| Ekai Kawaguchi | |
|---|---|
| 河口慧海 | |
| Nimi syntyessään | Kawaguchi Sadakiro |
| Syntymäaika | 26. helmikuuta 1866 |
| Syntymäpaikka | Sakai , Osaka (prefektuuri) , Japani |
| Kuolinpäivämäärä | 24. helmikuuta 1945 (78-vuotias) |
| Kuoleman paikka | Kawauchi, Aomori , Japani |
| Kansalaisuus | Japanin valtakunta |
| Ammatti | matkustaja, buddologi, julkisuuden henkilö |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Kawaguchi Ekai (河口 慧海, 26. helmikuuta 1866 , Sakai , Osaka , Japani - 24. helmikuuta 1945 , Kawauchi , Aomori , Japani ) on japanilainen buddhalainen munkki, joka tuli tunnetuksi kahdesta Tiibetin matkastaan ( 4. heinäkuuta - 1. kesäkuuta 1940 ). , 1902 , 1913 - 1915 ) ja neljä Nepaliin(1899, 1903, 1905 ja 1913) sekä hänen matkoistaan kertova kirja, Kolme vuotta Tiibetissä. Hänestä tuli historian ensimmäinen tallennettu japanilainen , joka vieraili näissä maissa [1] .
Kawaguchi Sadakiro (hänen nimensä ennen luostariin tuloaan) oli kauppiaan vanhin poika Sakain kaupungissa Osakan prefektuurissa. Hän päätti kulkea hengellistä polkua jo varhaisessa iässä, kun tavan mukaan hänen tehtävänsä oli kantaa soihtu setänsä hautausmaalla. Isä aikoi jättää Sadakiron liikeyrityksensä, mutta kuoli ennen poikansa ikää, koska hänellä ei ollut aikaa saada tietää päätöksestään ryhtyä munkkiksi. [2]
Sadakiro, joka tunnetaan nykyään buddhalaisella hengellisellä nimellä Ekai, aloitti luostarikoulutuksensa Obaku - san Mampuku-jin zen - temppelissä Kioton esikaupunkialueella .
Hänen pyrkimyksiinsä vaikutti aktiivinen uudistumisliike japanilaisten buddhalaisten keskuudessa . Meiji-vallankumouksen seurauksena syntynyt ja erityisen aktiivinen 1800- ja 1900-luvun vaihteessa tämä liike johtui siitä tosiasiasta, että japanilainen buddhalaisuus oli tullut hyvin kaukana Buddhan alkuperäisistä opetuksista, ja on pyrittävä palauttamaan "oikea ymmärrys" opetuksista. Ennen tätä japanilaiset olivat luottaneet muinaisiin kanonisten buddhalaisten tekstien käännöksiin Intiasta kiinaksi . Kunnostusliike edisti kiinalaisia käännöksiä edeltäneiden kanonisten tekstien tutkimusta sekä kaanonin käännösten tutkimista muille kielille.
Alkuperäisten tekstien hallitsemiseksi Ekai Kawaguchi opiskeli Nanjo Bunyun , japanilaisen sanskritologian tieteellisen koulukunnan perustajan kanssa . [3] Ekai Kawaguchi opiskeli myös japanilaista perinteistä ja länsimaista lääketiedettä, mikä auttoi edelleen hänen matkojaan.
Maaliskuuhun 1891 asti Ekai Kawaguchi toimi rehtorina kuuluisassa Zen-luostarissa Gohyaku-rakanissa ( Jap. 五百羅漢寺) Tokiossa, minkä jälkeen hän vietti kolme vuotta erakkona Kiotossa tutkien buddhalaisia tekstejä. Hän päätti oppia tiibetiä ja vierailla Tiibetissä. Hän suunnitteli löytävänsä buddhalaisten kirjojen alkuperäiset sanskritin tekstit sieltä. .
Hän lähti Tiibetiin kesäkuussa 1897 ja palasi toukokuussa 1903. Sarat Chandra Dasin mukaan hän opiskeli tiibetiä ja englantia useiden vuosien ajan japanilaiseksi munkina pukeutuneena S. C. Dasin johtamassa Bhutia High Schoolissa Darjeelingissa ennen kuin meni Tiibetiin. Matka Lhasaan Intian ja Nepalin kautta kesti lähes 4 vuotta, jonka aikana Ekai Kawaguchi pysähtyi monissa luostareissa ja kiersi Kailash -vuoren . Ekai Kawaguchi vietti huomattavan määrän aikaa Seran luostarissa . [4] Hän saapui Lhasaan keväällä 1901 . [5]
Hän matkusti kiinalaisena munkina naamioituneena ja saavutti maineen erinomaisena lääkärinä. Tämä maine johti hänen yleisönsä 13. Dalai Laman (1876-1933) kanssa. [6] Dalai Lamalle erityisen läheisenä ihmisenä hän löysi mentorinsa Agvan Doržijevin , jonka vaikutukseen hän oli äärimmäisen tyytymätön ja kutsui Doržijevia "venäläiseksi vakoojaksi". Tiedetään, että Kawaguchin Lhasassa oleskelun aikana Lhasassa vieraili japanilainen tiedusteluupseeri Narita Yasuteru. [7] [8]
Ekai Kawaguchin incognito Tiibetissä paljastui ja hänen täytyi paeta maasta. Jotkut häntä holhoavista tiibetiläisistä vangittiin, kidutettiin ja silvottiin. Hän jäi Nepaliin auttamaan heitä. Nepalin pääministeri Chandra Shamsher Rana otti tämän kysymyksen esiin hänen pyynnöstään vuonna 1903. Ekai Kawaguchin tiibetiläiset ystävät vapautettiin hänen Tiibetin hallinnolle tekemän vetoomuksen seurauksena. .
Hän lähti jälleen Japanista matkalla Intiaan ja Nepaliin lokakuussa 1904 opiskelemaan sanskritia ja etsimään uusia käsikirjoituksia. [9]
Nepal korvasi hänelle saavuttamattoman Tiibetin. Ekai Kawaguchi pyrki toimittamaan nykyaikaisia laitteita Nepaliin ja järjesti nepalilaisten opiskelijoiden ensimmäiset matkat Japaniin japanilaisella stipendillä.
Ekai Kawaguchi oli ystävällisissä väleissä Teosofisen Seuran presidentin Annie Besantin kanssa, ja tämä vaati, että tämä tekisi englanninkielisen painoksen kirjastaan Three Years in Tibet.
Vuonna 1912 Ekai Kawaguchi tuli jälleen Nepaliin pyhiinvaeltajana vierailemaan äskettäin löydetyssä Ashoka -pilarissa Lumbini - puutarhassa [10] . Nepalista hän matkusti helpommin saavutettavaan Lhasaan vuonna 1914, ja tällä kertaa hänestä tuli yksi neljästä japanilaisesta Lhasassa. Loput olivat kaksi muuta japanilaista munkkia: Aoki Bunkyo ja Tada Tokan sekä sotilasohjaaja Yajima Yasujiro [11] .
Japanissa hän palasi Gohyaku-rakaniin, jossa hän oli mukana vertaamassa Japanin buddhalaisia sutroja Tiibetistä tuotuihin, opettaen ja pitämässä julkisia luentoja. Hänestä tuli tunnetuksi zen-mestarina, jolla oli tantrisia lähetyksiä Tiibetistä. Siellä vieraili noin 1916 ranskalainen matkailija Alexandra David-Néel , joka yritti päästä Tiibetiin ja hänet karkotettiin Sikkimistä . Hänen tarinansa matkustamisesta Tiibetissä naamioituneena paikalliseksi asukkaaksi inspiroivat David-Neelin päätöstä tehdä uusia yrityksiä päästä uudelleen Tiibetiin (missä hän onnistui vuonna 1924 ja loi pohjan hänen suosituille Tiibetiä käsitteleville kirjoilleen Euroopassa).
Vuonna 1921 Ekai Kawaguchi vetäytyi luostarielämästä, ja vuonna 1926 hän julkaisi teoksen Upasaki Buddhism tai Household Buddhism. Hänestä tuli professori Taishō-yliopistossa , jossa hän osallistui tiibetin kielen tutkimukseen.
Ekai Kawaguchi kuoli aivohalvaukseen hyvin vanhana ollessaan hoidossa lääkinnällisesti määrätyssä kuuman lähteen lomakeskuksessa Kawauchin kylässä, Aomorin prefektuurissa (nykyisin Mutsun kaupungissa ). Ennen kuolemaansa hän oli laatimassa tiibet-japani-sanakirjaa.
Vuonna 2004 hänen aiemmin tuntematon matkakäsikirjoituksensa, Journey on a Jak (ヤクに乗って移動した), löydettiin Kawaguchi Ekain sukulaisten kotoa.
Ekai Kawaguchin kirja Tiibetistä on arvokas kriittisenä silminnäkijänä, vaikka Ekai Kawaguchi ylireagoi moniin tiibetiläisen elämän osa-alueisiin. Kirjassa hän on kauhuissaan epähygieenisistä olosuhteista, tiibetiläisten seksuaalisesta "perversiosta" ja vastustaa jyrkästi joitain käytäntöjä, joita hän pitää buddhalaisuuden "vääristymänä" kansanuskon mukaan. Samalla hän arvostaa suuresti monia tiibetiläisen buddhalaisuuden hahmoja, joita hän tapasi.
Jotkut tutkijat korostavat hänen rooliaan Tiibetin [12] tietojen (mukaan lukien virheellisten) toimittamisessa brittiläisille tiedustelupalveluille, erityisesti Sarat Chandra Dasille, joka työskenteli brittiläisille. Vaikka tälle ei ole löydetty asiakirjoja, hänen taipuvainen arvionsa Agvan Doržijevin läsnäolosta tiibetiläisessä hovissa "venäläisenä vakoojana" pidetään yhtenä todennäköisistä tekijöistä, jotka provosoivat brittiläisen kampanjan Lhasassa .
Nepalissa vuonna 2002 Ekai Kawaguchin toiminta modernin teknologian käyttöönoton jne. alalla leimattiin hänen muotokuvallaan [13] . Hänen nimeensä liittyvät paikat Katmandussa on merkitty muistolaatoilla: vuonna 1997 muistolaatta asennettiin Buddha Bajra Laman talon julkisivuun, jossa hän asui vuosina 1899 ja 1905.
Japanissa Ekai Kawaguchia kunnioitetaan edelläkävijämatkailijana [10] . Ensimmäisen ja toisen matkansa jälkeen hänestä tuli kansallinen julkkis. Sakaissa, Osakan prefektuurissa, hänelle pystytettiin patsas vuonna 1983 . Sen kokoelmat buddhalaisia käsikirjoituksia ja puupiirroksia Tiibetistä, Nepalista ja Intiasta, kokoelma buddhalaista taidetta (katso arkisto ), tiibetiläisiä luostarivaatteita, tiibetiläistä kasvistoa ja muita ovat Japanissa usein käytetty tieteellinen resurssi sekä vakiintuneille tutkijoille että opiskelijoille. Tutkijat kaikkialta maailmasta viittaavat tekstikokoelmaan. Hänen kirjansa hänen matkastaan on painettu useaan otteeseen.
Japanin arvovaltaisin, kesti useita painoksia, Ekai Kawaguchin elämäkerta on hänen veljenpoikansa ja perillisen Akira Kawaguchi (1918-1962) kirjoittama.
Ekai Kawaguchista, hänen matkoistaan ja aikansa Tiibetistä on myös kaksi englanninkielistä monografiaa amerikkalaiselta elämäkerralta Scott Berryltä (1990) ja nepalilaiselta tutkijalta ja runoilijalta Abhi Subedilta (1999) (katso Kirjallisuus ).
Sarat Chandra Das, joka ystävystyi Kawaguchin kanssa Darjeelingissä, oli tuolloin tehnyt jo kaksi tiedustelu- ja kartografista tutkimusmatkaa Tiibetiin: vuosina 1879 ja 1881 .
Samaan aikaan Ekai Kawaguchin kanssa toinen japanilainen munkki, myös Nanjo Bunyun oppilas, nimeltään Nomi Kan , yritti tunkeutua Tiibetiin Kawaguchista riippumatta . Kaikki hänen kolme yritystään tunkeutua Tiibetiin päättyivät epäonnistumiseen. Ensimmäisellä epäonnistuneella yrityksellä vuonna 1899 häntä seurasivat Narita Yasuteru ja Teramoto Enga . Vaikka Narita Yasuteru ei jättänyt merkittävää jälkeä myöhempään historiaan, Teramoto Enga ei vain vieraili Tiibetissä vuonna 1905, vaan myös matkusti Dalai Laman kanssa Kiinassa brittien Lhasan miehityksen jälkeen. [3]
Vuonna 1900 Tiibetiin saapui joukko burjaatteja ja kalmykilaisia buddhalaisia pyhiinvaeltajia Venäjältä, jotka perinteisesti tulivat Tiibetiin "mongoleina" eli Dalai Lamien valtaistuimen liittolaisina. Ryhmään kuuluivat eurooppalaiset koulutetut tutkijat Gombojab Tsybikov ja Ovshe Norzunov . He tekivät ensimmäiset valokuvatutkimukset Tiibetistä, mukaan lukien Lhasa [14] [15] [16] .