Juutalaisuuden homoseksuaalisuuden aihe juontaa juurensa Raamatun Leviticuksen kirjaan , joka uhkaa kuolemantuomiolla miehelle, joka "makaa miehen kanssa niin kuin naisen kanssa". Käytännössä halachic -tuomioistuimet eivät ole toimivaltaisia määräämään kuolemantuomiota. Talmudin opettajat päättivät, että temppelin tuhoutuessa ( 70 jKr.) sanhedrin menetti oikeuden tuomita kuolemaan [1] . Jo ennen temppelin tuhoamista, kun tällainen mahdollisuus teoriassa oli olemassa, Mishnan [2] mukaan kuolemanrangaistusta käytettiin erittäin harvoin, poikkeustapauksissa.
Historiallisesti juutalaisuuden kannattajien keskuudessa vallitseva näkemys on ollut homoseksuaalisen kanssakäymisen syntinen käsitys. Perinteisesti Tooran tekstiä on tulkittu kaiken homoseksuaalisen seksuaalisen toiminnan kielloksi. Tämä näkemys on kuitenkin viime aikoina tullut kyseenalaiseksi monissa juutalaisuuden virroissa. Erilaiset näkemykset homoseksuaalisuudesta juutalaisuuden eri virtauksissa johtivat paitsi kiihkeisiin keskusteluihin, myös lukuisiin erimielisyyksiin.
Tähän asti ortodoksisen juutalaisuuden kannattajat ovat pitäneet homoseksuaalista miesten seksuaalista kanssakäymistä juutalaisen uskonnon vastaisena . Toisaalta jälleenrakentamiseen tähtäävä juutalaisuus ja uudisjuutalaisuus eivät pidä tätä näkemystä ja sallivat sekä homoseksuaaliset suhteet että samaa sukupuolta olevien avioliitot . Juutalaislain ja konservatiivisen juutalaisuuden normeja käsittelevä komitea on joulukuusta 2006 lähtien antanut lukuisia lausuntoja osana moniarvoisuusfilosofiaansa , joka vapauttaa merkittävästi käsitystä homoseksuaalisesta seksistä ja suhteista .
Lionel Blue oli ensimmäinen brittirabbi , joka julkisti homona , minkä hän teki vuonna 1980 [3] . Allen Bennettistä tuli ensimmäinen avoimesti homo rabbi Yhdysvalloissa vuonna 1978 [ 4] .
Vuonna 2013 Reconstructionist Rabbinical Association valitsi Jason Kleinin ensimmäiseksi avoimesti homopresidentiksi , joka valittiin National Rabbinic Associationin johtajaksi, joka on yksi suurimmista juutalaiskirkoista Yhdysvalloissa [5] .
Vuonna 2015 rabbi David Edgeristä tuli Pohjois-Amerikan suurimman ja vanhimman rabbijärjestön Central Conference of American Rabbis ensimmäinen avoimesti homonainen puheenjohtaja [6] [7] [8]
Toora ( Vanhan testamentin viisi ensimmäistä kirjaa ) on aidoin, klassisin lähde juutalaisten käsitykselle homoseksuaalisuudesta. Tooran teksti sanoo: "Älä makaa miehen kanssa niin kuin naisen kanssa, sillä se on kauhistus" ( 3. Moos. 18:22 ).
Termi "to'eva", jota käytetään kuvaamaan tätä syntiä Toorassa, käännetään yleensä "kauhistukseksi". Samaa termiä käytetään Toorassa kuvaamaan monia muita juutalaisille kiellettyjä toimintoja, mukaan lukien insesti, epäjumalanpalvelus, epäpuhtaiden eläinten syöminen ja talousrikokset. Seksuaalisten kieltojen yhteydessä sana "to'eva" tulkitaan Talmudissa , ortodoksisen rabbiinisen opetuksen klassisessa lähteessä, supistukseksi sanoista "to'e ata va", mikä tarkoittaa "poikkeat luonnollisesta, luonnollista."
Klassinen rabbiininen tulkinta ymmärtää Tooran kiellon "Lo tikrevu legalot ervah" ("Et saa lähestyä toista henkilöä tehdäkseen seksuaalisen rikoksen") kieltävänä kaikenlaisen seksuaalisen toiminnan, joka voisi johtaa kiellettyyn sukupuoliyhteyteen, ja määrää rangaistuksen sauvoilla tai piiskaa.
Kuitenkin jopa raamatullisina aikoina oli vaikea saada todisteita rikoksesta, joka olisi johtanut ruoskimiseen. Joka tapauksessa rabbiininen perinne näkee Tooran rangaistusjärjestelmän, joka sisältää kuolemanrangaistuksen samaa sukupuolta olevien miesten kanssakäymisestä, enää pätevänä. Tooran tarjoaman rangaistuksen ankaruus saattaa kuitenkin heijastaa sitä vakavuutta, jolla samaa sukupuolta olevien kanssa käytiin raamatullisina aikoina. Historiallisissa juutalaislähteissä ei ole ainuttakaan mainintaa siitä, että kuolemantuomio samaa sukupuolta olevien seksuaalisesta kanssakäymisestä todella julistettiin ja pantiin täytäntöön ketään vastaan.
Myös rabbiiniset perinteet ja kirjallisuus kieltävät lesbouden . Tämä kielto perustuu Tooran säkeeseen "Älä seuraa Egyptin polkua, jossa asuit ennen, äläkä Kanaanin polkua, johon minä johdan sinut. Älä noudata mitään heidän tapojaan” (3. Moos. 18:3). Talmudisessa kirjallisuudessa (Sifra Acharei Mot 8:8-9) selitetään, että tarkoitetaan seksuaalisia tapoja ja että yksi kielletyistä tavoista oli kahden naisen välinen avioliitto sekä miehen avioliitto samanaikaisesti naisen kanssa. ja hänen tyttärensä. Talmudissa on erilaisia mielipiteitä melkein kaikista aiheista, mutta useimmat nykyajan talmudistit suhtautuvat lesborakkauteen negatiivisesti.
Lesborakkaudesta voi seurata rangaistus ruoskailla tai sauvoilla. Naisten homoseksuaaliseen käytökseen ei liity tunkeutumista , joten rabbit pitävät sitä pienempänä rikoksena kuin miesten homoseksuaalinen käytös tai naisen aviorikos toisen miehen kanssa.
Klassiset ortodoksiset juutalaiset lähteet eivät sinänsä viittaa homoseksuaaliseen "vetovoimaan" luonnostaan syntiseksi, vaikka sen katsotaan usein olevan "luonnoton". Homoseksuaalisessa kontaktissa olleen henkilön katsotaan kuitenkin antaneen "luonnollisen vetovoimansa" voittaa itsensä. Siksi klassisessa juutalaisessa uskotaan, että ne, jotka eivät pidättäydy homoseksuaalisista kontakteista, ovat vastuussa teoistaan Jumalan edessä, siitä, että he ovat antaneet luonnottoman vetovoimansa valloittaa itseään. Jos toisaalta homoseksuaalisia kontakteja harjoittanut juutalainen tekee "teshuvan" (paluu uskoon), toisin sanoen lopettaa laittomat seksuaaliset kontaktit, katuu tekojaan, pyytää anteeksi Jumalalta ja lupaa lujasti, ettei koskaan tehdä tällaisia tekoja uudelleen, hänen katsotaan ansainneen anteeksi Jumalalta (samanlainen kuin muut vakavat syntit, paitsi murha ).
Samanaikaisesti ei tunneta historiassa yhtään tapausta, jossa halakha-rangaistus homoseksuaalisista ilmenemismuodoista olisi annettu, vaikka suljetut miesyhteisöt, kuten juutalaiset uskonnolliset oppilaitokset, voivat kaikin puolin olla suotuisa klassinen ympäristö homoseksuaalisten suhteiden kehittymiselle.
Useimpien ortodoksisten juutalaisten näkemys homoseksuaalisuudesta heijastuu Keter Publishingin julkaiseman rabbi Immanuel Yakubovichin luvussa "Homoseksuaalisuus" vuoden 1968 Encyclopedia of Judaism -julkaisun ensimmäisessä painoksessa.
”Juutalainen laki […] torjuu ajatuksen, että homoseksuaalisuus olisi jotain, mitä pitäisi pitää yksinkertaisesti sairautena tai moraalisesti neutraalina. Juutalainen laki hylkää hedonistisen etiikan, hylkää seksin huvin vuoksi, vaikka sitä kutsutaan "rakkaudeksi". Juutalainen laki tuomitsee homoseksuaaliset suhteet yhtä lailla kuin muutkin hedonistiseen etiikkaan perustuvat moraalirikkomukset, olipa kyseessä insesti tai aviorikos, vaikka ne tapahtuisivat rakkaudesta ja yhteisestä suostumuksesta.
- r. Immanuel Yakubovich, Encyclopedia of Judaism (1968)1970-luvulla jotkut "moderniin ortodoksiliikkeeseen" liittyvät rabbit esittivät uusia lähestymistapoja homoseksuaalisuuden ilmiöön ja ehdottivat ortodoksisen juutalaisen yhteisön uutta asennetta jäsentensä homoseksuaalisuuteen.
He ovat pohtineet uudelleen perinteisiä näkemyksiä, joiden mukaan kaikki homoseksuaalit päättävät tietoisesti osallistua homoseksuaalisiin tekoihin nöyryyttääkseen tai hylätäkseen Jumalan ("lehakh'is"), tai että homoseksuaalit ovat kieroutuneita tai mielisairaita ihmisiä.
Läheisempi tutustuminen uusimpiin sosiologisiin , psykologisiin , lääketieteellisiin ja biologisiin tutkimuksiin sekä henkilökohtainen kontakti ortodoksiseen juutalaisuuteen kannattaviin homoseksuaalisiin juutalaisiin on johtanut jotkin nykyajan ortodoksisen juutalaisen johtajat suvaitsevaisempaan asemaan.
Encyclopedia of Judaism -julkaisun 1974 painoksessa rabbi Norman Lamm ( New Yorkin Yeshiva-yliopiston entinen rehtori ja presidentti , teologi, yksi "modernin ortodoksisen" juutalaisuuden johtajista) kirjoitti artikkelin homoseksuaalisuudesta (pääsemätön linkki 26-05). -2013 [ 3448 päivää] - historia , kopio ) . Norman Lamm tunsi paremmin nykyajan tieteellisen ja psykologisen tutkimuksen (1970-luvun alussa) homoseksuaalisuudesta. Siksi hän esitteli halakhilaisen periaatteen, jota hän kutsui "periaatteeksi yksi", joka tarkoittaa tapahtumaa tai tapahtumaa, joka on yksilön hallinnan ulkopuolella, hänen hallinnan ulkopuolella.
Rabbi Lamm piti homoseksuaalisuutta yksilön ominaisuutena ja hänen hallinnan ulkopuolella. Tässä käsityksessä homoseksuaaliset teot ovat jotain, mitä yksilö suorittaa sisäisten ominaisuuksiensa ja psykologisten asenteidensa vaikutuksesta, joten Lamm uskoi, että olisi väärin tuomita tai rangaista homoseksuaaleja näistä teoista. Tuomitsemisen ja hylkäämisen sijasta Lamm ehdotti käsitteitä empatiasta, ymmärryksestä, rakkaudesta ja samalla "kuntoutuspyrkimyksistä" (eli ponnisteluista, joiden tarkoituksena on tehdä homoseksuaaleista "normaalit" heteroseksuaalit). Samalla Lamm korostaa artikkelissaan, että ortodoksinen juutalaisuus pitää homoseksuaalisia seksuaalisia tekoja edelleen ehdoitta syntisinä riippumatta siitä, mistä ne johtuvat. Hän huomauttaa myös, että hänen mielestään kaikkia homoseksuaalisuuden muotoja ei voida nähdä ja antaa anteeksi mielisairautena, patologiana, ja kehottaa käyttämään termiä "perversio" (perversio) lähempänä konnotaatiota Raamatun käsite "to'eva" kuin neutraalimmalta kuulostava lääketieteellinen termi "poikkeama" (poikkeama). Hän ilmaisee myös huolensa siitä, että jos yhteiskunta tulee suvaitsevaisemmaksi homoseksuaalisuutta kohtaan, tämä voi johtaa aggressiivisempiin homoseksuaalisiin pedofiileihin alaikäisiä kohtaan.
Rabbi Lammin vuoden 1974 artikkelissaan ilmaisemat näkemykset tiivistävät näkemykset, joita hän oli toistuvasti ilmaissut aikaisemmissa artikkeleissa, erityisesti Jewish Life -lehden tammi-helmikuun 1968 painoksessa . Rabbi Lammin näkemykset ovat saaneet huomattavaa kannatusta ja suosiota modernissa ortodoksisessa juutalaisuudessa viime vuosikymmeninä.
Kriitikot N. LammaSamaan aikaan juutalaisuuden ultraortodoksiset kannattajat (haredim) hylkäävät voimakkaasti Rabbi Lammin näkemykset. Haredimit pitävät Lammin uudelleenarviointia homoseksuaalisuuteen liittyvistä asenteista perinteisten juutalaisten lakien ja arvojen manipulointina poliittisiin tarkoituksiin, eivätkä ne ole osoittaneet merkkejä lisääntyvästä suvaitsevaisuudesta homoseksuaalisuutta kohtaan viime vuosikymmeninä.
Yhtä kaukana liberalismista on Venäjän sekä IVY-maiden ja Baltian maiden ortodoksisten juutalaisyhteisöjen johtajien asenne. Erityisesti FEORin päärabbi Berl Lazar sanoi, että jos homoparaati Moskovassa järjestetään, se iskee moraalin tilaan. ”Uskonnollisena hahmona minun on ensinnäkin sanottava, että uskontomme kieltää kategorisesti homoseksuaalisuuden. Sikäli kuin tiedän, kaikilla Venäjän perinteisillä uskonnoilla on sama jyrkästi kielteinen asenne homoseksuaalisiin suhteisiin, rabbi sanoi Interfaxin haastattelussa. Hänen mukaansa, jos ihminen ei löydä tyydytystä jumalallista kohtaloa vastaavasta elämäntyylistä, yhteiskunnan tulisi tulla sellaiselle avuksi. B. Lazar ilmaisi myös luottamuksensa siihen, että tämä on moraalikysymys, ei laki. Hänen mukaansa "homoseksuaalisuuden propagandalla, kuten millään muullakaan seksuaalisella perversiolla, ei ole oikeutta olla olemassa".
Berl Lazarin mukaan suora keskustelu elämän intiimeistä puolista ja niiden esille tuominen, vaikka ne vastaisivatkin tavallisia käyttäytymismuotoja, "on myös epätoivottavaa - ne ovat intiimejä, koska ne koskevat vain kahta ihmistä". Hän sanoi, että "tässä meidän täytyy ajatella ennen kaikkea omien lastemme etuja." Tästä puhuessaan hän totesi myös, että yhteiskunnan tulisi ottaa opiksi profeetta Muhammedin sarjakuvien julkaisemiseen liittyvästä skandaalista, joka on se, että "kaikki julkiset toimet tulee tehdä viisaasti, ottaen huomioon, että ihmisiä on erilaisia, ja he voivat loukkaantua sanoistasi tai teoistasi." ”Vakuutan teille: homoseksuaalien paraati ei loukkaa vähemmän uskovien tunteita kuin mitkään sarjakuvat sanomalehdissä. Uskon, että uskovien lisäksi myös suurin osa kaupunkimme väestöstä kokee tämän loukkauksena."
Lazarin näkemykset tästä asiasta jakaa Venäjän reformistien päärabbi Zinovy Koganin, joka tuomitsi homoseksuaaliset ilmentymät ja vastusti homoparaatin järjestämistä.
Konservatiivisessa juutalaisessa juutalaiset halakhilaisen lain ja uskonnon tutkijat, jotka istuvat "Juutalaisten lakien ja standardien komiteassa" (KEZS), tekevät konsensuksella päätöksiä, jotka määräävät juutalaisen lain tulkinnan. Vuonna 1992 KEZS hyväksyi neljä "teshuvotia" homoseksuaalisuudesta . Näitä neljää halakhilaista päätöstä käytetään nyt pääasiallisina lainopillisina lähteinä homoseksuaalisuudesta konservatiivisessa juutalaisessa, ja ne kuvastavat konservatiivisen juutalaisyhteisön yksimielisyyttä tästä asiasta.
Konservatiivisten rabbien nykyinen yksimielisyys määrää, että homoseksuaalisia suhteita ei voida pitää Halachan (juutalaisen lain) mukaisesti, juutalaisten lakia ei voida hyväksyä. Samanaikaisesti päätöksissä todetaan, että halachic-laki ei voi olla ainoa lähde määritettäessä konservatiivisen yhteisön suhtautumista homoseksuaalisuuteen, kun otetaan huomioon nykyaikainen tieteellinen, lääketieteellinen, biologinen ja psykologinen tieto homoseksuaalisuuden alkuperästä ja luonteesta. Päätöksissä todetaan myös, että uudempi tieto homoseksuaalisuudesta saattaa riittää johtamaan suvaitsevaisempaan suhtautumiseen homoseksuaalisuutta kohtaan ja mahdollisiin oikeudellisiin innovaatioihin halakhilaisessa laissa, joten rabbit varaavat oikeuden tarkistaa päätöstä jatkossa.
EY:n tuomioistuimen konsensuspäätöslauselmassa homoseksuaalisuudesta konservatiivisessa juutalaisuudessa, hyväksytty 25. maaliskuuta 1992 , sanotaan:
Rabbi Simcha Ruth on kirjoittanut Teshuva: Dear David, or Homoseksuaaliset suhteet Toorassa: Halakhic Study .
Konservatiivisten juutalaisten Rabbinical Assembly antoi päätöksen, jonka mukaan Jumalan kuva heijastuu jokaiseen ihmiseen heidän seksuaalisesta suuntautumisestaan riippumatta, ja ilmaisi huolensa siitä, että juutalaiset, jotka ovat sekä homoja että lesboja, eivät ole pelkästään antisemitismin paineen alaisia , mutta myös jatkuvat uhkaukset fyysisellä väkivallalla tai homofobiset hylkäämis-, hylkäämis- ja vihareaktiot. Rabbinical Assembly totesi erityisesti, että homoseksuaalit ovat tasa-arvoisia ja tervetulleita jäseniä kaikissa juutalaisseurakunnissa ja että HIV -tartunnan saaneiden ihmisten määrän kasvu on tehnyt homofobiasta ja homoseksuaalisten juutalaisten kärsimyksestä erityisen tärkeän ja huolestuttavan. Lopuksi Rabbiinikokous päätti:
Me, Rabbinical Assembly, tuemme ja hyväksymme heteroseksuaalisuuden suosimisen perinteidemme mukaisesti, mutta samalla:
Vaikka konservatiivisen juutalaisuuden virallinen kanta, joka ilmaistaan CEZS:n päätöksessä, vahvistaa, että homoseksuaaliset suhteet luokitellaan juutalaisten lakien rikkomiseksi, useimmat liikkeen tavalliset jäsenet eivät pidä tämän kiellon rikkomista vakavampana kuin niiden kieltojen rikkomukset, joita useimmat Konservatiiviset juutalaiset eivät jo noudata, kuten kieltoa kuluttaa rahaa sapattina tai syödä ei-kosher-ruokaa.
Siksi konservatiiviset juutalaiset uskovat, ettei ole mitään loogista syytä nähdä homoseksuaalisuus erilaisena tai syntisemmänä kuin minkä tahansa muun juutalaisen käyttäytyminen, joka ei täysin noudata kaikkia Halakhan lakeja. Tältä osin Rabbinical Assembly's Commission for the Study of Human Sexuality suositteli, että homoseksuaaliset juutalaiset muiden ohella houkutellaan konservatiivisen juutalaisuuden seurakuntiin ja yhteisöihin. Tämä suositus esitettiin erityisessä pastoraalisessa kirjeessä, jonka liikkeen johto oli lähettänyt kaikille jäsenille ja seurakunnille, ja siinä käsitellään kaikkia ihmisen seksuaalisuuden näkökohtia: "Rakkaani, ystäväni: Rabbiinikirje läheisyydestä."
Tässä kirjeessä Rabbinical Assembly suositteli:
Lehdistössä on spekuloitu, että jotkin konservatiiviset synagogit San Franciscossa (ja mahdollisesti muualla) ovat alkaneet järjestää samaa sukupuolta olevien avioliittoseremonioita. Vuonna 2003 CEZS päätti harkita näitä tietoja, mutta ei tehnyt päätöstä – ei kieltävää eikä sallivaa [9] .
CEZS antoi 11. huhtikuuta 2005 erityispäätöksen samaa sukupuolta olevien avioliitoista:
Reformjudaismi , Yhdysvaltojen suurin ja vaikutusvaltaisin juutalaisuuden haara, on sitä mieltä, että nykypäivän tieteellisten todisteiden valossa homoseksuaalisuuden luonteesta biologisena seksuaalisena suuntautumisena tarvitaan uusi, liberaalimpi ja suvaitsevainen tulkinta juutalaisuudesta. . Reformistiset uskonnolliset auktoriteetit ovat pohtineet uudelleen ja hyödyntäneet perinteisiä ortodoksisia näkemyksiä kaikista juutalaisen lain näkökohdista, sulkematta pois homoseksuaalisuuden aihetta. Liike ei kiellä avoimesti homoja ja lesboja toimimasta rabbeina ja kanttoreina, vaikka tällaisen rabbin kutsuminen tai kutsumatta jättäminen on jokaisen yhteisön asia.
Reformistit näkevät Leviticuksen kiellon viittaavan homoseksuaaliseen prostituutioon, ei samaa sukupuolta oleviin seksiin tai homoseksuaalisuuteen yleensä. He kuitenkin väittävät, että Leviticuksen asiaankuuluvat tekstit on suunnattu juutalaisia vastaan, jotka omaksuvat epäjumalia palvovia hedelmällisyyskultteja ja vastaavia läheisten pakanakanaanilaisten temppeliseksuaalisia käytäntöjä, eivätkä juutalaisia vastaan, jotka harjoittavat homoseksuaalista sukupuoliyhteyttä tai ovat homoseksuaaleja. Toinen näkökulma on se, että homoseksuaalit ja lesbot eivät ole miehiä ja naisia, vaan erityisiä sukupuolia , joissa homoseksuaalisuus on geneettisesti määrätty Jumalan käskystä. On olemassa myös tulkinta, jonka mukaan "älä makaa miehen kanssa niin kuin naisen kanssa" tarkoittaa vain reisien sisäistä (reisien välistä) kontaktia, sama kuin miehen ja naisen välillä, eikä kumpaankaan samaa sukupuolta olevaan. yhteystiedot yleensä.
1980-luvun lopulla uudistusliikkeen pääjeshiva, Jewish United College-Jewish Institute of Religion, muutti opiskelijoiden sisäänpääsyn ehtoja siten, että avoimet homot ja lesbot pääsivät sisään ja opiskelemaan jeshivassa.
Vuonna 1990 Yhdysvaltain rabbien keskuskonferenssi (CCAR), uudistusliikkeen tärkein hallintoelin, hyväksyi muodollisesti erityiskomiteansa raportin homoseksuaalisuuden sallittamisesta rabbien keskuudessa. CCAR päätti, että "kaikille rabbeille heidän seksuaalisesta suuntautumisestaan riippumatta pitäisi antaa mahdollisuus harjoittaa kykyjään itselleen valitsemassaan pyhässä virassa" ja että "kaikki juutalaiset ovat uskonnollisesti tasa-arvoisia seksuaalisesta suuntautumisestaan riippumatta".
Vuonna 1996 CCAR antoi erityisen päätöslauselman samaa sukupuolta olevien siviiliavioliitoista. Tässä päätöslauselmassa tehdään kuitenkin selvä ero siviiliavioliiton ja uskonnollisen avioliiton välillä ja todetaan:
Vuonna 1998 CCAR:n ihmisten seksuaalisuutta käsittelevä komissio antoi suurella enemmistöllä (11 rabbia puolesta, 1 rabbi vastaan, 1 tyhjä) päätöksen, jonka mukaan juutalaisten avioliiton pyhyys "voi olla läsnä samaa sukupuolta olevien perhesuhteissa kahden juutalaisen välillä, jotka perustuvat rakkauteen ja yhteisymmärrykseen" ja että "tällainen suhde voi myös toimia perustana vakaalle juutalaisperheelle, mikä vahvistaa juutalaista yhteisöä".
Päätöksessä kehotettiin CCAR:ia tukemaan reformirabeja samaa sukupuolta olevien avioliittoseremonioiden suorittamisessa. Myös vuonna 1998 CCAR:n Teshuvah-komitea julkaisi pitkän "Teshuvahin" (rabbiinipäätöksen) [11] , joka tarjosi yksityiskohtaisia argumentteja molemmilta osapuolilta kysymykseen siitä, voisiko reformirabbi suorittaa vihkimisseremonioita samaa sukupuolta oleville pareille.
Maaliskuussa 2000 CCAR julkaisi uuden päätöslauselman, jossa todetaan: "Päätämme, että vakaan juutalaisen samaa sukupuolta olevan parin suhde, joka perustuu rakkauteen ja yhteisymmärrykseen, ansaitsee legitimiteetin ja tunnustuksen asianmukaisen juutalaisen rituaalin avulla. Myönnämme myös, että olemme tietoisia monista eri mielipiteistä järjestöissämme ja rabbiemme keskuudessa samaa sukupuolta olevien avioliittojen sallittavuuden suhteen uudistusliikkeessä. Siksi päätämme, että tuemme ja kunnioitamme sekä niiden rabbien päätöksiä, jotka pitävät mahdollisena suorittaa samaa sukupuolta olevien avioliittoseremoniat, että niiden, jotka eivät tee sitä."
Asiat eivät kuitenkaan ole niin hyvin Venäjällä: sen jälkeen, kun Nelly Shulman, Venäjän ainoa naispuolinen rabbi, suoritti siunausriitin lesboliitolle huhtikuun 2006 alussa, Venäjän modernin juutalaisuuden uskonnollisten yhteisöjen yhdistyksessä puhkesi skandaali ( OROSIR), jonka seurauksena reformistien päällikkö, rabbi Zinoviy Kogan erosi jäsenyydestään sanoen: "R.:n aktiivisella osallistumisella. Nelly Shulman tehosti OROSIRin irtautumista juutalaisuuden perinteisistä moraalisista arvoista. Samaa sukupuolta olevien avioliitot ovat vastoin juutalaisuuden moraalia, mukaan lukien nykyaikainen juutalaisuus” [12] .
Vuonna 2009 julkaistiin Siddur Shaar Zahav, rukouskirja, joka on kirjoitettu LGBTQ- ja heteroseksuaalisten ja cisgender-juutalaisten elämää ja tarpeita ajatellen [ 13 ] [ 14 ] .
Vuonna 2015 rabbi David Edgeristä tuli Pohjois-Amerikan suurimman ja vanhimman rabbijärjestön [6] [7] [8] Central Conference of American Rabbis ensimmäinen avoimesti homonainen puheenjohtaja .
Lisäksi vuonna 2015 julkaistiin juutalainen rukouskirja Mishkan Hanefesh , joka on suunniteltu uudistamaan juutalaisia rukouskirjoja pyhien päivää varten . Se korvaa rivin aikaisemmasta rukouskirjasta , The Gates of Retance , jossa mainittiin erityisesti morsiamen ja sulhasen ilo, rivillä " iloitse parien kanssa chuppahin [ hääkatoksen ] alla " ja lisää kolmannen, ei-sukupuolisen. vaihtoehto, kuinka uskollisia kutsutaan Tooraan , mikä viittaa "mibeit" perinteisen "pojan" tai "tytär" lisäksi [15] .
Rekonstruktionistinen juutalaisuus pitää homoseksuaalisuutta normaalina ihmisen seksuaalisuuden ilmentymänä ja kutsuu homoja ja lesboja, biseksuaaleja ja transsukupuolisia liittymään jälleenrakennusyhteisöihin ja osallistumaan täysimääräisesti yhteisön elämän kaikkiin osa-alueisiin.
Reconstructionist Rabbinical College (Yeshiva) hyväksyy homot, lesbot, biseksuaalit ja transsukupuoliset rabbiini- ja kanttoriohjelmiinsa tasavertaisesti heteroseksuaalien kanssa. Association of Reconstructionist Rabbis (ARR) kannustaa jäseniään suorittamaan samaa sukupuolta olevien avioliittoseremonioita, mutta ei vaadi jäseniään tekemään niin, vaan jättää asian jokaisen rabbin henkilökohtaiseen harkintaan.
Vuonna 2007 Reconstructionist Rabbinical Association valitsi presidentiksi rabbi Toba Spitzerin , ensimmäisen avoimesti LGBT-henkilön, joka on valittu rabbiyhdistyksen johtajaksi Yhdysvalloissa. Vuonna 2011 Sandra Lawsonista tuli ensimmäinen avoimesti homo afroamerikkalainen rabbi ja ensimmäinen afroamerikkalainen nainen, joka hyväksyttiin Reconstructionist Rabbinical Collegeen [16] [17] ; hänet vihittiin kesäkuussa 2018, jolloin hänestä tuli maailman ensimmäinen avoimesti homoseksuaali, nainen, musta rabbi [18] [19] [20] . Vuonna 2013 Reconstructionist Rabbinic Association valitsi ensimmäiseksi avoimesti homoseksuaaliksi presidentiksi Jason Kleinin , joka valittiin National Rabbinic Associationin johtajaksi, joka on yksi Yhdysvaltojen suurimmista juutalaiskirkoista [ 5] . Myös vuonna 2013 rabbi Deborah Waksman valittiin Reconstruction Rabbinical Collegen presidentiksi [21] [22] . Presidenttinä häntä pidetään ensimmäisenä naisena ja ensimmäisenä lesbona, joka johtaa seurakuntaliittoa , ja ensimmäisenä naisrabina ja ensimmäisenä lesbona, joka johtaa juutalaista seminaaria; Reconstruction Rabbinical College on sekä seurakuntaliitto että seminaari [21] [23] .
| Uskonto ja homoseksuaalisuus | |
|---|---|