| Sergei Kalinovsky | ||
|---|---|---|
|
||
| 18. toukokuuta - kesäkuuta 1922 | ||
| Kirkko | remontointi | |
| Edeltäjä | virka perustettu | |
| Seuraaja | Jevgeni Belkov [1] | |
| Syntymä |
15. (27.) huhtikuuta 1884 |
|
| Kuolema | 1930-luku | |
| Dynastia | Kalinovskie | |
| Presbyteerien vihkiminen | 28. maaliskuuta 1912 | |
Sergei Vladimirovich Kalinovsky (15. huhtikuuta 1884, Moskova - 1930 -luku) - Venäjän ortodoksisen kirkon entinen pappi , yksi kunnostustyön aloitteentekijöistä vuonna 1922, termin " Elävä kirkko " kirjoittaja. Toukokuusta elokuuhun 1922 hän oli Renovationist Higher Church -hallinnon jäsen. Vuodesta 1923 hän on toiminut ateistin luennoitsijana.
Kun hänet vihittiin papiksi vuonna 1912, hän aloitti pappipalveluksen Moskovassa ja oli lähellä Mustasadan piirejä. Vuosina 1914-1917 hän oli rykmenttipappi armeijassa . Vuonna 1918 hän palasi vallankumouksen jälkeiseen Moskovaan, jossa hän jo osoitti olevansa " kristillisen sosialismin " kannattaja. Maaliskuussa 1922 hän kannatti kirkon omaisuuden takavarikointia nälkäisten hyväksi, saman vuoden huhtikuussa hän liittyi Petrogradin "progressiivisen papiston" aloiteryhmään ja sai luvan julkaista Living Church -lehteä, joka antoi nimen tälle pappiryhmälle, joka aloitti Venäjän ortodoksisessa kirkossa uudistusmielisen skisman, sekä epävirallisen nimen kaikelle remontoinnille. Patriarkka Tikhonin pidätyksen jälkeen 18. toukokuuta hänestä tuli yksi korkeamman kirkkohallinnon perustajista ja hän otti myös sen asioiden johtajan tehtävän. Vaikka hän osallistui huhti-toukokuussa 1922 useimpiin Moskovan tapahtumiin, jotka liittyivät nousevaan uudistamiseen, jo kesäkuussa hänet erotettiin Elävän kirkon päätoimittajan ja VCU:n päällikön tehtävästä. 18. elokuuta hän jätti VCU:n ja lähti Moskovasta Krimille , missä hänestä tuli osa Tauride Renovationist -hiippakunnan hallintoa, mutta helmikuussa 1923 hän myös jätti sen. Samana vuonna hän menetti ihmisarvonsa ja siirtyi uskonnonvastaiseen työhön. Tässä ominaisuudessa hän "kymmeni kymmenen vuoden ajan uskonnonvastaisen propagandan takapihalla ja kuoli täydellisessä hämärässä 1930-luvulla". Hänen kuolinaikansa ja -paikkansa ovat edelleen tuntemattomia.
Sergiy Kalinovsky syntyi 15. huhtikuuta 1884. Hänen isänsä oli Vitebskin läänin perinnöllinen aatelismies , upseeri ja kuoli everstin arvossa , ja hänen äitinsä oli kotoisin Lvovien ruhtinasperheestä [2] .
Vuonna 1896 Kalinovsky tuli Tsarevitš Nicholas Imperial Moskovan lyseumiin . Vuonna 1898 hän siirtyi Moskovan yksityiseen lukioon L. I. Polivanov , jonka hän valmistui vuonna 1905. Samana vuonna hän tuli Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekuntaan , mutta syksyllä 1907 hänet erotettiin, koska hän ei maksanut lukukausimaksuja. Huhtikuussa 1908 hänet palautettiin samaan tiedekuntaan [2] .
Vuonna 1909 hän meni naimisiin Elizaveta Ivanovna Tikhomirovan kanssa. Avioliitossa syntyi tytär [2] .
2. maaliskuuta 1912 Kalinovsky erotettiin omasta pyynnöstään Moskovan yliopistosta suorittamatta siellä opintojaan [2] . Hän suoritti kokeen Serpukhovin valtionkoulussa julkisten koulujen opettajan arvonimestä [3] .
Kalinovsky hyväksyttiin sotilas- ja meripapiston kansliaan . 28. maaliskuuta 1912 hänet vihittiin papiksi ja lähetettiin Pyhän Sergiuksen kirkkoon kesän sotilasleireillä Khodynka-kentällä Moskovassa . Saman vuoden huhtikuun 27. päivästä lähtien - saman kirkon vakituinen pappi [4] [2] .
A. I. Krasnov- Levitinin ja V. M. Shavrovin tietojen mukaan , joita he lainaavat kirjassa "Esseitä Venäjän kirkon ongelmien historiasta": "Pappi Sergius Kalinovskysta tulee pian kirjallisuuden ja saarnaamisen lahja". [Bogojavlenski] ja tunnettu Black Hundredsin arkkipappi [John] Vostorgov . Niinpä Kalinovsky ennen vallankumousta "jos hän ei ollut suora osallistuja Mustasadan järjestöihin, niin hän joka tapauksessa liittyi vallankumousta edeltäneen papiston oikeistoisimpiin piireihin" [5] .
16. joulukuuta 1913 Kalinovsky nimitettiin 6. Donin kasakkarykmentin Pietari-Paavalin kirkon papiksi, kenraali Krasnoštšekov , joka sijoittui Plotskin maakunnan Mlavan kaupunkiin [ 2 ] .
Kalinovsky nimitettiin 29. heinäkuuta 1914 Pihkovan hiippakunnan hiippakunnan antisektaarisen lähetyssaarnaajan virkaan [6] . 31. elokuuta samana vuonna hänet erotettiin sotilas- ja meripapiston toimistosta [2] .
25. kesäkuuta 1916 hänet siirrettiin samaan virkaan Podolskin hiippakuntaan [7] [8] .
Krasnov-Levitinin ja Shavrovin mukaan kesäkuun 1917 hyökkäyksen aikana Kalinovsky kehotti kiihkeästi sotilaita menemään taisteluun. Lokakuun vallankaappauksen jälkeen hän katosi nopeasti ja hiljaa armeijasta [5] .
Vuonna 1917 Kalinovsky palasi Moskovaan ja hänet nimitettiin Khodynka-kentän Pyhän Sergiuksen kirkon rehtorina [2] . Vuonna 1918 patriarkka Tikhon nimitti Kalinovskyn Lubjankan Grebnevskajan Jumalanäidin kirkon rehtorina . Kuten Nikita Okunev kirjoitti moskovilaisten päiväkirjassaan, Kalinovsky oli tuolloin "suosittu nuori pappi", joka piti "vahvoja saarnoja" [3] .
Kalinovsky osallistui aktiivisesti lähetystyöhön työntekijöiden keskuudessa, oli yhteydessä Oikeuden kansankomissariaatin VIII ("likvidointi") -osaston työntekijään, entiseen pappiin Mihail Galkiniin , joka julisti itsensä ateistiksi. Yksi yhteisistä toimista Galkinin kanssa oli Galkinin ehdotuksesta riitojen järjestäminen kommunististen solujen välillä. Pappeudesta huolimatta Kalinovsky, kuten hän itse myöhemmin myönsi, "jakoi kommunismin ajatukset, lukuun ottamatta uskonnollista kysymystä", minkä seurauksena hänen asetoverinsa pitivät häntä bolshevikina [3] .
Kalinovskysta tuli Valaamin uskonnollisen ja koulutuksellisen veljeskunnan puheenjohtaja, joka perustettiin "ortodoksisten uskovien pyynnöstä" Valaamin luostarin Moskovan pihalle ja rekisteröitiin virallisesti 28. kesäkuuta 1918. Keskittyessään "uskonnollisen tunteen kehittymiseen ortodoksien sydämissä ja haluun tuoda heidät lähemmäksi kirkkoa", veljeskunta sitoutui samalla "tunnustamaan kaikki uuden hallituksen säädökset" ja "ei puutu sen tuomiot", kieltäytyi arvostelemasta hallitusta tai yllyttämästä ketään sitä vastaan. Myöhemmin veljeskunta katoaa lehdistä, eikä tämän muodostelman tulevasta kohtalosta tiedetä [9] .
Kalinovsky valittiin Fjodor Žilkinin perustaman kristillissosialistisen työväen- ja talonpoikaispuolueen (KhSRKP) tunnustajaksi. Patriarkka Tikhonille 5. kesäkuuta 1919 päivätyn vetoomuksen pääsisältö oli viimeisen puolueen liittyminen seurakuntaan, jota johti Kalinovsky, joka asiakirjan mukaan "oli ensimmäinen papisto, joka saarnasi pelottomasti evankeliumia , ei rajoitettua. vain temppeliin. Hän piti monia tuhansia työläisiä ortodoksisuuden laumassa, ja hän nauttii ihmisten rakkaudesta ja yleisestä kunnioituksesta, ja siksi Fr. Kalinovsky valitaan tunnustajaksi, ja siksi Pääjärjestysneuvosto vetoaa PYHÄYKSISI pyyntöön sallia ja siunata toiveemme ja puolueen päätöslauselman” [10] .
Tähän pyyntöön patriarkka Tikhon 23. toukokuuta / 5. kesäkuuta 1919 antoi päätöslauselman: "Hänen eminenssille arkkipiispa Joasaph [Kallistoville] : minulla ei ole esteitä. Patriarkka Tikhon. 25. toukokuuta / 7. kesäkuuta arkkipiispa Joasaph (Kallistov) esitti päätöslauselman: "Autuaita ovat KRISTUS[IAN]-SOC[IALIST] TYÖPUOLU[E]-KR[ESTYANSKY] PUHUUN jäsenet olla seurakuntalaisia Grebnevskaja Jumalanäidille ja pappi S. Kalinovskylle edellä mainittujen puolueiden henkiseksi johtajaksi" [10] .
Teejuhlissa, jotka pidettiin sen jälkeen, kun patriarkka Tikhon piti liturgian 15. kesäkuuta 1919 Grebnevin Jumalanäidin ikonin kirkossa, Fjodor Žilkin kääntyi patriarkan puoleen kahdella kysymyksellä: puolueen jäsenten liittyminen tähän seurakuntaan ja hyväksyntä vetoomuksen hierarkki siunata puolueen työtä. Patriarkan omien käsinkirjoitettujen muistiinpanojen joukossa viimeiseen asiakirjaan kuuluivat alleviivaus lauseeseen "asettaa suuri ihmisitsenne Jumalan lähelle" ja marginaaleihin kirjoitettu teksti "Ei ole täysin selvää!", Ja paperin takapuolelle hän jätti. Päätös: he toteuttavat niitä elämässään ja toiminnassaan - siinä määrin kuin pyhä kirkko huutaa heidän puoleensa Jumalan siunausta, joka kiirehtii" [10] .
Pian Zhilkin pidätettiin, ja 30. syyskuuta 1919 häntä vastaan järjestettiin oikeudenkäynti, jossa Kalinovsky toimi puolustuksen todistajana. Tuomioistuin totesi Zhilkinin syylliseksi "neuvostohallituksen työntekijän nimen asettamiseen kaupallisiin tarkoituksiin ja puolueensa mainostamiseksi", ja itse puolue tunnustettiin haitalliseksi [10] . Vuonna 1920 viranomaiset kielsivät HSRKP:n, minkä jälkeen Kalinovsky jäi hetkeksi varjoon [11] . 25. kesäkuuta 1920 protopresbyteri Nikolai Lyubimov antoi seuraavan todistuksen HSRKP:n sulkemisen tapauksessa:
Raportoin patriarkka Tikhonille kaikista tämän tapauksen olosuhteista. Kristillissosialistisen työväen- ja talonpoikaispuolueen toimintaan liittyvästä osallistumisesta patriarkka kertoi minulle, että hän on nyt vakuuttunut siitä, että Zhilkin on provokaattori, roisto, kuten patriarkka ilmaisi, ja lisäksi hän pakeni 70 000 ruplalla. . juhlarahoja. Tätä puoluetta auttoi ja edisti kaikin tavoin N. D. Kuznetsov , joka tämän puolueen kautta yritti löytää kompromissin maallisen ja kirkon viranomaisten välillä. Kuznetsov puolusti Žilkiniä kaikin mahdollisin tavoin, Žilkiniä tuki todistaja Kalinovsky, jonka tunnen yhtä hyvin ja jota en arvosta hänen meluisan ja meluisan toiminnan vuoksi. En ymmärrä mitä hänen fanejaan kiinnostaa. Pidän Kalinovskyn osallistumista tähän peliin täysin sopeutumisesta ajan henkeen. Vakuutan täysin vilpittömästi, että mielestäni kristinusko ja sosialismi eivät sovi yhteen. Olen toistuvasti keskustellut tästä aiheesta patriarkka Tikhonin kanssa, ja hän oli myös vilpittömästi samaa mieltä kanssani siitä, että kristinusko ja sosialismi eivät sovi yhteen [10] .
Vuonna 1921, Volgan alueen nälänhädän aikana , Kalinovsky järjesti temppelissä ilmaisen ruokalan, osallistui aktiivisesti lahjoitusten keräämiseen nälkäisten hyväksi [5] [11] .
7. elokuuta 1921 Kalinovsky pidätettiin Ozyoryn asemalla ja vangittiin Kolomnan vankilaan; vapautettiin kolme päivää myöhemmin, palasi kotiin [11] . Herran kirkastumisen juhlan koko yön vigilian aikana Kalinovsky kävi keskustelun Moskovan maakunnan Kolomnan alueella sijaitsevan Ozyoryn kylän uskollisten kanssa . Viimeisen tapahtuman seurauksena, 26. elokuuta 1921, hänet pidätettiin: häntä syytettiin "neuvostoja vastaan saarnaamisen kautta tapahtuneesta kiihotuksesta". Tutkimuksen kohteena ollut Kalinovsky allekirjoitti 2. syyskuuta, että hänen uskonnollisten rituaaliensa ja saarnojensa suorittaminen ei vaikuta politiikkaan sinänsä [3] . Syyskuun 22. päivänä Sergei Kalinovskya syytetty tapaus "poliittisista syistä" hylättiin [11] .
3.–16. helmikuuta 1922 arkkipappi Vasili Vishnyakov , Sretensky Forty :n 4. osaston dekaani , Krutitskin arkkipiispa Nikandr (Fenomenov) kuvaili kirkkoa, jossa Sergi Kalinovsky oli rehtorina:
Jumalanäidin Grebnevskaja-ikonissa, Lub[janskaja]-aukiolla, jumalanpalvelukset suoritetaan päivittäin ja suhteessa torilla oleviin ihmisiin: vigilia klo 7-8 [illalla] ja messu klo 10-11 aamulla. Kirkossa sisaruskunta ja kansa laulavat, ja saarnoja pidetään paikallisten pappien ja kutsuttujen hengellisten ja maallisten saarnaajien (kuten pastori [pappi] Antonin [ Granovsky] , arkkipappi V [ladimir] Strakhov , N. D. Kuznetsov jne. ) lisäksi .). Kaikki tämä houkuttelee ihmisiä kirkkoon. Mutta samaan aikaan täällä havaitaan myös jotain epänormaalia ilmiötä - patriarkaalisen innovaatiomääräyksen täyttämättä jättäminen - Kuninkaallisten ovien avaaminen väärään aikaan, piispan tuolilla seisominen, venäjänkielinen lukeminen, pyhällä valtaistuimella oleminen ruukkuja kukilla ja joulukuusilla, maallikoiden saarnaajien [kuulemattomien] lahkojen sisäänpääsy, virvokkeita papistolle ja maallikoille temppelin[ 12] osassa .
Keväällä 1922 Kalinovsky osallistui aktiivisesti viranomaisten käynnistämään kirkon arvoesineiden takavarikointikampanjaan . 31. maaliskuuta 1922 koko Venäjän keskustoimeenpanevan komitean Izvestija julkaisi "Avoimen kirjeen ortodoksisille uskoville", joka erottui militanttisella sävyllään Nižni Novgorodin , Saratovin ja Petrogradin vetoomusten taustalla tämän kampanjan tukemiseksi. ja sisälsi vihjeitä tulevasta kirkon vallankumouksesta, vaikka patriarkka Tikhonia vastaan ei ollut suoria hyökkäyksiä [13] . Kuten RKP(b) Moskovan komitean agitaatio- ja propagandaosasto raportoi, Kalinovskyn osallistuminen tähän kampanjaan ei tuonut toivottuja tuloksia - puolueen jäsenet näkivät syyn tähän "papin ulkonäössä, joka ei vastaa sijoitus" [3] .
Valtio ei pysynyt erossa kirkon sisäisestä taistelusta. Tuloksena oli GPU :n 11. huhtikuuta 1922 hyväksymä ohje . Asiakirjan mukaan Moskovaan oli tarkoitus järjestää kirkon sisäinen papiston vastustus, jonka tehtävänä oli kehittää päätös "ehdoitta lujan ja päättäväisen papin" - eli Kalinovskyn - kautta päätöslauselman kehittämiseksi, jonka päätavoitteet ovat olisi patriarkka Tikhon ja korkein kirkon auktoriteetti. Lisäkohtana oli pakollinen vaatimus hierarkian uudistamisesta ja paikallisen valtuuston koollekutsumisesta . Kalinovskylle annettiin ohjeiden mukaan myös velvollisuus luoda yhteyksiä Petrogradin työtovereiden kanssa matkustamalla heidän luokseen [3] .
19. huhtikuuta 1922 Moskovan papiston ja Neuvostoliiton viranomaisten edustajien tapaaminen pidettiin Sergiy Kalinovskyn asunnossa. Papiston joukossa olivat Kalinovskyn lisäksi ylimääräinen piispa Antonin (Granovsky) , papit John Borisov ja Leonid Nikolastansky. Viranomaisten puolelta Mihail Shmelev, GPU:n Moskovan läänin osaston VI-osaston valtuutettu edustaja Mihail Shmelev ja Oikeuden kansankomissariaatin VIII ("likvidointi") -osaston työntekijä Mihail Galkin , joka sai 3. huhtikuuta Moskovan kirkon omaisuuden takavarikointikomissiolta tehtävän valmistella ja kutsua koolle "kirkon arvojen takavarikointia puolustavien" pappien aloitekokous. Patriarkka Tikhon tunnustettiin haitalliseksi valtiolle ja "progressiiviselle" papistolle, ja puolueen jäsenten ohjeiden mukaisesti kirkon "vallankumouksellisten" tuli avoimesti vastustaa sen päätä. Pappien suostutteluargumentit olivat lupaukset vapaudesta lähetystyössä ja kongressien pitämisessä sekä lupa esitellä omia ajatuksiaan kirkkomaailmassa. Piispa Antoninia (Granovsky) pyydettiin miettimään mahdollisuutta saada kirkon saarnatuoli . Kokouksen viimeisessä osassa läsnäolijat muotoilivat useita tehtäviä: valmistella vetoomus uskoville, osallistua uuteen lehteen, jonka julkaisemisesta Kalinovsky vastasi, ja vahvistaa siteitä edistyksellinen papisto" Petrogradissa [14] .
Moskovan arvoesineiden takavarikoinnin kannattajista vain Sergiy Kalinovsky suostui osallistumaan tulevaan vallankaappaukseen. Hän otti innostuneesti vastaan nousevan kunnostusmielisen skisman johtajat: papit Aleksanteri Vvedenski ja Jevgeni Belkov , Petrogradista saapuneet Vladimir Krasnitski ja Saratovista saapuneet Nikolai Rusanov ja Sergius Ledovski . Hän ilmoitti heille valmistelevansa Living Church -lehden ensimmäisen numeron julkaisemista, jolle hän oli itse keksinyt nimen [15] . Toimitus sijaitsi hänen asunnossaan: Moskova, Lubyanskaya-aukion ja Myasnitskaya-kadun kulmassa , 2/4 (lähellä Grebnevskaja-kirkkoa) [16] . Heti päätettiin antaa heidän järjestämälleen ryhmälle nimi "Elävä kirkko" [17] .
29. huhtikuuta 1922, ammattikorkeakoulun museon tiloissa, Kalinovsky todisti oikeudenkäynnissä Moskovan kirkon omaisuuden takavarikointia vastaan. Vastatessaan kysymykseen, vahingoittaako pyhien astioiden poistaminen kirkoista uskovien uskonnollista tunnetta, hän yhdessä piispa Antoninin ja arkkipappi Sergius Ledovskin kanssa väitti, että lähimmäisen rakkaus sallii kaikkien astioiden luovuttamisen [18] .
Pian valmistui Kalinovskyn toimittaman Zhivaya Tserkva -lehden ensimmäinen numero, joka avattiin toimittajan pääkirjoituksella, joka jatkui epätavallisen militantissa sävyssä [16] :
Aika hiljaista! On tullut hetki, jolloin ortodoksinen venäläinen kansa odottaa kirkon ratkaisevaa ääntä. Vanhan byrokraattisen ja hierarkkisen järjestelmän takia suhteet entisten hallitsevien luokkien kätyreiden ja neuvostovaltion välillä muuttuivat täysin mahdottomaksi. Kirkon moraalinen konkurssi, nyt olemassa olevat järjestykset paljastetaan. Jokaisella kaukonäköisellä kirkon pojalla täytyy omin ponnisteluin olla kansalaisrohkeutta ja päättäväisyyttä ryhtyä toimiin ortodoksisen kirkon voiton ja pelastuksen hyväksi [19] .
8. toukokuuta kello 18 mennessä lehden numero oli ilmestynyt jo 10 000 kappaletta, ja Trotskin pöydälle putosi samana päivänä kaksi kappaletta lehden samannimisestä julkaisun kanssa. Penza [14] .
Toukokuun alussa 1922 Kalinovsky laati asiakirjan nimeltä "Muistioluonnos koko Venäjän keskusjohtokomitealle, joka tulee joltain ortodoksisen kirkon papiston ja maallikoiden osalta". Krasnov-Levitin ja Shavrov huomauttavat: "Tämän erittäin huonosti kirjoitetun asiakirjan alateksti kirkolliskielellä on seuraava: on tarpeen erottaa ryhmä papistoa, jonka pitäisi tulla osaksi valtiokoneistoa. Juuri tämä oli kaikkien "elävän kirkon" johtajien vaalittu unelma" [20] . Tästä "Projektista ..." tuli ensimmäinen ohjelmadokumentti nousevan kunnostustyöntekijän jakautumisesta [5] , ja sillä oli merkittävä rooli sen organisaatiosuunnittelussa [3] .
10. toukokuuta 1922 Pravda - sanomalehti raportoi uuden kirkon "uuskirkkoliikkeen" syntymisestä. Kalinovskyn lausunto samassa julkaisussa antoi patriarkaaliselle viestille 28. helmikuuta 1922 poliittisen luonteen ja ristiriidan ortodoksisuuden hengen kanssa. Opinnäytetyön lisäksi mahdollisuudesta poistaa patriarkka Tikhon neuvoston avulla, sanomalehti raportoi erilaisten innovaatioiden käyttöönotosta palvontaan patriarkan kiellosta huolimatta [14] .
Toukokuun 12. päivänä myöhään illalla papit Aleksanteri Vvedenski, Vladimir Krasnitski, Evgeny Belkov, Sergiy Kalinovsky ja psalmista Stefan Stadnik saapuivat autolla Samotyokissa sijaitsevaan Trinity Compoundiin , jossa he tapasivat heitä odottavan saattueen päällikön. Samanaikaisesti Kalinovsky päätti jäädä alakerrassa käytävään sanoen "Ei, minä en mene, mene sinä", ja kolme Petrogradin pappia ja psalmista, kahden GPU:n työntekijän seurassa, kiipesivät portaita patriarkan odotushuoneeseen. [21] [14] . Moderni historioitsija Sergei Ivanov esittää version, jonka mukaan salaliittolaiset papit yrittivät tehdä patriarkka Tikhoniin suotuisimman vaikutuksen tuudittaakseen hänen valppautta, ja Kalinovskyn persoonallisuus saattoi varoittaa häntä [13] . "Progressiivista papistoa" auttoi säilyttämään kuvan tottelevista papistoista, jotka välittävät kirkon hyvästä, se, että patriarkkaa vastaan jo neuvostolehdistössä leviävät syytökset esitettiin hallituksen puolesta, eikä itsestään [14] .
Kalinovsky allekirjoitti 13. toukokuuta Moskovan, Petrogradin ja Saratovin ryhmien "Elävä kirkko" ohjelma-asiakirjan "Venäjän ortodoksisen kirkon uskoville pojille" [22] , jossa kirkon johtajat, jotka olivat eri mieltä Neuvostoliiton aloitteista hallitus sai leiman "vastavallankumoukselliset". Samanaikaisesti asiakirjassa määrättiin paikallisneuvoston pikaisesta koolle kutsumisesta "tuomitsemaan kirkon tuhoon syyllistyneet, ratkaisemaan kysymys kirkon hallinnasta ja normaaleista suhteista sen ja neuvostohallituksen välille" [3] .
Toukokuun 16. päivänä Kalinovsky tapasi muiden kunnostusiskun aloitteentekijöiden joukossa patriarkan, kokouksen aikana hänelle annettiin koko Venäjän keskusjohtokomitean puheenjohtajan vastaus . Myös patriarkka Tikhonille ilmoitettiin hänen hyväksyvänsä Jaroslavlin metropoliitin Agafangelin (Preobrazhensky) ehdokkuuden , kun taas raportin mukaan Jaroslavlin piispan ilmoitus hänen nimityksestään hänen sijaiseksi kirkkohallinnossa jäi patriarkalle. Kaksi lyhyttä kirjettä, jotka viimeksi mainitulta saivat kokoukseen saapuneet, sisälsivät seuraavan: viestin metropoliitille Agafangelille kirkonhallinnon väliaikaisesta siirtämisestä hänelle ja pyynnön protopresbyter Nikolai Lyubimoville järjestää Jaroslavlin vastaanotto ja majoitus. Metropolitan Donskoyn luostarissa . Kalinovsky luovutti kirjeen Ljubimoville henkilökohtaisesti, ja 17. toukokuuta Krasnitski meni Jaroslavliin viestin kanssa metropolille [14] .
18. toukokuuta Kalinovsky esiintyi yhdessä Vvedenskin ja Belkovin kanssa patriarkka Tikhonin edessä; heidän vierailunsa tarkoituksena oli pyytää patriarkaalisen viran siirtoa heille. Vaatimus esitettiin asiakirjan muodossa, jonka otsikkona oli "Living Church of Progressive Clergy -aloiteryhmän muistio" ja allekirjoitettiin "Teidän pyhyytensä, arvottomimmat palvelijat: Vvedensky, Belkov, Kalinovsky"; Patriarkka Tikhon määräsi tähän asiakirjaan päätöslauselman, jossa hän kehotti "alla nimettyjä henkilöitä ottamaan vastaan ja siirtämään ... synodin asioita ... [ja tapauksia] Moskovan hiippakunnassa " Venäjän ortodoksisen kirkon piispoille, metropoliitille Agafangelille. (Preobrazhensky) ja Klin Innokentyn (Letjajev) piispa , ja ennen häntä saapui Vernenskyn piispa Leonid (Skobeev) [14] [23] .
"Progressiivisen papiston aloiteryhmä" petti sekä patriarkan että kirkkoyhteisön ottamalla haltuunsa ylimmän kirkonhallinnon [13] . Vastaanotettu asiakirja ei antanut oikeutta mihinkään johtamisvaltuuksiin, mikä johti sen alkuperäiseen salaamiseen ja myöhemmin väärien kopioiden luomiseen Kalinovsky-kumppaneiden pyynnöstä: ero oli korkeamman kirkon hallinnon mainitseminen patriarkan kansliasta. [14] .
Saman päivän illalla yhdessä Moskovan hotelleista, jossa Alexander Vvedensky asui, pidettiin uuden VCU:n ensimmäinen organisatorinen kokous. Piispa Leonid (Skobeev), joka saapui kokoukseen, suostui välittömästi johtamaan sitä [14] . Kalinovskysta tuli HCU:n jäsen ja asioiden johtaja [2] [1] . Yöllä patriarkka vietiin Donskoyn luostariin ja vangittiin vuodeksi "tiukimman vartioinnin alla, täysin eristyksissä ulkomaailmasta, asunnossa luostarin porttien yläpuolella, jossa lepäävät piispat asuivat". [24] .
Toukokuun 19. päivänä "aloiteryhmä", nyt nimellä HCU, saapui Trinity Compoundiin, jossa piispa Antonin (Granovsky) , joka oli saapunut johtamaan uutta hallintokoneistoa, odotti heitä - vastauksena kirjallinen pyyntö "aloiteryhmältä" Living Church ". Miehitettyään Trinity Compoundin HCU, jota edustavat Vvedensky, Kalinovsky ja Belkov, ei odottanut metropoliittaa Agafangelia eikä hänen luokseen Jaroslavliin menneitä Krasnitskia, vaan ryhtyi välittömästi toimiin piispa Antoninin (Granovskin) johdolla . 24] , joka oli ollut vuodesta 1921 lähtien kiellon alaisena pappisuudessa, jonka patriarkka Tikhon määräsi hänelle liturgiaa koskevien innovaatioiden luvattomasta käyttöönotosta [25] .
Lisäksi koko Venäjän keskusjohtokomitean Izvestiassa ja Pravdassa 20. toukokuuta 1922 julkaistiin kaksi Kalinovskyn lausuntoa, joka oli tuolloin ROSTAn työntekijöiden melkein päivittäinen keskustelukumppani . Näin ollen Pravdassa julkaistiin lausunto: "Saimme eilen pitkän keskustelun jälkeen sopimukseen patriarkka Tikhonin kanssa, että kirkon valta siirtyy kirkonhallinnon lopulliseen muodostumiseen saakka väliaikaiselle korkeammalle kirkkohallinnolle, johon kuuluvat: piispa Antonin, piispa Leonid. , arkkipappi Vvedenski, papit Krasnitski, Kalinovsky ja Belkov, diakoni Skobelev ja maallikoiden edustaja Khlebnikov" [14] , mikä ei vastannut patriarkka Tikhonin [13] todellisia aikomuksia .
Pappi Vladimir Krasnitski [26], joka miehitti Trinity Combinetin [26], järjesti siellä "elävän kirkon keskuskomitean", johon kuului Kalinovsky [27] . Viimeksi mainittu valittiin 30. toukokuuta Moskovan hiippakunnan kunnostustyön jäseneksi [2] .
Kuitenkin Kalinovskyn ura kunnostustyössä, kun se oli vasta alkanut, alkoi laskea, mitä helpotti se, että muilla ACU:n jäsenillä "ei ollut kovin korkea käsitys Kalinovskyn kyvyistä" [16] . Eron ensimmäisinä päivinä hänet työnnettiin taustalle [28] . "Living Church" -lehden ensimmäisen numeron ilmestymisen jälkeen hänet poistettiin toimituksesta kiitollisena aloitteesta [16] . Saman vuoden kesäkuussa hänet erotettiin HCU:n toimitusjohtajan tehtävästä, mutta samalla hänet nostettiin arkkipapin arvoon [2] .
18. elokuuta 1922 Kalinovsky jätti vapaaehtoisesti kunnostustöiden korkeamman kirkkohallinnon [2] .
Saman vuoden syksyllä HCU lähetti Kalinovskyn Krimille järjestämään siellä kunnostushallinnon [3] vapauttamalla Grebnevskajan Jumalanäidin kirkon rehtorin tehtävästä [29] . Hänestä tuli Renovationist Tauriden hiippakunnan hallinnon jäsen [2] .
Kalinovsky yritti viedä Aleksanteri Nevskin katedraalin Simferopolissa " Tikhonov-suuntautuneisuuden" uskovilta . Joulukuussa 1922 Krimin ASSR :n NKVD myönsi hänelle oikeuden palvella tässä katedraalissa [3] ; 3. joulukuuta - 19. joulukuuta arkkipappi Valeri Lavrinovin mukaan hänet oli listattu katedraalin rehtorina [2] , mutta seurakuntalaiset onnistuivat puolustamaan temppeliä [3] .
Krimillä tapahtuneiden prosessien aikana ortodoksisia pappeja ja maallikoita vastaan Kalinovsky oli mukana tutkinnassa asiantuntijana [3] .
Helmikuussa 1923 hänet vapautettiin tehtävistään Tauriden hiippakunnan hallinnon hallituksen jäsenenä ja hänestä tuli Tauriden hiippakunnan kynttiläntehtaan hallituksen jäsen [2] .
Samana vuonna Kalinovsky poisti arvonsa [2] , josta julkaistiin lyhyt lausunto Bezbozhnik -lehdessä . Hän selitti tämän askeleen sillä, että papiston vastavallankumouksellisten toimien vaikutuksesta hän pettyi kirkkoon [28] [3] .
Samana vuonna Kalinovsky siirtyi uskonnonvastaiseen työhön. Hän oli Bezbozhnik - sanomalehden [30] avustaja ja matkusti myös ympäri maata pitäen uskonnonvastaisia luentoja. Puheissaan hän ilmaisi erityisen vihan remonttijohtajia, mukaan lukien Aleksanteri Vvedenskiä, kohtaan, kyseenalaistaen hänen uskonnolliset vakaumuksensa [3] .
Uskonnonvastaisella alalla Kalinovsky ei saanut mainetta. Hänen ateistisesta toiminnastaan on säilynyt hyvin vähän jaksoja. Tiedetään, että hän piti luentoja Moskovassa vuonna 1923 [31] . Hieromarttyyri Mikael Okolovitšin elämässä , jonka on koonnut hegumen Damaskin (Orlovsky) , Kalinovskyn esitystä syksyllä 1924 Irkutskissa kuvataan seuraavasti [32] :
Ensimmäisenä puhui Kalinovsky, joka sanoi, että ennen vallankumousta ihmisten kehitys oli rajallista, mutta nyt he voivat päättää vapaasti kaikista asioista. Esimerkiksi ennen he eivät tienneet mitä aurinko on, nyt he tietävät. Ihmiset ovat nyt oppineet kaikki salaisuudet, eikä uskontoja enää tarvita heille. Sitten hän alkoi pilkata Herran Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän luomaa enkelimaailmaa ja kutsui lopuksi kääntymään tieteeseen eikä Jumalan puoleen, koska tiede on ihmiselle kaikki ja missä tiede on, sanotaan, että siellä on ei Jumalaa, ja kehotti läsnäolevia tuomaan tiedon valoa kylään, jotta he lakkaisivat uskomasta Jumalaan.
Tammikuussa 1925 hän luennoi ja osallistui keskusteluihin Sverdlovskissa paikallisten kunnostuspappien kanssa, joista yksi, kuten neuvostolehdistössä kerrottiin, luopui Jumalasta ensimmäisen luennon jälkeen [3] . Vuonna 1927 Neuvostoliiton ateistien liiton keskusneuvosto totesi, että uskonnonvastaiset vierailevat esiintyjät alkoivat matkustaa ympäri Neuvostoliittoa, jotka työskentelivät usein sopimuksen mukaan tähän tarkoitukseen matkustavina "kirkkomiehinä". Tällainen kiista päättyi pääsääntöisesti kirkkomiehen tappioon, mutta he jakoivat palkkion kahtia. Kalinovsky [33] tunnettiin tällaisten "turistien" joukossa .
Krasnov-Levitin ja Shavrov kertovat professori Nikolai Kuznetsovin mukaan seuraavan anekdootin hänen elämänsä ateistiselta aikakaudelta, täsmentämättä päivämäärää ja paikkaa :
He sanovat, että Kalinovsky yritti yhdessä tehtaissa todistaa, ettei Jumalaa ole. "Millä tavalla olet ollut pappi pitkään?" eräs uskollisista työntekijöistä kysyi häneltä. Kalinovsky ei löytänyt mitään parempaa kuin sanoa: "Kyllä, petin ihmisiä." Sitten työläinen, kääntyen läsnäolijoihin, huomautti nokkelasti: "Näettekö, kansalaiset, hän on pettänyt meitä monta vuotta; ehkä — hän pettää meitä vielä nytkin väittäen, ettei Jumalaa ole?
Krasnov-Levitinin ja Shavrovin mukaan "hän käpertyi kymmenen vuoden ajan uskonnonvastaisen propagandan takapihalle ja kuoli täydellisessä hämärässä 1930-luvulla" [28] . Hänen kuolinaikansa ja -paikkansa eivät ole tiedossa. Tiedetään, että helmikuussa 1931 hän oli vielä elossa ja kuului Moskovan yleissivistävän laitoksen luetteloon [2] .
Sergei Kalinovskyn persoonallisuus ei pitkään aikaan houkutellut tutkijoita. Ensimmäinen teos, joka kuvaili häntä samalla tavalla, oli Anatoli Krasnov- Levitinin ja Vadim Shavrovin kirjoittama kolmiosainen essee Essays on the History of Russian Church Troubles, joka julkaistiin ensimmäisen kerran Saksassa vuonna 1977. Kirjoittajat analysoivat yksityiskohtaisesti remonttihakan syntyhistoriaa, antoivat tunnusmerkkejä sen johtajille ja kertoivat matkan varrella lyhyesti heidän kohtalostaan ennen kuin he liittyivät renovationismiin. Koska kirjoittajat oppivat monet näistä tiedoista muiden ihmisten sanoista eivätkä arkistolähteistä, toimitetut tiedot eivät aina olleet luotettavia [34] . Joten Kalinovskysta he lainasivat virheellisiä tietoja, joiden mukaan hän syntyi "noin vuonna 1886 papin perheessä. Valmistuttuaan teologisesta seminaarista ja akatemiasta hänet vihittiin papiksi vuonna 1910 . Kirjan kirjoittajat antoivat Kalinovskylle imartelemattoman kuvauksen: "Koko ikänsä pakkomielle urastisesta kutinasta, hänellä ei kuitenkaan ollut suuren uran tärkeimpiä ominaisuuksia: lahjakkuutta, energiaa ja tahdonvoimaa" ja lainasivat siellä Aleksanteri Vvedenskyä . lausunnon hänestä : "Pieni mies" [28] .
2000-2010-luvuilla 1910-1920-luvun Venäjän ortodoksisen kirkon historian, mukaan lukien kunnostuskirkon skisman, tutkimuksen yhteydessä kirkko- ja maalliset historioitsijat saivat myös Sergius Kalinovskyn huomionkentälleen, mutta kirjoittajat erityisesti hänen hahmonsa nämä työt eivät pysähtyneet [35] [30] [9] [36] [37] [13] [38] [39] . Yksi 2000-luvun informatiivisimmista julkaisuista Kalinovsky-viittauksissa oli N. A. Krivosheevan artikkeli "Täysin mukautuminen ajan henkeen", joka julkaistiin Vestnik PSTGU:ssa vuonna 2009 ja paljasti hänen roolinsa kristittyjen toiminnassa. Sosialistinen työläisten ja talonpoikien puolue" vuosina 1919-1920 [10] . Historioitsija Sergei Ivanov julkaisi artikkeleita "Syistä Pietarin siirtämiseen. Patriarkka Tikhon pappien ryhmälle toukokuussa 1922." vuonna 2011 [13] ja "Venäjän kirkon kunnostustyön "vallankaappauksen" kronologia uusien arkistoasiakirjojen mukaan" vuonna 2014 [14] . Nämä artikkelit selvensivät Kalinovskyn roolia kunnostustyön jakautumisen syntymisessä, vaikka kirjoittaja ei keskittynyt siihen.
Vuonna 2012 julkaistiin " Ortodoksisen tietosanakirjan " 29. osa , jossa julkaistiin ensimmäisen kerran Sergius Kalinovskyn elämäkerta, jonka on kirjoittanut moderni kunnostustieteen tutkija, pappi Ilja Solovjov , tuolloin julkaistujen lähteiden perusteella [3] .
Vuonna 2015 RGAKFD :n tieteellisen vertailulaitteen osaston johtaja Inna Seryogina kirjoitti, että hän ei löytänyt Kalinovskyn valokuvakuvia, vaan myös kuvausta hänen ulkonäöstään [40] .
Vuonna 2016 julkaistiin modernismin tutkijan, arkkipappi Valeri Lavrinovin perusteos "The Renovationist schism in the Portraits of its figures" [41] , johon sisältyi muun muassa Sergi Kalinovskyn elämäkerta. Lisäksi kirjoittaja julkaisi elämäkerran ohella myös valokuvan Kalinovskysta [2] .