Josaphat (Kuntsevich)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 1. maaliskuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 8 muokkausta .
Iosafat Kuntsevich

Polotskin arkkipiispa Josaphat (Kuntsevich)
Nimi maailmassa Ivan Gavrilovich Kuntsevich
On syntynyt 1580 tai 1584
Kuollut 12. marraskuuta 1623( 1623-11-12 )
kunnioitettu katolinen kirkko; Ukrainan ja Valko-Venäjän kreikkalaiskatoliset kirkot
autuaaksi julistettu 16. toukokuuta 1643 Roomassa paavi Urbanus VIII :n toimesta
Kanonisoitu 1867 , Roomassa , paavi Pius IX
kasvoissa St
Muistopäivä 12. marraskuuta ( katolinen kirkko )
25. marraskuuta ( Ukrainan kreikkalainen katolinen kirkko )
askeettisuus pyhä marttyyri
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Arkkipiispa Josaphat (syntyessään Ivan ( Jan ) Gavrilovich Kunchits , puolalainen Jan Kunczyc , myöhemmin sukunimi Kuntsevich , puolalainen Kuncewicz ; 1580 - 12. marraskuuta 1623 ) - Venäjän uniaattikirkon piispa ; Polotskin arkkipiispa (vuodesta 1618 kuolemaansa asti), Vasilianuksen luostarikunnan perustaja .

Katolisessa kirkossa hänet ylistettiin marttyyriksi ja pyhimykseksi.

Vilnan aika

Hän syntyi vuonna 1580 Vladimirissa ortodoksisessa perheessä, ja hänet nimettiin kasteessa Johannes. Hänen isänsä oli erään lähteen mukaan köyhä kauppias [1] ; muiden lähteiden mukaan hän oli yksinkertainen suutari [2] . Teini-iässä, pian Brestin liiton jälkeen vuonna 1596, Kuntsevich muutti vanhempiensa kanssa Vilnaan .

Noin 1604 hänet tonsuroitiin munkina (Pyhän Vasilis Suuren veljeskunta), jonka nimi oli Josaphat . Jo silloin hän kirjoitti esseitä tarpeesta palauttaa läntisten ja itäisten kirkkojen yhtenäisyys paavin johdolla, saarnaa jatkuvasti ja käännyttää huomattavan määrän ihmisiä unioniin, josta ortodoksiset "snapperit" antoivat hänelle lempinimen. .

Vuonna 1609 katolinen piispa asetti hänet papiksi .

Vuonna 1613 Berestyasta kotoisin oleva Ivan Meleshko aloitti Uniate  Zhirovich -uniutumisluostarin avaamisen , jonka apottiksi tuli Iosafat Kuntsevich. 

Vuonna 1614 Josaphatista tuli Vilnan Pyhän Kolminaisuuden luostarin arkkimandriitti . Samana vuonna metropoliita Joseph Rutsky vei Kuntsevišin mukaansa Kiovaan auttamaan ortodoksisten kievien käännyttämisessä liittoon . Nähdessään munkkien kieltäytyvän kääntymästä unitismiin hän alkoi Caves-luostarissa vaatia liiton etuja ja piti puheita, jotka suuttivat munkkeja , jotka raahasivat hänet saarnatuolilta ja hakkasivat häntä pahasti, mutta teologisen kiistan jälkeen vihamielisyys laantui.

Polotskin aika

Vuonna 1617 hänet nimitettiin Polotskin arkkipiispan ( Vitebskissä ) koadjutoriksi ja vuoden 1618 lopusta itsenäiseksi Polotskin arkkipiispaksi.

Kuntsevichin ensimmäiset askeleet uudessa tehtävässään olivat kirkkojen kunnostaminen (mukaan lukien Polotskin Sofian katedraali [3] ), seurakuntakoulujen perustaminen ja papiston "puhdistus" . Samalla hän toimi läntisen ja idän kirkkojen yhtenäisyyden päättäväisenä kannattajana. Samaan aikaan Kuntsevichin toiminta aiheutti ristiriitaisen reaktion. Lokakuussa 1618 yrittäessään vierailla Mogilevissa kaupungin viranomaiset sulkivat portit hänen edessään ja uhkasivat häntä kostolla. Kuntsevich valitti Puolan kuninkaalle Sigismund III :lle, joka raa'asti tukahdutti vastahakoisen kaupungin: kapinan johtajat teloitettiin, asukkaille määrättiin kova sakko ja kaikki ortodoksiset kirkot vietiin pois [4] . Tämä tapahtuma jäi historiaan Mogilevin kansannousuna .

Kuntsevich hankki kuninkaalta kaikkien Polotskin hiippakunnan alueella sijaitsevien ortodoksisten luostarien ja kirkkojen alistamiskirjeen, minkä jälkeen hän lähetti hiippakunnalle kirjeet, joissa hän ilmoitti "kirkkojen yhdistämisestä" ja vaati pappeja, että he ja heidän seurakuntansa liittyisivät liitto, uhkaamalla muutoin, riistää seurakuntien papit ja siirtää heidät yhdessä kirkkojen kanssa Uniaateille.

Kesäkuussa 1618 hän jäi Gorodetsin kaupunkiin , jossa talonpojat, jotka eivät halunneet mennä liittoon, pelastivat hänet kapinalta.

Maaliskuussa 1620, matkalla takaisin Moskovasta Kiovaan, saapui Jerusalemin patriarkka Theophan III , joka ennallisti vuonna 1596 Brestin liiton jälkeen leskeksi jääneet ortodoksiset istuimet. Kiovassa oleskelunsa aikana hän asetti Mihailovski-luostarin apotti Jobin (Boretskin) Kiovan metropoliitiksi , Meletiy Smotrytskin Polotskin arkkipiispaksi ja Isaiah Kopinskyn Przemyslin piispaksi . Hän vihki uudet piispat vanhojen tilalle, mikä aiheutti puolalaisten katolilaisten äärimmäisen paheksunnan. Erityisesti Meletius Smotrytsky, ohittaen Kuntsevichin, nimitettiin Polotskin piispaksi, jonka toimintaa pidettiin Puolassa kapinaan yllytyksenä ja hyökkäyksenä roomalaiskatolisten hierarkkien etuja vastaan. Erityisesti kuningas Sigismund kirjoitti:

eräs Smotrytsky ja Boretsky tekivät salaliiton turkkilaisen keisarin , kristillisen uskomme ja meidän vihollisen, alamaisten kanssa, joka hyökkää panshipeihimme sodalla. Kun joku paimen, väitetysti Jerusalemin patriarkka, oli hevosen selässä Turkin keisarilta lähetetyissä pikkuhousuissamme, oli tärkeää viedä ilman lupaa ja vihkiytymisemme tietämättä yksi Kiovan metropoliin ja toinen Arkkipiispakunnalle. Polotsk, huomioimatta niitä, jotka ovat olleet näitä henkisiä vuorovaikutuksia muinaisista ajoista lähtien, satunnaisen kunnianosoitus on kulunut ja terveyttä ylistetään [5] .

Kuntsevich sai lukuisia valituksia ortodokseista, joissa häntä syytettiin erilaisista julmuuksista. Joten vuonna 1623 Varsovassa pidettiin sejm , jossa Lavrenty Drevinsky puhui . Hän vaati ortodoksisten vainon lopettamista ja sanoi:

Emme pyydä mitään, paitsi sitä, mikä on ollut meidän yli 600 vuoden ajan, jonka pyhäkönä Puolan kuninkaat ovat aina säilyttäneet meille, minkä nykyinen kuningas itse hyväksyi meille valalla liittyessään Puolaan. valtaistuimelle ja hänen teollaan jättämällä patriarkkamme vihkiytymään tarvitsemme metropoliitin… Liettuassa Polotskin arkkipiispa on pitänyt Orshan ja Mogilevin ortodoksisia kirkkoja sinetöityinä 5 vuoden ajan. Polotskin ja Vitebskin kansalaiset, joilla ei saman arkkipiispan kiellon vuoksi voi olla kaupungissa kirkkoa tai edes taloa jumalanpalveluksensa suorittamista varten, pakotetaan sunnuntaisin ja pyhäpäivinä lähtemään tuolle etuvartiolle pellolla, ja silloinkin ilman pappia, joten vaikka heillä ei ole lupa pitää omaa pappia kaupungissa tai kaupungin läheisyydessä... Lopuksi, tässä on kauhea, uskomaton, barbaarinen ja julma asia: viime vuonna, samassa liettualaisen Polotskin kaupungissa sama luopiopiispa , kiusatakseen kaupunkilaisia ​​entisestään, käski tarkoituksella kaivaa maasta kristittyjen ruumiit, jotka äskettäin haudattiin kirkon aidaan, ja heittää ne haudoista. koirat syövät, kuin jonkinlainen raato...

Lukuisten valitusten vaikutuksesta liittokansleri Lev Sapieha , itsekin liiton kannattaja, joka oli kirjeenvaihdossa Kuntsevišin kanssa, otti hänet tuomitsevasti. Yhdessä kirjeessä, jossa hän kirjoitti Kuntsevichille, että hänen väkivaltainen toimintansa ortodoksisten kirkkojen sulkemisessa johtaa ihmissielujen kuolemaan, koska Kuntsevich jättää kristityt ilman riittejä ja sakramentteja, lisäksi Sapieha kirjoitti Josaphatille, että hänen toimintansa uhkaa valtion turvallisuutta Puola tila [6] . Sapieha Kuntsevichille puhuessaan kirjoitti:

Sano, että voit vapaasti hukkua, kaataa ei-uniaatteja; ei, Herran käsky määräsi tiukasti kiellon kaikille kostajille, mikä koskee myös sinua ... Kun rikot ihmisten omaatuntoa, kun lukitset kirkkoja, jotta ihmiset ilman hurskausta, ilman kristillisiä riittejä, ilman pyhiä vaatimuksia katoavat kuin uskottomat, kun käytätte tahallisesti väärin kuninkaalta saatuja palveluksia ja etuja, niin asia jatkuu ilman meitä; kun kansan keskuudessa on kiihkoa tästä levottomuudesta, joka on rauhoitettava, silloin haluatte ummistaa aukot kanssamme!... Kirkkojen painaminen ja lukitseminen ja kenen tahansa kiroaminen johtaa vain veljellisen yksimielisyyden ja yhteisymmärryksen tuhoamiseen [7 ] .

Vastauskirjeessä Kuntsevich vastasi:

En ole koskaan pakottanut ketään liittoon väkisin, tällaista ei ole koskaan tapahtunut. Mutta puolustamaan kirkollisia oikeuksiani (jos joudun väkivallan kimppuun) olen pakottanut tavallisen piispanvalan [8] .

Samassa vastauskirjeessä Kuntsevich kuvailee menetelmiä, joilla hän toimi. Kuusi kuukautta Mogilevin kirkoissa hän salli ortodoksisten jumalanpalvelusten suorittamisen yrittäen saada ihmiset hyväksymään liiton. Mutta tänä aikana kukaan ei liittynyt liittoon. Sen jälkeen Kuntsevich karkottaa kaikki ortodoksiset papit kirkoista uskoen, että skismaatikot tai skismaatikot (kuten hän heitä jatkuvasti kutsuu) loukkaavat Jumalaa rukouskokouksissaan, ja ortodoksisen papiston sijasta hän asettaa katolisia pappeja, ja kirkot ovat avoinna vain katolisten jumalanpalvelusten aikana. Muina aikoina temppelit ovat kiinni. Siten Kuntsevich uskoo suojelevansa kirkkooikeuksiaan. Samassa kirjeessä Kuntsevich kutsuu kreikkalaisia ​​hierarkkeja, pappeja ja munkkeja, jotka tulivat Puolaan ortodoksien henkistä opastusta, huijareita, skismaatikoita ja turkkilaisia ​​vakoojia [9] .

Kuolema

Syksyllä 1623 Kuntsevich meni Vitebskiin pastoraalivierailulle. Vitebskin ortodoksiset asukkaat, joita tukivat muiden Valko-Venäjän kaupunkien ja joidenkin kylien asukkaat sekä kasakat ja Vilnan veljeskunta , hyökkäsivät piispan talon kimppuun 12. marraskuuta 1623 ja tappoivat Kuntsevichin. 12. marraskuuta 1623 tapahtuneen murhan tekosyynä oli se, että Kuntsevichin palvelijat lukitsivat ortodoksisen papin Ilja Davydovitšin keittiöön. Kuntsevich itse sai tietää tästä vasta palattuaan kotiin palvelusta. Huolimatta siitä, että Kuntsevich määräsi vapauttamaan Iljan [10] , kaupunkilaiset soittivat hälytystä, väkijoukko murtautui Kuntsevišin kammioihin, repi hänet palasiksi ja hakkasi piispan palvelijaa. Kuntsevichin verinen ruumis raahattiin kaupungin halki ja heitettiin Dvinaan .

Hallitus vastasi Kuntsevichin murhaan sorroin : noin 100 ihmistä tuomittiin kuolemaan, kaupungilta riistettiin Magdeburgin oikeudet , kellot poistettiin kaupungintalosta ja kirkoista; Vitebskin asukkaat joutuivat rakentamaan katedraalikirkon uudelleen omalla kustannuksellaan, jossa Kuntsevich tapettiin. Hänen ruumiinsa haudattiin Polotskiin.

Kuntsevichin kuoleman jälkeen viranomaiset syyttivät Meletiy Smotrytskia murhan yllyttämisestä. Tämän vuoksi hän päätti matkustaa Kansainyhteisön rajojen ulkopuolelle ja matkusti vuoden 1624 alussa Lähi-itään ; Konstantinopolin kautta vuonna 1626 hän palasi Kiovaan. Kesäkuussa 1627 , hetken epäröinnin jälkeen, Smotrytskysta tuli uniaatti. Tämän siirtymän syitä tulkitaan eri tavoin.

Muistomerkit ja kanonisointi

Vuonna 1643 paavi Urbanus VIII tunnusti Kuntsevichin siunatuksi. Pius IX luokitteli hänet vuonna 1867 pyhien joukkoon ja julisti hänet Venäjän ja Puolan suojelijaksi. Ensyklikassa Ecclesiam Dei paavi Pius XI kutsui Kuntsevichia "ykseyden apostoliksi" [11] .

Vuonna 1655, kun venäläiset joukot miehittivät Polotskin, uniaattiarkkipiispa Anthony Seljava pakeni Kuntsevitšin ruumiineen Žirovitsyyn , josta se kuljetettiin Zamośćiin . Kun Polotsk palasi jälleen Kansainyhteisöön, jäännökset tuotiin takaisin sinne. 1700-luvun alussa, kun Pietari I miehitti Polotskin , heidät vietiin Belan kaupunkiin , jossa heidät sijoitettiin vuonna 1769 avoimesti Pyhän Barbaran uniaattikirkkoon yleistä jumalanpalvelusta varten. Muistomerkit houkuttelivat pyhiinvaeltajien joukkoja ja toimivat liiton vahvana linnoituksena. Vuonna 1874 jäljellä olevat ruumiinosat aidattiin kirkon kryptaan.

Vuonna 1917 Iosafat Kuntsevichin pyhäinjäännökset siirrettiin Wieniin, ja vuodesta 1946 ne ovat olleet Pyhän Pietarin basilikassa. Pietari Roomassa.

Historioitsijoiden asenne Kuntsevichin toimintaan

Pääteoksen "Venäjän historia muinaisista ajoista" luoja Sergei Solovjov uskoi, että Kuntsevich oli intohimoinen henkilö, fanaatikko, joka tuki itseään ja liittoa epätoivoisin keinoin [7] .

Historioitsija Mihail Tolstoi kirjoitti, että Joosafat kaikkien uniaattien joukossa erottui epäinhimillisestä julmuudesta [12] .

Anton Kartashev kirjoitti, että Kuntsevitšilla oli fanaattinen luonne, joka harjoitti väkivaltaa ja pogromeja [13] .

Metropoliita Evlogii (Georgievsky) uskoi, että Kuntsevich, intohimoinen mies, fanaatikko, harjoitti kiihkeää ja väkivaltaista, fanaattista liiton propagandaa [14] .

Pavel Parfentiev ja Stanislav Kozlov-Strutinsky teoksessaan "Katolisen kirkon historia Venäjällä" pitävät monia syytöksiä panetteluina, jotka perustuvat Lev Sapiehan kirjeeseen, joka on kerrottu uudelleen Bantysh-Kamenskyn Uniatin vastaisessa pamfletissa [15] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Hieromarttyyri Josaphatin, Polotskin piispan elämä . Haettu 31. toukokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 29. toukokuuta 2012.
  2. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 6. maaliskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2007. 
  3. ↑ Hagia Sofian katedraali, Jumalan viisaus Polotskissa . Haettu 22. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 11. joulukuuta 2009.
  4. ↑ Mogilev Arkistoitu 19. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa
  5. ↑ Iosafat Kuntsevichin salamurha Arkistokopio 17. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa
  6. ↑ Arkkipappi A. Khoynatsky. Ortodoksisuus ja liitto sen kahden puolustajan, Pochaevin munkkijobin ja Josaphat Kuntsevichin henkilössä. 1882, s. 4 . Haettu 30. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 23. helmikuuta 2022.
  7. ↑ 1 2 Venäjän historia Solovjov, osa X, s. 1467-68 . Haettu 23. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2015.
  8. ↑ Iosafat Kuntsevichin kirje liittokansleri Sapiehalle . Haettu 22. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2007.
  9. ↑ Iosafat Kuntsevichin kirje liittokansleri Sapiehalle
  10. ↑ T. Zhikhevich. Josaphat Kuntsevich - marttyyri kirkon yhtenäisyyden puolesta . Haettu 1. kesäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. joulukuuta 2011.
  11. ↑ Encyclical Ecclesiam Dei Arkistoitu alkuperäisestä 28. elokuuta 2008.
  12. ↑ Kreivi M. V. Tolstoi Tarinoita Venäjän kirkon historiasta. - Prinssi. 5. - Ch. 3. Arkistoitu 24. syyskuuta 2015 Wayback Machineen
  13. ↑ Kartashev A. V. Esseitä Venäjän kirkon historiasta. - T. 2. Patriarkaalinen aika (1586-1700). Brestin liiton toteuttaminen ja ortodoksisuuden itsepuolustus. Ortodoksisen hierarkian palauttaminen Patr. Feofan Arkistoitu 12. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa
  14. ↑ Muistopuhe (Georgievsky). Elämäni polku. - Ch. 13. III valtionduuman jäsen (1907-1912) Arkistoitu 29. marraskuuta 2014 Wayback Machinessa .
  15. ↑ Parfentiev P., Kozlov-Strutinsky S. Venäjän katolisen kirkon historia. – 2014.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
 Kansainyhteisön poleeminen kirjallisuus
Kiistanalaisia
Taideteoksia