| Irina Khrisovolantskaya, Irina Cappadocia | |
|---|---|
| kreikkalainen Ειρήνη Χρυσοβαλάντου | |
| on syntynyt | |
| Kuollut |
921 |
| kasvoissa | pastori |
| Muistopäivä | 28. heinäkuuta ( 10. elokuuta ) |
Irina Chrysovalantskaya tai Irina Cappadocia ( kreikaksi Ειρήνη Χρυσοβαλάντου ; Ser. IX - Seri X vuosisata) - pastori , Chrysovalantskin luostarin luostarina . Muistopäivä - 28. heinäkuuta.
Ainoa lähde, josta voi saada tietoa pastorin elämästä, on hänen elämänsä . Tämän muistomerkin, jonka alkuperäistä ei ole säilynyt, kirjoittaja on tuntematon. Ruotsalainen bysanttilainen J. W. Rosenquist ajoittaa alkuperäisen luomisen 1000-luvun kahteen viimeiseen vuosikymmeneen. "Elämän" teksti tunnetaan seitsemästä säilyneestä käsikirjoituksesta, jotka ovat peräisin 1200-1600-luvuilta [1] . "Elämän" teksti julkaistiin erityisesti Acta Sanctorumissa otsikolla "Vita s. Irenis hegumenae virginis Constantinopoli in Chrysobolanto, auctore anonym" [2] .
Elämän kronologian epäjohdonmukaisuus on ilmaistu useilla epäjohdonmukaisuuksilla. Esimerkiksi keisari Mikael III , syntynyt vuonna 840, meni naimisiin Eudokia Dekapolitissan kanssa vuonna 855. Niinpä Irinan on täytynyt olla teini-ikäinen saapuessaan Konstantinopoliin. Samanaikaisesti hagiografi raportoi tapaamisestaan, matkalla keisarin morsiamen arvioon , munkki Ioannikius Suuren kanssa, joka kuoli vuonna 846, kun keisari oli vasta kuusivuotias; Joidenkin tietojen mukaan voidaan myös arvioida, että hänet valittiin luostariksi vuosina 843-847. Lisäksi morsiamet tarkasteltiin 10 vuotta myöhemmin [3] [1] .
Tällaiset kronologiset epäjohdonmukaisuudet ovat tehneet Irinan elämänajan määrittämisen erittäin vaikeaksi. Yhden version mukaan hänen elämänsä aika viittaa 840-940 vuoteen. Samaan aikaan Rosenquist antoi päivämäärän 830-930 [1] [3] . Venäläinen bysanttilainen I. I. Sokolov ajoittaa kuolemansa 800-luvun puoliväliin [2] . Jotkut tutkijat uskovat, että nämä kronologiset ongelmat asettavat kyseenalaiseksi Irinan historiallisuuden [3] .
Rosenquistin oletuksen mukaan, jolla ei ollut vankkoja todisteita, yksi Gumer (Guber) -klaanin jäsenistä, jotka olivat Irinan sukulaisia Konstantinopolista, saattoi toimia anonyyminä hagiografina. Hän ehdotti myös, että kirjoittaja voisi ehkä olla nainen: erityisesti Chrysovalantsky-luostarin perustaja tai luostarin luostari. Lisäksi kronologinen epäjohdonmukaisuus todistaa sen puolesta, että "Elämä" kirjoitetaan paljon myöhemmin kuin kuvatut tapahtumat ja puhuu kirjoittajan tietämättömyydestä 9. vuosisadan puolivälin todellisuuksista. Joidenkin tutkijoiden mukaan jälkimmäinen oli väistämätöntä, jos Irina todella eli 97-vuotiaaksi. Elämän kommentit Vassili I -dynastian viidennestä sukupolvesta auttoivat muistomerkin päivämäärää tarkemmin, mikä antoi syyn katsoa sen luomisen Vasily II:n hallituskaudeksi eli vuosiksi 976-1025 [3] [1] .
Irinan "elämää" käytetään arvokkaana lähteenä taikuuden roolista Bysantissa 800-luvun puolivälissä - 1000-luvun puolivälissä ja Chrysovalantskin luostarissa sekä Bysantin luostaruuden tilasta yleensä. [4] . Joten Life kertoo, toisin kuin muut lähteet, luostarissa sijaitsevasta Päälliköiden kirkosta. Se raportoi myös luostarin sijoittamisesta "maalaavaan paikkaan, kaukana tungosta." Tekstin mukaan luostari oli alun perin miespuolinen; ikonoklasmin aikana luostarien vainoamispolitiikka johti sen rappeutumiseen ja autioitumiseen . Ennen kuvattuja tapahtumia hänet palautettiin naiseksi [1] . Irina, joka johti luostarin vaurauteen, saattaa olla I. I. Sokolovin mukaan "erinomainen esimerkki siitä kirkkaudesta, jota luostaruus nautti tarkasteltavana olevan ajan bysanttilaisessa yhteiskunnassa" [5] . A.P. Kazhdanin mukaan "Elämä" on todiste Kappadokian aatelistosukkien suuresta vaikutuksesta Bysantissa 800-luvun puolivälissä [6] .
Alussa "Elämä" kuvaa tapahtumia, jotka tapahtuivat juuri ennen ortodoksisuuden voittoa . Siten se kertoo keisari Theofiluksen kuolemasta, hänen vaimonsa keisarinna Pyhän Theodoran hallintokauden alkamisesta , Konstantinopolin paikallisneuvostosta ja ikonoklasmin tuomitsemisesta harhaoppina. Kuvaamalla keisarinnan lisärukouksia aviomiehelleen anteeksiannon saamiseksi ja hänen pyyntöään katedraaliin osallistuneille pyhille isille kokoamaan luettelo kaikkien ikonoklastien nimistä, Life raportoi lisäksi, että luettelo asetettiin alttarille Hagia Sofian kirkko . Tätä seurasivat pyhien isien rukoukset keisarin sielun pelastamiseksi, jotka kestivät useita päiviä, minkä jälkeen luettelo avattiin, ja harhaoppisten nimien joukossa ei enää ollut Theofiluksen nimeä [1] .
Sitten keisarinna päätti mennä naimisiin poikansa keisari Mikael III:n kanssa. Imperiumin aateliset perheet, joissa oli kauniita ja hurskaita tyttöjä, saivat Theodoralta kirjeitä, joissa oli kutsu morsiannäyttelyyn Konstantinopolissa . Irina meni pääkaupunkiin myös yhdessä vanhemman sisarensa Kallinikan kanssa (molemmat tytöt kuuluivat kappadokialaiseen aatelisperheeseen [5] [3] ). Jälkimmäisestä tuli sitten hagiografin mukaan keisari Mikaelin [1] äidin sedän Caesar Vardan vaimo .
Sisarusten polku kulki Olympus-Vifinsky -vuoren ohi . Täällä asui munkki Ioanniky Suuri, jolle annettiin lahja olla nähtävissä vain arvoisille. Irina halusi nähdä Ioannikiuksen ja kiipesi vuorelle saattajiensa kanssa. Tervehdyksessä munkki kutsui Irinaa nimeltä sanoen, että Chrysovalantin luostari tarvitsi häntä. Tyttö, joka ei ollut koskaan ennen kuullut tästä luostarista, yllättyi pyhimyksen tarinasta [1] [5] .
Konstantinopoliin saapumiseen liittyi tapaaminen aatelisten sukulaisten kanssa, mukaan lukien keisarin läheiset ( synkliitin jäsenet , patriisit ja muut [6] ). Uutisen jälkeen, että keisari oli jo valinnut vaimonsa, monet jalot ja varakkaat ihmiset kiinnittivät huomionsa Irinaan. Tyttö, iloinen uutisesta, päätyi kuitenkin menemään luostariin ja alkoi etsiä luostaria pääkaupungista [1] [5] .
Muistaessaan tapaamisen Ioannikiosin kanssa Irina teki luostarivalan Chrysovalantskin luostarissa. Hän jakoi omaisuutensa köyhien, sairaiden ja luostarin kesken (lahjoineen vapautettiin hänen orjansa). Siitä lähtien nunna, joka ei edes kiinnittänyt huomiota keisarin kutsuihin, pysyi ikuisesti luostarissa [1] [5] [7] .
"Elämän" mukaan Irina, joka otti pohjaksi nöyryyden ja kuuliaisuuden, suoritti vaikeimman luostarityön kiinnittäen apittarin ja sisarten huomion. Tulevan luostarin ruokavalioon, jolla oli vain yksi paita ja yksi kaskka vaatteita , sisältyi vain leipää, vettä ja vihanneksia. Hänen lukupiiriinsä kuului pyhien kirjoitusten lisäksi pyhien isien teoksia ja askeettien elämää , tutkittiin ahkerasti. Joten luettuaan "Munkki Arseny Suuren elämän ", Irina oppi hänen tapastaan nousta auringonlaskun aikaan itään päin, seisoa kädet kohotettuina aamuun asti ja rukoilla (ns. seisominen, yleinen Bysantin keskuudessa luostaruus [Comm 1] [8] ). Ottaen siunauksen abbissalta (hän oli ainoa, joka tiesi tulevasta askeesistaan) munkki alkoi tehdä samoin ja pian hän hagiografin mukaan pystyi seisomaan tässä asennossa päiviä ja öitä [1] [7 ] : joskus jopa viikon. Jos seisominen kesti pitkään, hän ei voinut tehdä ilman ulkopuolista apua käsien laskemiseksi. Tähän prosessiin liittyi hagiografin mukaan kauhea kolari [8] .
Kolme vuotta myöhemmin, kuten Life kertoo, demonit houkuttelivat Irinaa . Jälkimmäinen, muistuttaen häntä hänen jaloisuudestaan, houkutteli häntä rikkaudella ja maallisilla nautinnoilla ja aiheutti pelkoa seisoessaan yöllä. Irina kääntyi esirukouksella Vapahtajan , kaikkein pyhimmän Theotokosin ja arkkienkeleiden Mikaelin ja Gabrielin puoleen , minkä jälkeen demonit lähtivät [1] .
Ajan myötä Irina tuli tunnetuksi sukulaisilleen ja jopa synkliitin jäsenten vaimoille ja tyttäreille, minkä seurauksena monet jalosyntyiset tytöt alkoivat elää Jumalan käskyjen mukaisesti [1] .
Sitten abbessa kuoli, ja hän valitsi Irinan seuraajakseen [Comm 2] . Pelossa, että pyhimyksen nöyryys ei sallinut hänen ottaa virkaa vastaan, luostarin nunnat kääntyivät Konstantinopolin patriarkan pyhä Methodius I : n puoleen . "Elämän" mukaan näkemys luotsan tahdosta laskeutui patriarkkalle, ja hän asetti Irinan diakonissaksi nimittäen samalla apinatin [kommentti 3] [1] .
Hagiografin mukaan täyttääkseen velvollisuutensa paremmin Irina kääntyi Jumalan puoleen anoen opettaakseen häntä "lukemaan ihmisten sydämiä ja sieluja". Eräänä päivänä hän näki enkelin , joka seurasi häntä kaikkialle ja auttoi häntä näkemään nunnien salaiset ajatukset. "Elämä" kertoo, kuinka demonit saivat hänen vaatteensa syttymään yön aikana. Yksi nunista haisi hajua ja ajatteli tulta, meni Irinan selliin ja näki tämän seisovan liikkumattomana ja rukoilevan liekeistä huolimatta. Sammutettuaan liekin sisar sai vastauksena moitteen luotilta, joka sanoi, että enkeli halusi asettaa hänelle kruunun. Vaurioista huolimatta Irinan kytevät vaatteet tuoksuivat [1] .
Pyhimys auttoi kokemuksellaan usein sisaria pelastustyössä. Irinasta tuli luotti, ja hän siirtyi vaikeampaan askeesiin. Niinpä hänen rikosten ympyrään kuului viikon mittainen seisominen, tiukka pidättyminen ruoasta ja juomasta , rukoukset suurella katumuksella. Hän siirtyi kommunikaatioon vain luostarin asukkaiden kanssa, mutta hän ei koskaan lähtenyt jälkimmäisestä. Hänen mielialaansa, kuten "Elämän" teksti heijastuu, I. I. Sokolov kuvaili "jatkuvasti uskonnollisesta ekstaasista [ 7] ; hänellä oli profetian lahja ja nouseminen ilmaan yhdessä manauksen kanssa [3] .
Irinan sisar, saatuaan häneltä varoituksen miehensä Vardan ja keisari Mikael III:n tulevasta murhasta, välitti sanat miehelleen, joka ei uskonut häntä ja tapettiin pian keisarin mukana. Valtaistuimen otti Basil I Makedonialainen [1] .
Askeettinen ja hyvä johtaja Irina houkutteli kuuluisuudellaan uusia tonsuroituja naisia luostariin [5] . Pian yksi tytöistä, joka oli kotoisin jaloista Kappadokian perheestä, meni Chrysovalantsky-luostariin. Häntä kosinut nuori mies oli järkyttynyt ja kutsui noidan apua palauttaakseen rakkaansa taikuuden avulla. Nuoresta miehestä syntyneen intohimon lisäksi tyttö alkoi tuntea halua tehdä itsemurha ja huutaa nuoren miehen nimeä. Irina pyysi sitten kaikkia nunnia noudattamaan tiukkaa paastoa ja rukoilemaan pakkomielteisten paranemista. Kun kolmas päivä koitti, abbessa näki näyn Basil Suuresta , myös kappadokialaisesta, joka käski viedä tytön Blachernaen Jumalanäidin kirkkoon . Täytettyään pyhän Irinan käskyt hän näki unen, jossa Jumalanäiti kutsuu suurmarttyyri Anastasia Hävittäjän ja neuvoo häntä ja Pyhää Basilia selvittämään, mikä johti omaisuuteen. Sitten eräässä Chrysovalantin luostarissa pidetyssä rukouksessa ilmaan ilmestynyt suuri marttyyri ja pyhimys luovuttivat nipun maagisia esineitä abbessan käsiin. Jälkimmäisen polttamisen jälkeen omaisuus katosi [1] .
Lifen mukaan Irinan jatkuva katuminen synneistään toi hänelle "paljon kyyneleitä". Koska hän ei halunnut ihmisten näkevän sitä, ja hänen pyynnöstään temppelin lattiaan tehtiin pieni syvennys, joka oli varustettu kannella. Kun jumalanpalvelus alkoi, Irina nojautui reiän yli ja piiloutui uteliailta katseilta kämmenillä ja itki jumalanpalveluksen loppuun asti; joskus tämä sai syvennyksen täyttymään kyynelistä. Hagiografi kirjoittaa, että jopa hänen aikalaisensa saattoivat vielä nähdä tämän syvennyksen temppelissä [1] .
Eräänä päivänä nuori mies nimeltä Nikolai, joka hoiti viinitarhaa , koki intohimoa yhtä nunnaa kohtaan, ja eräänä yönä koettuaan mielensä hämärtymisen hän alkoi "heitellä maassa vaahto suussa ." Seuraavana aamuna Irina ymmärsi nuoren miehen tällaisen oudon käytöksen syyn, ja hän lähetti hänet suuren marttyyri Anastasian temppeliin. Monipäiväinen oleskelu tässä temppelissä ei kuitenkaan antanut Nikolaille lepoa. Kun abbissa oli hämmentynyt tästä, hän näki unen, jossa suuri marttyyri ilmoitti, että Irinan velvollisuus oli parantaa Nikolai itse. Nuori mies, joka tuotiin luostariin, sidottiin temppelin pylvääseen. Pelosta, että parantumisen jälkeen kaikki saisivat tietää hänen lahjastaan, Irina päätti rukoilla päivittäin yhdessä kaikkien nunnien kanssa Nikolain asteittaisen paranemisen puolesta. Yhden jumalallisen liturgian aikana nuori mies katkaisi kahleet, ryntäsi papin luo, ja pyhimys määräsi vastauksena Nikolaukselle liikkumiskiellon ja käski samalla demonin lähtemään riivatun joukosta. Nikolai sai sitten häneltä käskyn raportoida parantumisesta Jumalan suorittamana arkkienkeli Mikaelin ja Gabrielin esirukouksen kautta [1] .
Lifen mukaan Irina nousi kerran maan yläpuolelle ja kaksi sypressipuuta kumarsi hänen edessään. Sitten pyhimys varjosti heidät ristinmerkillä , niin että he suoriutuivat. Yksi ihmeen todistaneista nunista onnistui kuitenkin kiinnittämään silkkihuivit toppiinsa. Tämä johti siihen, että muut luostarin nunnat saivat tietää ihmeestä [1] .
Hagiografi raportoi myös, että erään öisen rukouksen aikana tietty ääni varoitti Irinaa tulevasta epätavallisesta vierailusta. Aamulla yhden aluksen kapteeni vieraili luostarissa. Hänen tarinansa kiteytyi seuraavaan: Patmossaaren lähellä hänen aluksensa pysäytti eräs vanha mies [Comm 4] , joka puhui saaren asumattoman osan rannalta. Huolimatta terävistä tuulenpuuskista, jotka estivät laivaa kiinnittymästä, viimeksi mainittu pysähtyi vanhimman käskystä, joka tuli aaltoja pitkin ja antoi kapteenille kolme omenaa Konstantinopolin patriarkalle, Pyhälle Ignatiukselle ja kolme muuta Irinalle. . Nämä omenat olivat vanhimman mukaan paratiisista . Kerran viikon paaston päätyttyä pyhimys ei syönyt eikä juonut 40 päivään syötyään omenan. Toisen omenan abbessa jakoi nunnien kesken pyhän torstaina eukaristian jälkeen . Irina jätti kolmannen omenan ennalleen [1] .
Lifen mukaan väärä irtisanominen johti yhden Irinan perheen jäsenen pidätykseen, ja hänen sukulaisensa kääntyivät luottarin puoleen pelastaakseen hänet. Yönäkyn aikana keisarille pyhimys, joka nimesi itsensä, määräsi sukulaisensa vapauttamaan, muuten keisaria uhkasi kuolema. Jälkimmäinen, luullen tapahtuneen noituuteen, järjesti vangin kuulustelun, joka sanoi tuntevansa Irinan ja mistä hänet löytää. Keisarin puolesta hänen palvelijansa lähetettiin Chrysovalantskin luostariin, jotka kuulivat pyhältä, "jonka kasvoilta valonsäde tuli", kaiken, mitä keisari oli kuullut näyssä. Myös yksi palvelijoista maalasi hänen muotokuvansa, jonka avulla keisari tunnisti naisen näystä. Tuloksena oli vangin vapauttaminen ja anteeksipyyntö Irinalle [1] .
Hagiografin mukaan kerran, katedraalikirkon suojelijajuhlan aikana , Irina tajusi ennustuksen mukaan, että ensi vuonna hän osallistuu tähän tapahtumaan viimeisen kerran. Kun vuosi oli kulunut, hän kieltäytyi ruoasta, paitsi paratiisin omenasta. Kolmannen päivän, heinäkuun 28. päivän [3] alkaessa Irina nimitti nunna Marian seuraajakseen ja aloitti pitkän rukouksen, jonka jälkeen hän kuoli. Koko kaupunki sai nopeasti tietää hänen kuolemastaan, ja luostariin tulvi väkijoukkoja, mukaan lukien synkliitin jäsenten vaimot ja tyttäret koskettamaan hänen jäänteitään . Hagiografi väittää, että Irinan kuollessa hän oli 97-vuotias ja että ihmeitä alkoi tapahtua myöhemmin pyhän haudalla. Tätä päätemppelin kappelissa sijaitsevaa hautaa kunnioittivat monet, erityisesti ne, jotka etsivät suojaa herjaukselta [1] [7] .
Athosta pidetään Pyhän Irenen ikonin luomispaikkana, ja sen kirjoittaja on munkki Nectarius, jonka turkkilaiset marttyyrikuivat vuonna 1920. Ikonissa pyhimys oli kuvattu naisena seisomassa kahden sypressin välissä kolme omenaa kädessään. Ikonen uskotaan edelleen ihmeiden tekemiseen, mikä on yksi syistä pyhiinvaellusmatkalle tänne kaikkialta maailmasta. Niinpä luostarin aikakauslehti muun muassa kuvaa näitä tapauksia [1] .
Myöhemmin arkkimandriitti Paisios (Filiokaliotakis) vei ikonin pois Athokselta. Hän oli myös Lemonia-nimisen naisen henkinen isä. Jälkimmäinen, 20-vuotiaana, vuonna 1926, otti verhon nunnana nimeltä Meletia. Kun hän päätti perustaa luostarin, ostettiin tontti, joka sijaitsee Likovrisin alueella (nykyisin Suur-Ateenan rajojen sisällä ). Temppelin rakentamisen alkamisen jälkeen väitetään, että työläinen Michael Gerasimos ja yksi nunista näkivät näyn St. Irenesta, joka osoitti kirkolle toista paikkaa, ja rakennussuunnitelmaa muutettiin. Arkkimandriitti Paisioksen neuvosta Meletia päätti vihkiä temppelin Pyhän Hengen nimeen. Irina. Siten pyhimyksestä tuli luostarin suojelija. Lisäksi kirkon viereen pystytettiin kahdelle suurelle marttyyrille Theodorelle ( Theodore the Tyro ja Theodore Stratilat ) omistettu kappeli. Luostarin rakennustyöt valmistuivat vuonna 1930. V. Tsotsonis oli vuosina 1985-1989 luostarin katholikonin mosaiikkien kirjoittaja . Konstantinopolissa sijaitsevaa Chrysovalantin luostaria lukuun ottamatta tämä oli ensimmäinen St. Irina. Tällä hetkellä se on vanhan kalenterin "todellisten ortodoksisten kristittyjen kirkko" luostari. Lisäksi siellä on luostari St. Irene , joka sijaitsee New Yorkissa ja toimii Konstantinopolin patriarkaatin lainkäyttövallan alaisuudessa [1] .
Athoniittimunkki Gerasim Mikrayannanit oli kirjoittanut Irenen seurannan vuosina 1930-1950. Irinan jäännöksistä ei ole tietoa [1] .