyökkäyksiltä, ​​on jo vakava katastrofi. <...> Tuomioiden OROK:n toiminnan tulosta ei voi muuta kuin arvioida enemmän kuin epätyydyttäväksi, koska lahkot tunkeutuvat valtion koulutukseen Venäjällä, samoin kuin se, että jopa Moskovassa on vähemmän ortodoksisia kouluja kuin juutalaisia. …> Oli tarpeen varmistaa, että kaikki opetusvälineet siinä osassa, joka koskee ortodoksisuutta, sen oppeja ja historiaa, käydään läpi osastolla: kirkolla on oikeus odottaa, että sen historiaa käsitellään oikein, kunnioittavasti, toistamatta neuvostokliseitä. .Kuuden vuoden aikana mitään tästä ei ole tehty.<...> Pahin epäonnistuminen, joka on tapahtunut suhteissa Kirkot ja koulutusrakenteet - tätä kirkkopoliitikot "profukali" ottavat käyttöön avoimesti okkulttisen tieteen nimeltä " valeologia " pedagogisiin yliopistoihin ja kouluihin " [45] .

2000-luvulla, kun arkkimandriitin Johanneksen toiminta väheni, itse asiassa ainoa merkittävä OROiK:n toiminta tuolloin oli kansainvälisten joulun opetuslukujen järjestäminen , eivätkä silloinkaan kaikki niiden osiot ja ohjeet. Vuodesta 2005 lähtien, jolloin Metropolitan Kliment (Kapalin) nimitettiin kansainvälisten koulutusten joululukemien puheenjohtajaksi ja niiden valmistelu- ja pitämiskomission puheenjohtajaksi, arkkimandriitti John ei ollut enää tämän tapahtuman ainoa järjestäjä ja järjestäjä [3] .

2000-luvun loppuun mennessä arkkimandriitti Johannes onnistui avaamaan hiippakunnalliset uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin osastot kaikissa Venäjän ortodoksisen kirkon hiippakunnissa [46] .

Vysoko-Petrovskyn luostarin rehtori

Moskovan kaupunginvaltuuston puheenjohtajiston päätöksellä 3. heinäkuuta 1992 ja Venäjän presidentin asetuksella 14. joulukuuta 1994 Vysoko-Petrovsky-luostarikompleksi siirrettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle. 7. lokakuuta 1992 aloitettiin säännölliset jumalanpalvelukset luostarin kunnostetussa Sergius-kirkossa [16] .

19. helmikuuta 1993 patriarkka Aleksius II:n asetuksella luostarille annettiin patriarkaalisen Metokionin asema, jonka rehtoriksi tuli hegumen Ioann, "käyttäen häntä holhoukseen, jotta Vysokopetrovskyn temppeleissä jumalanpalvelus voidaan aloittaa nopeasti. Luostari: 1. Ven. Sergius Radonezhista 2. Bogolyubskaya Jumalanäidin ikoni 3. St. Pietari, Moskovan metropoliitti 4. Jumalanäidin Tolga-ikoni 5. Apostolit Pietari ja Paavali 6. Kaikkeinpyhimmän Theotokosin esirukous” [47] .

Entiset luostarikirkot kunnostettiin vähitellen ja avattiin. 14. lokakuuta 1996 vihittiin esirukouskirkko (kaikki koristeet tehtiin taiteilija G. V. Kupriyanovin keramiikasta), 10. lokakuuta 1999 Tolgsky-kirkko, jossa kastekappeli sijaitsee . Vuonna 2001 Pyhälle portille rakennettiin kirkko Kazanin Jumalanäidin ikonin kunniaksi, ja 6. syyskuuta 2003 Pyhän Pietarin katedraali vihittiin käyttöön [16] .

Häntä kritisoitiin Vysoko-Petrovsky-luostarin kiinteistöihin kohdistuneesta petoksesta ja myös siitä, että luostarielämää arkkimandriitti Johanneksen johdolla luostarissa ei koskaan perustettu [47] : heinäkuuhun 2005 mennessä Vysoko-Petrovskyssa asui vain kolme munkkia. Luostari. Osa luostarin tiloista oli näinä vuosina edelleen muiden kuin kirkon laitosten käytössä, myös vuokralaisina [47] . Luostarilla ei noina vuosina ollut toimivan luostarin asemaa, ja sen temppelit lueteltiin patriarkaaliseksi asuinpaikaksi [48] . Tammikuussa 2009 Natalya Petrova totesi, että luostari oli tuolloin "melkein samassa autiossa kuin vuonna 1994" [3] . Piispa Mercury (Ivanov) mukaan hän sai luostarin Fr. Johnilta "rumassa tilassa", minkä jälkeen hän erotti arkkimandriitin Johanneksen palkkaamat työntekijät ja ryhtyi aktiivisesti korjaamaan ja kunnostamaan sitä oman maun mukaan [49] . Saman vuoden lokakuun 10. päivänä pyhä synodi päätti piispa Merkuriuksen pyynnöstä elvyttää luostarielämän Vysoko-Petrovskyn luostarissa [48]

RPU:n rehtori Johannes Teologi

Vaikka RPI perustettiin alun perin kouluttamaan kirkon asiantuntijoita, Abbot John muutti sen vähitellen puhtaasti kaupalliseksi yliopistoksi, jossa he lupasivat antaa hyvän koulutuksen monilla aloilla rahalla, mukaan lukien ne, jotka eivät liity mitenkään uskontoon [3] . Samaan aikaan diakoni Andrei Kuraev totesi, että apotti John "uskoi yliopiston päivittäisen johtamisen (mukaan lukien sekä tieteenalojen että opettajien valinnan) ihmisille, lievästi sanottuna ei-kirkkoisille" [50] . Hegumen John itse sanoi, että "RPU:n tehtävänä on juuri täyttää tiede, tuoda sen moraalinen ydin tutkimukseen. <...> RPU ei kouluta pappeja, kateketteja, puhtaasti kirkollisten tieteenalojen opettajia. Koulutamme korkeasti koulutettuja ortodoksisen ideologian ja moraalin asiantuntijoita” [5] .

Tällaisella toiminnalla oli tuloksia, joiden seurauksena RPU sai vuonna 1999 valtion akkreditoinnin ja pystyi myöntämään valtiontutkintoja [51] . Hänen tilalleen rehtoriksi tullut Hegumen Peter (Eremeev) totesi: ”90-luvusta tuli yliopistolle todella loistava. Valitettavasti isä Johnille uskotun kirkon kuuliaisuuden monialainen luonne rajoitti hänen mahdollisuuksiaan osallistua yliopiston asioihin, ja ajan myötä yliopistolla oli kehitysvaikeuksia. Mutta tarkastellessani tänään valtavaa määrää koulumme toimintaan liittyviä asiakirjoja, kunnioitan ensimmäisen rehtorin ansioita. Epäilemättä hän teki valtavan työn” [52] . Ivan Negreevin muistelmien mukaan arkkimandriitti John "oli erittäin lämmin oppilaita kohtaan. Hän kutsui kaikki valmistuneet valmistujaisjuhlaan, jotta hän ei muodollisesti katsoisi kaikkia tutkintotodistusitamme, vaan jutella kaikkien kanssa” [53] .

Kuitenkin 2000-luvulla hänen johtamansa Venäjän ortodoksinen yliopisto alkoi rapistua, minkä seurauksena se menetti yliopiston aseman [52] [54] sekä oikeuden tulla kutsutuksi venäläiseksi. josta se sai nimen "Johannes teologin ortodoksinen instituutti" [55] . Arkkipappi Lev Shikhljarovin mukaan "... 2000-luvun puolivälistä lähtien tilanne alkoi heiketä. <...> oli outoa nähdä, kuinka ensimmäisen rehtorin ympärille alkoi ilmaantua ihmisiä, jotka joko ymmärsivät koulutusprosessin huonosti tai tavoittelivat täysin henkilökohtaisia ​​tavoitteita, joihin hän ehdoitta luotti. <…> Eräänä hetkenä isä John kirjaimellisesti katosi <…>. Kukaan ei irtisanonut häntä - hän lähti yksin, hyvin järkyttyneenä, hylkäsi kaiken sydämessään. Valitettavasti se oli erittäin surullinen loppu melko hyvin toimivalle projektille” [56] .

Toukokuussa 2010 tämän oppilaitoksen rehtoriksi nimitetty hegumen Peter (Eremeev) muisteli: "Tarkastuksen tulos oli enemmän kuin pettymys. Instituutilla oli useiden miljoonien dollarien velkoja. Vakavia ongelmia oli myös yliopistorakennusten paloturvallisuus- ja SES -standardien noudattamisessa . Taloudellisten ongelmien vuoksi johtamiskoneisto ja opetushenkilöstö ohentuivat huomattavasti, minkä seurauksena yliopiston mittakaavassa olevilla erikoisaloilla ei varsinaisesti ollut standardien edellyttämää koulutus- ja metodologista dokumentaatiota. <...> yksi luetelluista kohdista riitti keskeyttämään oppilaitoksen toiminnan valvontaviranomaisten tarkastuksen ajaksi. <...> Tätä vaikeaa taustaa vasten instituutti ei ole vielä ajoissa uusinut koulutustoimintalupaansa ja itse asiassa lopettanut toimintansa” [57] .

Näkemyksiä ja kirjoituksia

Historiallisia kirjoituksia

Hänen tieteellisten kiinnostuksen kohteidensa alue oli pääasiassa Venäjän kirkon historia . Hän tutki Bysantin ja Venäjän välisten hengellisten siteiden historiaa, Bysantin ortodoksisuuden (mukaan lukien yksi sen kuuluisimmista liikkeistä, hesykasmista ) vaikutusta Venäjän kirkkoajatteluun. Hän uskoi, että "jos Euroopan kansojen pakanallinen menneisyys johti uuspakanalliseen renessanssiin , kreikkalaisen antiikin perintö, jota patristinen teologia muutti - Dionysius Areopagiitin, Simeonin uuden teologin ja Hesykastien teokset - antoi sysäyksen henkinen renessanssi paleologisessa Bysantissa, eteläslaavilaisissa maissa ja Venäjällä. Ja kuinka paljon ylevämpi, hengellisempi ja puhtaampi tämä renessanssi olikaan kuin Länsi-Euroopan renessanssi tuskallisine erimielisyyksineen uskon ja järjen, hengen ja lihan välillä, joka kaikesta teeskennellystä optimismistaan ​​huolimatta jättää toivottomuuden ja epätoivon tunteen. Moskovan teologisen akatemian opettajana hän kirjoitti useita teoksia sen historiasta. Pietari I :n kirkkouudistusta käsittelevien tieteellisten artikkelien kirjoittaja .

1990-luvun alussa hän luopui historioitsijan toiminnasta. Hänen myöhemmät julkaisunsa olivat pääsääntöisesti omistettu Venäjän ortodoksisen kirkon nykytilanteen analyysille, ja ne liittyivät läheisesti hänen työhönsä uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston johtajana.

Fiktio

Kahdeksanvuotiaana hän kirjoitti ensimmäisen runonsa [4] . Vuonna 1967 hän kirjoitti eeppisen näytelmän "Kitezh". Näytelmän , joka yhdisti " Tarina Kitezhin kaupungista" ja "Tarina Fevroniasta ", johtoaihe oli ensimmäisten venäläisten pyhien marttyyrien Borisin ja Glebin murha [58] . Näytelmää on esitetty 1990-luvulta lähtien Glas Theatressa, ja se on ollut yleisömenestys [7] .

Hän on kirjoittanut useita kaunokirjallisia teoksia, jotka on julkaistu nimellä Igor Ekonomtsev, eikä arkkimandriitti John, mukaan lukien romaanin Muistiinpanoja maakuntapapin muistiinpanoista (päähenkilö on teologisen akatemian opettaja, joka sai seurakunnan maakunnassa puolivälissä 1980-luku), mystinen romaani Kahdeksannen päivän mysteeri" (2001). Vuonna 1996 hän esitteli runokokoelmansa Tverissä [59] .

Taideteoksista tunnetuin on romaani Notes of a Provincial Priest, joka kävi läpi 4 painosta; viimeisen kerran vuonna 2013, jolloin kirjailija jäi eläkkeelle kaikista asioista. Teoksen päähenkilö, MDA:n professori, Hieromonk John, lähetettiin vuonna 1985 kapinallista artikkelia varten Sarskin maakuntakaupungin Herran kirkastumisen kirkon rehtorina. Samaan aikaan itse kirkko oli rappeutunut, monet ikonit varastettiin, seurakunta hajosi (kuvataan jopa kuinka hän palveli yksin, eikä kirkossa ollut ketään), ja viranomaiset, joita johti KGB-upseeri Valentin Kuzmich, yrittävät vallata kirkon. Hieromonk John tulee vähitellen vakuuttuneeksi siitä, että Herra lähetti hänet tähän kaukaiseen kaupunkiin syystä. Hylätyltä ullakolta hän löytää temppelin entisen rehtorin vanhimman Barnabaksen muistiinpanot, joissa hän kuvaa tämän muinaisen rakennuksen historiaa, joka oli entinen Sarskin kirkastumisen luostarin katedraali ja sitten kaupungin seurakuntakirkko. Sarskista. Kaikista esteistä huolimatta Johannes pystyi aloittamaan temppelin ja seurakunnan elvyttämisen [60] .

Hänen kirjallinen työnsä aiheuttaa keskustelua ortodoksisessa ympäristössä, terävää kritiikkiä uskovien taholta [61] . Näin venäläinen Vestnik - sanomalehti kirjoitti Kahdeksannen päivän salaisuudesta: "Se, mitä näimme tämän kirjan sivuilla, järkytti meitä monta kertaa enemmän kuin Luvatun saaren lukeminen sen yllättävän yksityiskohtaisilla kuvauksilla kymmenien matelijoiden pariutumisteoista. , sammakkoeläimet ja fantastiset, hegumen I. Ekonomtsevin oudon mielikuvituksen synnyttämät olennot. <…> Jos apotti I. Ekonomtsevin kuvaukset "vuohen Spinozan perseestä" ja "suolaisen uhriveren ehtoollisen" yksityiskohdat ovat tärkeämpiä ja kiinnostavampia kuin ortodoksisten oppikirjojen kehitys, niin mihin me tulemme. sellaiset apotit?" [62] .

1. lokakuuta 2012 hän esitteli Venäjän tiede- ja kulttuurikeskuksessa Wienissä saksankielisen käännöksen romaanistaan ​​The Tabor Light - Notes of a Provincial Priest [4] .

Näkemyksiä koulutuksesta

Hän uskoi, että "maallisen koulun kieltäytymisellä kouluttamasta ennen kaikkea isänmaallista voi mielestäni olla traagisia seurauksia koko maallemme" [63] . Diakoni Andrei Kuraevin mukaan: ”Kirkkohierarkin ja poliitikon (joka isä John [Ekonomtsev] epäilemättä on) tärkein tehtävä on estää ei-ortodoksisia ja antikristillisiä vaikutteita pääsemästä hänen työskentelyalueeseensa. Mutta virkamies, joka - lukuisten todistusten mukaan - eniten myötävaikuttaa lahkojen tunkeutumiseen opetusministeriön järjestelmään - apulaisministeri A. Asmolov - nauttii tarkoituksellista myötätuntoa isä Johnia kohtaan .

Vuonna 2006 hän totesi, että valtion koulu Venäjällä voisi olla luonteeltaan , mikä ei millään tavalla loukkaisi muiden uskontojen edustajien oikeuksia, ja mainitsi esimerkkinä koulunortodoksinen [64] .

Venäjän ortodoksisen kirkon seurakunnista "tulee tulla ortodoksisen koulutuksen keskuksia, joissa olisi mahdollista järjestää erilaisia ​​aktiivisia tapahtumia, harjoittaa nuorten vapaa-ajan toimintaa ja sosiaalityötä" [5] .

Näkemyksiä ekologiasta

1990-luvulla, kun ympäristöasioista keskusteltiin erittäin aktiivisesti, hän kiinnostui siitä ja uskoi, että "kirkon tulisi kiinnittää mahdollisimman paljon huomiota nykypäivän ongelmiin", hän alkoi kehittää "ympäristö-ortodoksista ajattelua". Hän uskoi, että " ekologinen kriisi , joka on vaarallisin nykyajalle, voidaan ratkaista vain uskonnollisen lähestymistavan avulla tähän ongelmaan", koska "Kriisi syntyi Jumalan ja ihmisen välisellä alueella. Ja siksi ulospääsy kriiseistä on mahdollinen, jos tieteellisen kehityksen ohella uskonnollista alaa ei jätetä huomiotta." Syyskuussa 1996 hän perusti johtamaansa Venäjän ortodoksiseen instituuttiin ekologisen tiedekunnan [50] . Tässä tiedekunnassa he tutkivat "maailman sivilisaatioiden historiaa jäljittääkseen syyt, jotka johtivat kukoistavat yhteisöt menneisyyteen kriisiin" [5] .

Julkaisut

• Provinssin papin muistiinpanot [Ch. romaanista, toim. vuonna 1993] // Ortodoksisuuden tie. M., 1993. - nro 2. - S. 183-195.
• Provinssin papin muistiinpanot [Ch. romaanista, toim. vuonna 1993] // Ortodoksisuuden tie. M., 1994. - nro 3. - S. 194-211.
• Maakuntapapin muistiinpanoja: romaani; [Lähettää. V. P. Semenko; Kuvituksia A. G. Eshtokin]. - M .: Yritys "VERNAL": Yritys "Sofia ja K", 1993. - 317, [2] s. : sairas; 21 cm; ISBN 5-86933-002-5
  • Maakuntapapin muistiinpanoja. - M .: Terra - Prinssi. klubi, 1998. - 299 s.; 21 katso - (Rus Ortodoksinen: Ortodoksisen kirkon historia, Pyhien elämä, romaaneja ja tarinoita yli tuhannen vuoden ortodoksisuuden historiasta Venäjällä') .; ISBN 5-300-01927-5
  • Maakuntapapin muistiinpanoja. - M .: Eksmo: Yauza, 2004 (GUP IPK Ulyan. Lehdistötalo). - 511 s.; 17 cm; ISBN 5-699-08267-0
  • Kirkastumisen valo: maakuntapapin muistiinpanoja. - Moskova: AST, 2013. - 414 s.; 21 katso - (Tarinoita pyhistä ja uskovista) .; ISBN 978-5-17-079162-0
• Runoja ja näytelmiä. [Kuvitukset A. Eshtokin]. - M .: Yritys "Kevät": Sofia and Co., 1993. - 447 s.; ISBN 5-86933-003-3
• Draamaa [Kuvitukset: A. Eshtokin]. - M .: Yritys "Kevät": Yritys "Sofia and Co", 1993. - 462 s. : sairas, tsv. sairas; 22 cm; ISBN 5-86933-004-1
• Suosikit; Johdanto. Taide. V. Nikitina. - M .: Constellation, 1996. - 269 s. : sairas; 20 cm - (Sarja "Venäläisen uskonnollisen runouden antologia. XX vuosisata").
• Luvattu saari. - M .: Enlightener, 2000. - 541, [2] s.; ISBN 5-88661-024-3
• Kahdeksannen päivän mysteeri: Mystinen romanssi. Kostroma, 2001. - 527 sivua.
• Poste restante ikuisuus: romaani kirjaimin. Osa 1, 2. M., 2004.

• Stauropegial miespuolinen Danilovskin luostari Moskovassa // Moskovan patriarkaatin lehti. 1983. - nro 9. - C. 7-12.
• Slaavilais-kreikkalais-latinalaisen akatemian perustaminen (Moskovan teologisen akatemian 300-vuotisjuhlaan) // Moskovan patriarkaatin lehti. 1985. - nro 2. - C. 67-78.
• "Moskovan Akatemian luomisen esihistoria ja sen Likhud-veljien toimintaan liittyvä alkukausi" // Teologiset teokset . Moskovan teologisen akatemian 300-vuotisjuhlille omistettu kokoelma. 1986. - C. 41-72
• "St. Gregory Palamasin kirje kirkolleen" // Teologiset teokset . Moskovan teologisen akatemian 300-vuotisjuhlille omistettu kokoelma. 1986. - C. 293-304
• Kirje, jonka hän [St. Gregory Palamas] vankina ollessaan lähetti Aasiasta kirkkoonsa / käännös: Ekonomtsev I.N. 1986. - C. 305-315.
• Moskovan teologisen akatemian historiallinen koulu // Venäjän Länsi-Euroopan patriarkaalisen eksarkaatin tiedote. 1987. - nro 115. - C. 207-208
• Venäjän kaste ja ulkopolitiikka. Vanha Venäjän valtio" // Teologiset teokset . 1987. - nro 28. - C. 102-111.
  • Venäjän kaste ja vanhan Venäjän valtion ulkopolitiikka // Venäjän kasteen vuosituhat. Kansainvälinen kirkkohistorian konferenssi. Kiova, 21.-28. heinäkuuta 1986. Materiaalit. M .: Moskovan patriarkaatti, 1988. - S. 103-105
• Koulutuskomitean ja teologisten koulujen johdon kokoukset // Moskovan patriarkaatin lehti. 1987. - nro 11. - C. 31-33.
• "Joitakin Venäjän keskiaikaisen kristinuskon piirteitä" // Vestnik RHD. 1988. - nro 2 (153). — s. 30-39
• Simeonin "kultainen aika" ja vanha venäläinen kulttuuri // Moskovan patriarkaatin lehti. 1988. - nro 2. - C. 54-58.
• Venäjän ortodoksisen kirkon pyhäkköjen siirto // Moskovan patriarkaatin lehti. 1988. - nro 9. - C. 46.
• "Hesykasmi ja Itä-Euroopan renessanssi" // Teologiset teokset . 1989. - nro 29. - C. 59-73
• "Bysantinismi, slaavit ja Venäjä" // Historian kysymyksiä . 1989. - nro 5.
• Ortodoksisuus, Bysantti, Venäjä: la. Art. - Paris: YMCA-press, 1989. - 297 s. — ISBN 2-85065-164-8
  • Ortodoksisuus. Bysantti. Venäjä: la. Taide. - M .: Kristitty. lit., 1992. - 230 s.
• Kansallis-uskonnollinen ihanne ja ajatus valtakunnasta Pietari Suuren aikakaudella (Pietari I:n kirkkouudistuksen analyysistä) // " RCD:n Herald ". 1990. - nro 1 (158). - C. 5-33.
  • Kansallis-uskonnollinen ihanne ja valtakunnan idea Petrin aikakaudella // "Valinta", 1992. - Nro 9
• Pietari I:n kirkkouudistukset // " Isänmaa ", 1991. - Nro 5.
• Hesykasmi ja renessanssi (Hesykasmi ja luovuuden ongelma) // Chrysostom: henkinen ja koulutuslehti. 1992 - nro 1. - S. 139-170
• "Moskovan teologinen akatemia Trinity-Sergius Lavrassa oleskelun aikana" // Teologiset teokset . M., 1993. - nro 31. - S. 62-68.
• Tietoja "The Way of Orthodoxy" -lehden käsitteestä ja tehtävistä // "The Way of Orthodoxy". M., 1993. - Nro 1. - S. 9-11.
• Irina Dyakovan siunatuksi muistoksi // Ortodoksisuuden tie. M., 1993. - nro 1. - S. 187-188.
• Ortodoksisuus ja etnos Venäjän historian kontekstissa // "Ortodoksisuuden tie". M., 1993. - nro 1. - S. 106-122
• Ortodoksinen koulutus ja Moskovan patriarkaatin uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin osaston toiminta: Dokl. Edellinen otd. uskonnollinen koulutus ja katekeesi Mosk. Hegumen Johanneksen (Ekonomtsev) patriarkaatti piispoista. Venäjän katedraali. Pravoslav. kirkot 29.11.94 - 4.12.94 - M .: B. and., 1994. - 31, [1] s.; 20 cm
• Euraasian ideologian vaarat // "Euraasialainen näkökulma". - M., 1994.
• Myyttien teko ja uskon linnoitus [Venäjä ja sen henkinen polku 1800-1900-luvuilla]. toisin kuin app. kulttuuri (myytit Prometheuksesta, Faustista)] // "Ortodoksisuuden tie". M., 1994. - nro 3. - S. 46-54.
• Ortodoksisen koulutuksen periaatteet // Ortodoksinen keskustelu . - 1995. - nro 1. - s. 51.
• Moskovan patriarkaatin uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston puheenjohtajan raportista [Terveisiä lukemille] // "Joululukuja", 2. M., 1995. No. (RF-2). III.
• Ortodoksisen koulutuksen periaatteet ja Moskovan patriarkaatin uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston toiminta: [Dokl. piispaneuvostossa] // "Illuminator". M., 1995. - nro 2/03. I-XLVII.
• Uskonto ja kulttuuri 1900-luvun Venäjän kokemuksen valossa // Kristinusko ja kulttuuri tänään. - M .: Italian kulttuuriinstituutti - Way, 1995. - 185 s. - S. 23-30
• Henkisyys ja luovuus // Filosofian kysymyksiä . - 1996. - Ei. 2. - S. 24-41
• Ortodoksinen näkemys modernin sivilisaation ekologisesta kriisistä // Joulun lukemat, 4. M., 1996. - S. 69-94.
  • Ortodoksinen näkemys modernin sivilisaation ekologisesta kriisistä // "Ortodoksisuuden tie". M., 1996/1997. - Nro 5. - S. 5-24.
  • Ortodoksinen näkemys modernin sivilisaation ekologisesta kriisistä // Tietoisuus ja fyysinen todellisuus. 1997. - nro 1
• Ortodoksisen koulutuksen tavat Venäjällä // Joulun lukemat, 5. M., 1997. - S. 29-45.
• Ortodoksisuus venäläisen kulttuurin perustana ja perusteena (raportti) // Joulun lukemat, 6. M., 1998. - S. 24-36.
• Ortodoksinen lähestymistapa modernin sivilisaation ekologiseen kriisiin // Ortodoksisuus ja ekologia. Moskova: Moskovan patriarkaatti. Uskontokasvatuksen ja katekisoinnin laitos, 1999. - S. 113-140.
• Ortodoksinen koulutus Venäjällä: perinteet ja kehitys, oppitunnit ja tulevaisuudennäkymät // Kokoelma täysistuntoraportteja VII Kansainvälisten joulun opetuslukujen sisällöstä / toim. igum. John (Ekonomtsev), toim., toim. V. L. Shlenov, toim., toim. L. G. Petrushina. - M .: Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekisoinnin osasto, 1999. - 288 s. - S. 34-47
  • Ortodoksinen koulutus Venäjällä: perinteet ja kehitys, oppitunnit ja tulevaisuudennäkymät // Ortodoksinen koulutus Venäjällä: materiaalien kokoelma. - Tjumen: Ortodoksinen Siperia, 1999. - S. 32-47
• Ortodoksinen näkemys ekologian ongelmista // Kristinusko ja ekologian ongelmat: konferenssiraporttien kokoelma. - M .: Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekisoinnin osasto, 2000. - 112 s. - s. 3-7
• "Ortodoksisuus ja tiede kolmannen vuosituhannen kynnyksellä" // Moskovan patriarkaatin lehti. M., 2000. - nro 3. s. 52-57.
  • "Ortodoksinen tiede kolmannen vuosituhannen kynnyksellä" // Kokoelma VIII kansainvälisten joulunopetuslukujen täysistuntoraportteja. - M .: Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekisoinnin osasto, 2000. - 280 s. s. 32-40.
• Opetuskokemus Johannes Teologin mukaan nimetyssä Venäjän ortodoksisessa yliopistossa // Opetuksen ongelmat ja uskonnontutkimuksen nykytila ​​Venäjällä: konferenssin materiaalit (Moskova, 2.-3.12.1999). - M.: Rudomino, 2000. - 96 s. - S. 5-10
• Venäjän ortodoksinen kirkko ja kulttuurin elpyminen // Kokoelma IX kansainvälisten jouluopetuslukujen täysistuntoraportteja. M., 2001. - S. 24-34
  • Venäjän ortodoksinen kirkko ja kulttuurin herätys // " Ortodoksinen koulutus ". 2001. - nro 1
• "Kirkon ja kulttuurin liitolle" // 2000-luvun maailmankatsomus ja ekoetiikka: tiede, filosofia, uskonto. Baumanin mukaan nimetty MSTU:n kustantamo, 2001. - S. 396-420
• Ortodoksinen koulutus ja nuoriso // Ortodoksisten nuorten kongressi 13.-16.5.2001 Moskovassa / toim. archim. Gennadi (Gogolev). - M .: Moskovan patriarkaatin nuorisoasioiden osasto, 2001. - 152 s. — s. 60-63
  • Ortodoksinen koulutus ja nuoriso // Venäjän maailma. - Moskova, 2002. - Nro 6. - s. 113-116.
• Lukemien katedraalihenki ja venäläisen yhteiskunnan elpyminen. Yhteiskunta ja kulttuuri kirkon hedelmällisen peitteen alla” // Kokoelma X International Christmas Educational Readingin täysistuntoraportteja / toim. archim. John (Ekonomtsev), toim., toim. V. L. Shlenov, toim., toim. L. G. Petrushina. - M .: Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekisoinnin osasto, 2002. - S. 19-29
• Ortodoksisen koulutuksen tehtävät // Siperian ortodoksinen sanomalehti. 2003. - nro 1
• Venäläinen kulttuuri ja koulutus tieteen ja uskonnon vuorovaikutuksen valossa: raportti XI International Christmas Educational Readings -tapahtuman avajaisissa 26.1.2003. - M .: Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekisoinnin osasto, 2003. - 12 s.
• Maallikoiden ortodoksisen koulutusjärjestelmän kehittämisestä kaudelle 2000-2004 // " Venäjän linja ", 05.10.2004
• Maallikoiden teologisen koulutuksen ongelmat ja näkymät // Ortodoksinen teologia kolmannen vuosituhannen kynnyksellä: materiaalit / Venäjän ortodoksisen kirkon teologinen konferenssi. Moskova, 7. - 9. helmikuuta 2000 - M .: Synodal Theological Commission, 2005. - 462 s. - S. 444-449.
• Kansan ja nykyajan koulun moraalisen ja kulttuurisen elpymisen tehtävät // Kokoelma XIV:n kansainvälisten jouluopetuslukujen täysistuntoraportteja. - M .: Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekisoinnin osasto, 2006. - 316 s. — s. 60-67
• Joululukemat ja tapoja elvyttää venäläisen koulutuksen henkiset ja moraaliset perustat // Kokoelma XV:n kansainvälisten jouluopetuslukujen täysistuntoraportteja. - M .: Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekisoinnin osasto, 2007. - 288 s. — s. 81—91
• Kotimaisen uskonnollisen kulttuurin paikka ja merkitys Venäjän koulutustilassa. Raportti kansainvälisessä symposiumissa "Yliopistot, kulttuuri ja taide maailman koulutustilassa", pidettiin 17.-18. toukokuuta Moskovassa // Prokimen.Ru, 22.5.2007
• Koulutuksen tehtävät ja tavoitteet. Raportti XVI joululukemien avajaisissa // Prokimen.Ru, 02.02.2008
• Uskonnollisen kasvatuksen kehittämisen ongelmat ja näkymät Venäjällä ja uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen synodaaliosasto. Raportti: arkkimandriitti John (Ekonomtsev), Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston puheenjohtaja // Prokimen.Ru, 19.7.2008
• "Uskonnollisen kasvatuksen ongelmat ja kehitystavat Venäjällä". ROC:n kansanedustajan arkkimandriitti Johnin (Ekonomtsev) uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston puheenjohtajan raportti // Prokimen.Ru, 15. helmikuuta 2009
• Koulutuksen ja kirkon tehtävät // Koulutus XXI vuosisadalla. Strategiat ja painopisteet: Kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin julkaisut (Moskova, 26.-28.5.2008). - ja Electron. tekstidataa. - M. : SFI, 2011. - 360 s. - ISBN 978-5-89100-114-5  - s. 169-178

• Ortodoksisten veljesten liitto / haastattelu - vastaukset: John (Ekonomtsev), hegumen, Moskovan patriarkaatin uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin osaston puheenjohtaja, haastattelu - kysymykset: Vladimir Semenko // Moskovan patriarkaatin lehti. M., 1991. - nro 6. 55-57.
• hegumen John (Ekonomtsev): "Seurakuntien tulee tulla ortodoksisen koulutuksen keskuksiksi" // Aikakauslehti "Kamo Gryadeshi". — № 1 (8) 2000
• Arkkimandriitti John (Ekonomtsev): "Koulutus- ja kasvatusasioissa tarvitaan rakentavaa vuoropuhelua valtion ja kirkon välillä" // patriarchia.ru , 24. tammikuuta 2006
• Kirkkotoiminta ja katekeesi meidän aikanamme // Prokimen.Ru, 03.08.2007

Muistiinpanot

1. ↑ Mitrokhin N. A. Venäjän ortodoksinen kirkko vuonna 1990 Arkistokopio päivätty 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // New Literary Review . - 2007. - Nro 83.
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 John, hegumen (Ekonomtsev Igor Nikolaevich) // XIX-XX vuosisadan Venäjän filosofit: elämäkerrat, ideat, teokset // Akateeminen projekti, 2002, s. 382
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Petrov N. Writer - ansaittua lepoa varten Arkistokopio 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // Portal Credo.ru , 31.1.2009 .
4. ↑ 1 2 3 Gartencafe (downlink) . Haettu 14. elokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 14. elokuuta 2013. (määrätön) 
5. ↑ 1 2 3 4 Hegumen John ( Ekonomtsev ): "Seurakuntien tulee olla ortodoksisen koulutuksen keskuksia" Arkistokopio päivätty 13. maaliskuuta 2007 Wayback Machinessa . "Kiovan Venäjä".
6. ↑ Moskovan patriarkaatin lehti.  - 1987. - Numero. 1-6. - S. 25.
7. ↑ 1 2 Kirjoittajamme on 70-vuotias! Arkistoitu kopio , päivätty 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinen venäläisessä henkisessä teatterissa "Glas".
8. ↑ Pyhän synodin määritelmät (1989.09.13: Toimii DECR:n varapuheenjohtajana, jotta Hieromonk John (Ekonomtsev), osaston jäsen) Arkistokopio 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // Moskovan patriarkaatin lehti . - 1990. - Nro 1
9. ↑ XX vuosisadan venäläinen ortodoksinen kirkko. 12. lokakuuta Arkistoitu 7. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa . Pravoslavie.ru .
10. ↑ Ortodoksisten veljesten liiton vuosikongressi pidetään Moskovassa . Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2018. (määrätön)
11. ↑ Arkkipappi Vladimir Vorobjov: Kaksikymmentä vuotta, kuin yksi päivä Arkistokopio 11. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa . Patriarchy.ru , 18.11.2012.
12. ↑ St. Tikhon University on 20-vuotias: Ensin he pitivät luentoja elokuvateattereissa ... Arkistokopio 18.9.2016 Wayback Machinessa Orthodoxy and the World , 17.11.2012.
13. ↑ Kolotvin S. Arkkipappi Vladimir Vorobjov: PSTGU:n päätulos on valmistuneiden arkistokopio 22.9.2020 Wayback Machinessa // Moskovan patriarkaatin lehti. - Nro 10. - 2012.
14. ↑ Pyhän synodin määritelmät [1991.01.29, 30 ja 31: Moskovan patriarkaatin uskonnollisen kasvatuksen ja katekisoinnin osaston perustamisesta; nimittää hegumen John (Ekonomtsev) osaston puheenjohtajaksi] // Moskovan patriarkaatin lehti. - 1991. - Nro 5. - S. 9-10.
15. ↑ 1 2 3 IX Kansainväliset joululukemat arkistoitu 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // Journal of the Moscow Patriarchate. - Nro 3. - 2001.
16. ↑ 1 2 3 Aksyuchits-Laushkina V.V. , Springis E.E. Vysokopetrovsky Moskovan metropoliitin Pyhän Pietarin nimissä, luostari  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomia  - George ". - S. 71-75. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-016-1 .
17. ↑ Vasily Alekseev Kirkon rooli Venäjän valtion luomisessa: keskittämisen aika: Ivan III, 1462-1505.  " Google-kirjoissa "
18. ↑ Pribylovsky V.V. Union of Orthodox Brotherhoods Arkistoitu 13. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa . Antikompromat.ru .
19. ↑ Lehtitalo: Otechestvennye Zapiski, 2001 nro 1 - Nikolai Mitrokhin - Ortodoksinen koulutus Venäjällä . Haettu 24. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2018. (määrätön)
20. ↑ Tsypin V. A. , arkkipappi, Kravets S. L. Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto 29. marraskuuta - 2. joulukuuta 1994  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 557-559. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-008-0 .
21. ↑ John (Ekonomtsev Igor Nikolaevich) Arkistoitu kopio 20. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa . Venäjän koulutusakatemia .
22. ↑ Pyhän synodin kokous 26. helmikuuta 1998 Arkistokopio 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // Moskovan patriarkaatin virallisen verkkosivuston arkisto 1997-2009, 13.5.1998
23. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin kokouksen lehdet 24. joulukuuta 2004 Arkistokopio 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // Moskovan patriarkaatin virallisen verkkosivuston arkisto 1997-2009, 24.12.2004 .
24. ↑ Pyhän synodin kokouksen lehdet 17. heinäkuuta 1998 Arkistokopio 12. heinäkuuta 2018 Wayback Machinessa // Moskovan patriarkaatin virallisen verkkosivuston arkisto 1997-2009.
25. ↑ 5. lokakuuta 1999 pidetyn pyhän synodin määritelmät. Arkistokopio 28. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Moskovan patriarkaatin virallisen verkkosivuston arkisto 1997-2009.
26. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon ja Englannin kirkon välisen yhteistyön koordinointikomitean kokous // Moskovan patriarkaatin virallisen verkkosivuston arkisto 1997-2009, 9.11.1999.
27. ↑ Määritelmät Pyhän synodin arkistokopiosta , joka on päivätty 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // Moskovan patriarkaatin lehti. - 2000. - Nro 6.
28. ↑ Tsypin V.A. , prot. Venäjän ortodoksisen kirkon piispojen vuosikokous 13.-16. elokuuta 2000  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 563-566. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-008-0 .
29. ↑ Ortodoksisen puolueen synty päättyi skandaaliin . Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2018. (määrätön)
30. ↑ Tukeeko patriarkaatti radikaaleja sionisteja? // Nezavisimaya Gazeta . Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2018. (määrätön)
31. ↑ X Kansainväliset joulun opetuslukemat pidetään Moskovassa . Arkistokopio päivätty 6. elokuuta 2016 Wayback Machinessa // Moskovan patriarkaatin virallisen verkkosivuston arkisto 1997-2009, 6.2.2002.
32. ↑ Pyhän synodin kokous 12.-13. maaliskuuta 2002 Arkistokopio 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // Moskovan patriarkaatin virallisen verkkosivuston arkisto 1997-2009, 14.3.2002.
33. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto 3.-8. lokakuuta 2004  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. Erikoismäärä. — 656 s. - 40 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-005-6 .
34. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto 24.-29. kesäkuuta 2008  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. Erikoismäärä. — 656 s. - 40 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-005-6 .
35. ↑ Luettelo Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvoston osallistujista vuonna 2009 / Pravoslavie.Ru . Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2018. (määrätön)
36. ↑ "SANOMAKI": Patriarkka Kirillin ensimmäinen synodi . Haettu 24. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2018. (määrätön)
37. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin kokouksen lehdet 31. maaliskuuta 2009 Arkistokopio 16. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa . Patriarchy.ru , 31.3.2009.
38. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2018. (määrätön) 
39. ↑ Hänen pyhyytensä patriarkka Kirillin kirkkoherrat nimitettiin Moskovan kirkkojen rehtoreiksi / Pravoslavie.Ru . Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2018. (määrätön)
40. ↑ Pyhän synodin kokouksen lehdet 27. heinäkuuta 2009 Arkistokopio 28. heinäkuuta 2009 Wayback Machinessa . Patriarchy.ru, 27.7.2009.
41. ↑ Venäjän linja / Uutiset / Pietarin Venäjän ortodoksisen instituutin todellinen päivä. sovellus. Johannes teologi pidettiin Vysoko-Petrovskyn luostarissa . Haettu 25. joulukuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2018. (määrätön)
42. ↑ Kokous hallinnossa
43. ↑ Hegumen Peter (Eremeev): "Yksi rehtorin tehtävistä on luoda luottamuksellinen ja helppouden ilmapiiri opettajien ja opiskelijoiden väliseen viestintään" (pääsemätön linkki) . Haettu 27. kesäkuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2020. (määrätön) 
44. ↑ Katekismuksen ja uskonnollisen kasvatuksen laitoksen 10 vuotta: Venäjän ortodoksinen kirkko . Haettu 1. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2018. (määrätön)
45. ↑ Kuraev A. V. Occultism in Orthodoxy Arkistokopio 16. elokuuta 2016 Wayback Machinessa .
46. ↑ "Uskonnollisen kasvatuksen ongelmat ja kehitystavat Venäjällä". ROC:n kansanedustajan uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin osaston puheenjohtajan, arkkimandriitin Johnin (Ekonomtsev) raportti Arkistoitu 25. tammikuuta 2018 Wayback Machine -palveluun . Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osaston virallinen verkkosivusto, 15.2.2009.
47. ↑ 1 2 3 Venäjän linja / Aikakauslehtien kirjasto / "Tarpeettomia kirkkoja"? . Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2018. (määrätön)
48. ↑ 1 2 Luostarielämä on herännyt henkiin muinaisessa Moskovan Vysoko-Petrovsky-luostarissa . Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2018. (määrätön)
49. ↑ Elena Brusilova . Haettu 28. kesäkuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 28. kesäkuuta 2018. (määrätön)
50. ↑ 1 2 3 Okkultismi ortodoksissa - Orthodox Electronic Library lue ilmainen lataus . Haettu 8. heinäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 16. elokuuta 2016. (määrätön)
51. ↑ Venäjän ortodoksisen yliopiston 10 vuotta (historian mukainen kommentti) - Artikkelit - Kirkko- ja tiedekeskus "Orthodox Encyclopedia" . Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2018. (määrätön)
52. ↑ 1 2 Venäjän ortodoksinen yliopisto - uuteen vuoteen, uudelle polulle Arkistokopio 9.6.2017 Wayback Machinessa . Ortodoksisuus ja maailma , 3.9.2010.
53. ↑ Ivan Negreev: "RPU määritteli minut ja opetustoimintani" . Haettu 25. joulukuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2020. (määrätön)
54. ↑ Ortodoksinen maallikoiden instituutti. Versio 2.0 arkistoitu 25. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa . Tatjanan päivä , 7.7.2010.
55. ↑ RPU:n rehtori: koulutamme ortodoksisia maallisia asiantuntijoita | Ortodoksisuus ja rauha . Haettu 28. joulukuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 28. joulukuuta 2018. (määrätön)
56. ↑ Sata kilometriä yliopistoon - kuin lomalla . Haettu 25. joulukuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2020. (määrätön)
57. ↑ RPU:n rehtori: valmistaa ortodoksisia maallisia asiantuntijoita Arkistoitu 25. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa . RIA Novosti , 21.7.2015.
58. ↑ Kochnev V. Melpomenen asiakirjat. Ääniteatteri _ _ _ _ _ _
59. ↑ Khtslem Khnyumm (Schynmnlzheb) (pääsemätön linkki) . Haettu 13. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2018. (määrätön) 
60. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 1. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2018. (määrätön)
61. ↑ Dark mysticism of the Orthodox hegumen Arkistoitu 12. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa . // Antikristus Moskovassa. Julkisen komitean "Isänmaan moraalista herätystä" materiaalit. - M., 1996. - Numero. 2. - S. 19-23.
62. ↑ Hegumen I. Ekonomtsevin varhaisista teoksista Arkistokopio 24. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // Russian Bulletin , 11.10.2002
63. ↑ Arkkimandriitti John ( Ekonomtsev ): "Koulutus- ja kasvatusasioissa tarvitaan rakentavaa vuoropuhelua valtion ja kirkon välillä" Arkistokopio 11. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa // patriarchia.ru , 24. tammikuuta 2006
64. ↑ Arkkimandriitti John (Ekonomtsev) uskoo, että julkinen koulu Venäjällä voi olla luonteeltaan ortodoksinen, eikä se loukkaa muiden uskontojen edustajien oikeuksia . Haettu 1. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2018. (määrätön)

Bibliografisissa luetteloissa	ISNI : 0000 0001 0856 6058 NKC : js20221160538 NUKAT : n2006056024 VIAF : 36951102 WorldCat VIAF : 36951102