Teologinen koulutus Venäjällä ilmestyi 1500-luvulla. Lokakuun vallankumouksen jälkeen se romahti. Nyky-Venäjällä on kaksi tutkintojärjestelmää: teologian kandidaatti , jonka myöntävät kirkkojärjestöt, ja teologian kandidaatti, jonka VAK on myöntänyt vuodesta 2017 lähtien .
Toisin kuin lännessä, Bysantin (esimerkiksi Konstantinopolin yliopisto ) ja Bulgarian sekä mahdollisesti Englannin ja Irlannin koulut toimivat teologian opetuksen mallina keskiaikaisella Venäjällä .
Alun perin Venäjän mailla oli alakouluja - Dyakovo, jossa opettaja oli psalmista, sekä kouluja kirkoissa ja luostareissa, joissa opetettiin lukemista, kirjoittamista, laskemista ja kirkon laulua. 2. kerros 1500-luku on protestanttisten ( kalvinilaisten , arialaisten, sokinilaisten jne.) ja katolisten koulujen nopean kehityksen aikaa Länsi-Venäjän mailla (ensimmäiset jesuiittaopistot ilmestyivät Vilnaan ja Jaroslav (l) e (Galiciaan) vuosina 1570 ja 1571) , ja puutteen vuoksi ortodoksinen [1] aatelisto ja varakkaat venäläiset lähettivät mielellään lapsensa näihin kouluihin, erityisesti jesuiittakorkeakouluihin, joissa jesuiitat lupasivat olla harjoittamatta käännynnäistä , mutta käytännössä kävi ilmi, että monet valmistuneet kääntyivät roomalaisiin. Katolisuus tai tuliliiton kannattajia , vaikka monet tunnettiin ortodoksisuuden innokkaina (esimerkiksi Hmelnitski ). Pohjanslaavilais-kreikkalais-latinalainen koulu , jonka ruhtinas Konstantin Otrozhsky perusti vuonna 1576 vaihtoehdoksi ei-ortodoksiselle teologiselle koulutukselle, tuli Itä-Euroopan ensimmäiseksi ortodoksiseksi korkeakouluksi . Ensimmäiset veljeskoulut tunnetaan yliopistoina vuonna 1585 Lvov Uspenskyn ( Lvov Brotherhood School ) alaisuudessa Puolan Venäjän voivodikunnan ja Vilna Trinity Brotherhoodin keskustassa . Näillä yliopistoilla oli johtava rooli ortodoksisen teologian koulutusjärjestelmässä Kiev-Mohyla Collegiumin ilmestymiseen asti (1632). Veljeskouluja perustettiin myös Brestiin (1591), Mogileviin (1590-1592), Rogatinskin (1589), Gorodokskiin (1591), Przemyslskin (1592), Komarninskiin (1592), Belskiin (1594), Lyublinskiin (1594) johdolla . -Podolsky (1500-luvun 90-luku), Galichin (1500-luvun loppu) veljeskunnat. Näiden veljeskuntien ja niiden koulujen organisaatioon vaikutti suoraan Lvovin veljeskunta , joka lähetti opettajia, osti pioneerikirjailija Ivan Fedorovin kirjapainon , toimitti muille veljeskunnille ja kouluille ja kaikille Venäjän maille, mukaan lukien Venäjän valtio , kirjoja oma kirjapaino. 1600-luvulla koulujen määrä lisääntyi: vuonna 1609 oli koulu Lvovin Loppiaisen veljeskunnan luona, vuonna 1613 avattiin koulu Minskin Pietari ja Paavalin 2. veljeskuntaan, Kiovaan veljeskoulu syntyi vuonna 1615. Kiovan veljeskunnan perustaminen Lutskiin - vuonna 1619/20. 1600-luvun alussa veljeskoulut syntyivät Zamostyessa, Kholmissa , Vinnitsassa , Nemirovissa ja Pinskissä . Perusasteen kouluja alettiin organisoida pienten maaseutu- tai pikkukaupunkiveljeskuntien alle. Yhteistyö veljesten välillä oli tiivistä myös koulutusalalla. Joten aluksi Lvovin veljeskunta lähetti opettajia ja kirjoja Vilnaan, Vilna-koulun oppilaita ( Sylvester Kossov , Isaiah Trofimovich-Kozlovsky ) opetti Lvovissa; 1600-luvun 20-luvulla monet opettajat lähtivät Lvivistä Kiovaan . Tyypillisiä olivat tilapäiset opettajat ja opiskelijat, joilla ei ollut vakituista opetus- tai oppimispaikkaa. Länsi-Venäjän veljeskoulujen kohtalo oli erilainen. Kiovan koulu pysyi koko olemassaolonsa ajan tärkeimpänä hengellisen valistuksen keskuksena, kollegiumiksi muuntamisen jälkeen se osoittautui osaksi Moskovan valtiota 1600-luvun puolivälissä. Suurin osa veljeskouluista kuitenkin menetti merkityksensä, veljeskoulutuksen rappeutuminen alkoi 1600-luvun puolivälissä. 1600-luvun lopulla - 1700-luvun alussa monet veljeskunnat sulkivat tai omaksuivat liiton katolilaisten ja uniaattien painostuksesta. 1700-luvun loppuun - 1800-luvun alkuun saakka veljeskunta jatkui Brestissä , Belskissä, Vilnassa , Minskissä , Zabludovissa (nykyinen Puolan Bialystokin voivodikunta), Pinskissä , Slutskissa , Mozyrissa ja muissa kaupungeissa, mutta veljeskuntien alaiset koulut ilmeisesti suljettiin tai niissä opetus laskettiin peruslukutaidon tasolle. Stavropegic-instituutti , joka Lvivin veljeskunnan tavoin noudatti aina russofiilistä suuntausta , purettiin Lvivin liittymisen jälkeen Neuvostoliittoon , koska professorit kieltäytyivät tunnustamasta itseään ukrainalaisiksi [2][3] . Ensimmäinen stauropegiaalinen teologinen koulu Venäjällä oli Kiev-Mohyla Academy (alunperin collegium ), jonka metropoliita Peter Mohyla (Petru Movile) loi Kiovassa 1600-luvun puolivälissä Jeesuksen seuran korkeakoulujen mallin mukaisesti. joille vuoteen 1592 saakka oli tunnusomaista täydellinen rasismin, nationalismin ja russofobian kieltäminen. Pietari perusti Kiovan veljeskoulusta riippumatta korkeakoulun " vapaiden tieteiden opettamiseksi kreikaksi, slaaviksi ja latinaksi" (1631) Kiovan Lavraan, mutta kun veljet tunnustivat hänet koulunsa holhoojaksi ja vartijaksi ja alisteisiksi Hän yhdisti Lavra-koulunsa veljeskouluun yksinomaan Konstantinopolin patriarkan auktoriteetilla, jota hän edusti Pietaria Kiovassa. Myöhemmin ensimmäinen venäläinen teologian tohtori Isaiah Trofimovich-Kozlovskysta tuli ensimmäinen rehtori . 1600-luvulla Kiev-Mohyla-akatemiassa oli 8 luokkaa, jotka jaettiin juniori (4 luokkaa), toissijainen (2 luokkaa) ja vanhempi (2 luokkaa) osastoihin. Opiskeluaika Akatemiassa oli 12 vuotta. Yliopistossa opetettiin: slaavi, kreikka, latina ja puola, kielioppi, retoriikka, piitika (runous), filosofia, aritmetiikka, geometria, tähtitiede, musiikki, teologia. Ylä- ja keskiasteen osastoilla opiskelijoita kutsuttiin opiskelijoiksi (spudei), opettajiksi - opettajiksi (didaskals); kahdella vanhemmalla laitoksella - opiskelijat ja professorit. Opetus annettiin pääosin latinaksi , kirkkoslaavilaista kieltä käytettiin pääasiassa vain jumalanpalveluksissa. Koska venäläisillä ei ollut yhtä elävää kieltä (vanha valkovenäläinen kieli ei ollut enää elossa eikä ollut käytössä Tšernigov-Severskin maassa , joka liitettiin Ukrainaan vasta vaikeuksien aikana), samassa kollegiossa, klo. A. Kiselin ehdotus, joka perustuu Tšernigov-Kursk-murteen syntaksiin , kehitettiin myöhemmin venäjän (nykyinen venäjän ) kirjallinen kieli sekä teologian että vapaiden tieteiden opettamiseen ja Kisselin ehdotuksen mukaisesti Moskovan valtion lupaavaksi yhtenäiseksi valtionkieleksi. ja Kansainyhteisö . Kiselin suunnitelma valita Muskovilainen suvereeni Kansainyhteisön kuninkaaksi - paavin vasalliksi - sinfonian ortodoksisen periaatteentarkoitti, vaikkakin epämääräistä ja laajaa, mutta jonkinlaista uutta liittoa. Moskovilaisvaltio ei alun perin suhtautunut myönteisesti kaiken tämän monikonfessisen ja uskontojen välisen oppimisen kehittämiseen, jonka rajalla 1500-luvun lopusta lähtien he alkoivat paitsi kastaa juutalaisia, myös suorittamaan uusi kaste yleensä kaikille Kansainyhteisöstä saapuville, vaikka esimerkiksi yleensä roomalaiskatolisillekin, lähintä, kalkedonilaista uskoa , ehtoolliselle riittää. Tilanne muuttui dramaattisesti vasta sen jälkeen, kun Ukraina liitettiin Venäjään ja patriarkka Nikon otti yhdeksi valtioksi käyttöön uuden yhtenäisen rituaalin, jonka perustana oli Länsi-Venäjän kirkon riitti, joka nosti Länsi-Venäjän ortodoksisten teologien arvovaltaa. jotka pystyivät menestyksekkäästi väittelemääneri suuntien vanhauskoisten kanssa.
Siten Venäjällä teologia kehittyi historiallisesti uskonnollisten oppilaitosten ( teologisten seminaarien ja akatemioiden ) puitteissa, joissa sitä opetettiin useiden sovellettavien tieteenalojen ( ustav , apologetiikka , kirkkolaulu , pastoraalinen teologia ) ohella, toisin kuin maissa. lännessä , jossa teologia on aina pysynyt osana yliopistokoulutusta, ja monien yliopistojen teologisissa tiedekunnissa on edelleen käytännön erikoisaloja pappien koulutukseen . Länsimaisten yliopistojen mallia noudattaen, yhdistäen maallisen ja hengellisen koulutuksen, Ukrainan liittämisen jälkeen yhdeksi Moskovan osavaltioksi vain slaavilais-kreikkalais-latinalainen akatemia , joka muutettiin myöhemmin Moskovan teologiseksi akatemiaksi , perustettiin Simeon Polotskin aloitteesta , toimi (ennen Platonin (Levshin) uudistuksia 1700-luvun lopulla - slaavi-latina ja M. V. Lomonosovin aikana - Spassky-koulut). Peruskirjan mukaan laitosta kutsuttiin Venäjän ortodoksisen kuningaskunnan humanitaariseksi akatemiaksi, jota johtivat kreikkalaiset veljekset Ioannikius ja Sofroniy Likhud , Padovan yliopistosta valmistuneet . Akatemian piti antaa yleistä humanitaarista koulutusta, tutkittiin "viisauden siemeniä" - henki- ja sivistystieteitä, "alkaen kielioppista, pietiikasta, retoriikasta, dialektiikasta, järkevästä, luonnon-, moraalifilosofiasta aina teologiaan asti" - eli , koko koulun sykli alemmista luokista korkeimpiin. Oletuksena oli, että koulu olisi avoin kaikille sosiaalisesta asemasta riippumatta. He opiskelivat ruhtinaiden Odojevskin lapsista maaorjalapsiin , puhumattakaan vapaista, mukaan lukien opiskelijoiden joukossa olivat Mihail Lomonosov , Leonty Magnitsky , Vasily Trediakovsky , Pjotr Postnikov ja muut. Peruskirjan mukaan jatkossa aatelistoa lukuun ottamatta vain koulusta valmistuneet voivat olla julkisessa virassa. Akatemialle oli määrä saada laaja autonomia - peruskirjan mukaan professorit ja opiskelijat olivat oman lainkäyttövallan alaisia. Mutta vuonna 1694 likhudit keskeytettiin opettamasta akatemiassa Jerusalemin patriarkka Dositheuksen ehdotuksesta , joka oli lähettänyt heidät kerralla, koska ortodoksinen papisto pelkäsi, että akatemiasta, johon likhudit palkkasivat teologeja, ei tulisi kapellimestaria. harhaoppeja, ja todellakin teologian ja skolastiikan vaikutuksen alaisena, sen papisto puuttui aluksi maallisiin asioihin ja suoritti tutkimuksen "ortodoksisuuden puolesta" [4] [5] .
Vuonna 1724 lääkäri Lavrenty Blumentrost , myöhemmin Moskovan yliopiston ensimmäinen luottamusmies, esitti Pietari I : n johdolla senaatille määräykset korkeakoulun perustamisesta Venäjälle - tiedeakatemian ja sen mukana yliopisto ja kuntosali. Yliopistossa oletettiin olevan kolme tiedekuntaa: oikeustiede, lääketiede ja filosofia, joissa tulisi pitää luentoja matemaattisista ja humanistisista tieteistä, ja teologista tiedekuntaa, toisin kuin kaikissa tuolloin tunnetuissa yliopistoissa, ei ollut tarjolla. Senaatti hyväksyi sen.
Moskovan yliopiston perustamisprojekti , jonka Elizaveta Petrovna hyväksyi vuonna 1755, sulki myös teologian nimenomaisesti yliopiston päärakenteesta [6] :
§ 4. Vaikka jokaisessa yliopistossa tulee tarjota filosofisten tieteiden ja oikeustieteen lisäksi myös teologista tietoa, teologiasta huolehtiminen on kuitenkin oikeutetusti jätetty kaikkein pyhimmälle synodille.
Tämän seurauksena Pietarin tiedeakatemian akateeminen yliopisto ja Moskovan yliopisto erosivat 1700-luvulla kaikista muista koko maailmassa siitä, että niillä ei ollut teologista tiedekuntaa (teologian laitos syntyi Moskovassa vuonna 1819). ) [7] . Tästä tuli ominaisuus kaikille paitsi Dorpatille , jonka teologinen tiedekunta koulutti luterilaisia pappeja, Venäjän valtakunnan yliopistoja. Puolan jakamisen jälkeen Vilnan yliopisto , jossa oli teologinen tiedekunta , oli myös Venäjän lainkäyttövallan alaisuudessa , mutta kun se suljettiin vuoden 1830 kansannousun seurauksena, teologinen tiedekunta muutettiin roomalaiskatoliseksi teologiseksi seminaariksi ja siirrettiin sitten St. Pietari . Samaan aikaan Vilnan kanssa suljettiin myös Aleksanterin vuonna 1817 perustama Varsovan yliopisto, jossa oli teologinen tiedekunta. Tämä yliopisto ja sen teologinen tiedekunta aloittivat toimintansa uudelleen vasta vuonna 1869. Ennen vallankumousta Venäjän teologisen koulutuksen rakenteeseen kuuluivat teologiset koulut, seminaarit ja akatemiat (jälkimmäisistä tuli seminaarikoulutuksen jatkoa vasta 1800-luvun alussa) [8] , Venäjän yliopistoissa ei ollut ortodoksisia teologisia tiedekuntia. [9] . Mutta monet korkeasti koulutetut teologit opettivat maallisia tieteenaloja eri osastoilla, mukaan lukien moraali- ja valtiotieteiden osastot. 1800-luvun alusta lähtien yliopistoihin ilmestyi teologian, yleisen kirkkohistorian, Venäjän kirkkohistorian ja kanonisen oikeuden osastot, joita useimmiten johtivat papit - teologian, kirkkohistorian ja kirkkooikeuden ehdokkaat, maisterit ja tohtorit. Kuitenkin 1800-luvulla henkisen ja maallisen korkeakoulun välinen vuorovaikutus pysyi hyvin rajallisena. Herzen huomautti muistelmissaan, että Moskovan yliopistossa vain teologisista kouluista valmistuneilla oli hyvä ja oikea käsitys filosofiasta. Ulkomaisten filosofisten opetusten oikean ymmärtämisen ja leviämisen estämiseksi Venäjällä vuoden 1884 peruskirjan mukaisesti, joka kumottiin vuonna 1904, lukioista ja reaalikouluista valmistuneet eivät voineet päästä teologisiin seminaareihin ja teologisissa seminaareissa opiskelleet. ei päästä yliopistoihin Filologisten tiedekuntien lisäksi vasta 1800-luvun lopulla seminaarien erinomaiset opiskelijat pääsivät Varsovaan (jo vuonna 1886 - historiallis-filologisiin ja fysiikka-matemaattisiin tiedekuntiin), Tomskiin ja Jurjeviin. yliopistot. Mutta monet Venäjän tieteen, luonnontieteen ja lääketieteen merkittävimmät henkilöt opiskelivat teologisissa kouluissa (esim. professorit Pjotr Kudrjavtsev , Pavel Nekrasov , Tiedeakatemian kirjeenvaihtajat Iakinf (Bichurin) , Aleksanteri Voskresenski , Vasili Bolotov , akateemikot Mihail Speransky , Vasily Klyuchevsky , Ivan Pavlov , Aleksei Ukhtomsky ja muut) [9] .
Ortodoksisella teologialla oli suuri vaikutus Moskovan matematiikan koulun kehitykseen [10] [11] . Mutta ortodoksinen perinne osoittaa, että huolimatta teologian opetuksesta yliopistoissa valinnaisena aineena, maalliset oppilaitokset eivät voi kouluttaa ortodoksisia teologeja. Sen jälkeen kun 1600-luvulla syntyi niin sanottu "Kiova-oppiminen", jonka pohjalta teologiset akatemiat ja seminaarit syntyivät, nämäkin oppilaitokset elivät alusta alkaen suljettua elämää, erotettuna kirkon todellisuudesta. Luostarien ja teologisten koulujen vastakkainasettelu voidaan jäljittää koko synodaalikauden ajan . Oli kaksi teologista perinnettä, kaksi lähestymistapaa hengelliseen elämään. Luostarit elivät edelleen muinaisen kirkon ja Bysantin perintönä ; päälähteet pysyivät itäisen kirkon isien teoksina; painopiste oli patristisen perinnön käytännön kehittämisessä, ei kristillisen uskon totuuksien teoreettisessa perustelussa. Päinvastoin, teologisissa kouluissa oli voimakas vaikutus ensin katolisella skolastiikalla (XVII-XVIII vuosisatoja) ja sitten protestanttisella rationalismilla [12] (XIX vuosisata); opettajat ja opiskelijat pitivät muodikkaista länsimaisista filosofisista virtauksista. 1900-luvun alkuun mennessä osapuolet eivät vain ymmärtäneet, vaan myös kuulleet toisiaan: he puhuivat eri kieliä, käyttivät erilaista käsitteellistä laitteistoa, vetosivat eri viranomaisiin [13] .
Neuvostoaikana Venäjällä teologian ja kirkkohistorian opetus maallisissa korkeakouluissa [ tuhottiin .
Neuvostoliiton hajoamisen jälkeen ilmestyi maallinen teologinen erikoisala nimeltä "teologia" [14] [15] . Moskovan valtionyliopistossa avattiin kirkkohistorian laitos. Erikoisuudelle "Filologia" otettiin käyttöön teologinen erikoistuminen pätevyydellä: "Filologi, jolla on teologian perusteet tunteva". otettiin käyttöön erikoisala "Kirkonompelu" erikoisalalle "Koristus- ja taideteollisuus ja kansankäsityöt", "Ikonografia" erikoisalalle "maalaus" ja "Regenting" erikoistumisalalle "Kuoronjohtaminen" otettiin käyttöön. keskusteltu myös [16] .
Nykyaikaisessa venäläisessä maallisen koulutuksen järjestelmässä teologialle yritettiin antaa seuraava määritelmä, joka on kehitetty ortodoksisen Pyhän Tikhonin humanitaarisen yliopiston [2] osallistuessa : "Teologia on tieteiden kokonaisuus, joka tutkii dogmien historiaa. uskonnollisen elämän muodot ja instituutiot, uskonnollisen kirjallisuuden uskonnolliset kulttuurimonumentit, uskonnollinen koulutus ja tutkimustoiminta), perinteinen uskonnonoikeus, uskontohistorian arkeologiset muistomerkit, eri uskonnollisten opetusten ja uskonnollisten järjestöjen välisten suhteiden historia ja nykytila. Teologian aiheena on pitkän historiallisen ajanjakson aikana kertynyt uskonnollinen kokemus, uskonnollisen kulttuurin monumentit sekä henkinen ja henkinen rikkaus " [3] [4] , kun taas valtion yliopistoissa kristillisen teologian tieteenaloihin kuuluvat dogmaattinen ja liturginen teologia [5] . Uskonnontutkijan Marianna Shakhnovichin mukaan tällainen teologian määritelmä on ristiriidassa monivuotisen teologisen perinteen kanssa ja sisältää pikemminkin kuvauksen uskontotieteen ongelmallisesta alasta [3] .
Teologian lisäämisen venäläisten yliopistojen ohjelmaan vastustajat viittaavat merkittävään eroon Venäjän ja lännen koulutusrakenteiden välillä: "toisin kuin Venäjällä, muissa Bolognan sopimukseen osallistuvissa maissa ei ole valtion sertifiointijärjestelmää, ja akateemisia tutkintoja myönnetään tietyn yliopiston tai muun oppilaitoksen toimesta", joka antaa niille länsimaille, joissa uskonto on erotettu osavaltiosta , kuten yhdessä Yhdysvaltain korkeimman oikeuden päätöksestä todetaan , "estää vallan rappeutumisen ja uskonnon rappeutumisen", välttääkseen uskonnollisten dogmien järjestelmän perustuslain vastaisen tunnustamisen valtion tasolla [6] .
Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön 4.6.2000 antaman määräyksen nro 1010 mukaan erikoisala 520200 "Teologia" sijoittui koulutus- ja koulutusalojen luettelon osastoon 520000 "Humanistiset ja sosioekonomiset tieteet". korkea-asteen ammatillisen koulutuksen erikoisalat (Liite nro 2) [7] .
Myöhemmin, kun Venäjän opetus- ja tiedeministeriön määräys "Korkeamman ammatillisen koulutuksen liittovaltion koulutusstandardien hyväksymisestä ja säätämisestä" hyväksyttiin, teologian erikoisala (tutkinto (tutkinto) "Master" ja "Bachelor") investoinnin saman osan numeroksi 033400 [8] .
Venäjän opetus- ja tiedeministeri A. A. Fursenko antoi 17. tammikuuta 2011 määräyksen nro 49 "Ammatillisen korkeakoulutuksen liittovaltion koulutusstandardin hyväksymisestä ja täytäntöönpanosta opintoalalla 033400 Teologia (tutkinto) "maisteri ”)” [9] . Venäjällä 36 yliopistoa, joista 21 valtion yliopistoa, suorittaa nykyään teologian kandidaatin ja maisterin tutkintoja [11] . Standardin mukaan "teologian asiantuntijoiden koulutuksella ei pyritä papiston kouluttamiseen". Mutta opetus- ja tiedeministeriön akkreditoimat Venäjän ortodoksisen kirkon teologiset koulut myöntävät kirkkotyyppisestä seminaarista valmistumisen teologisen tutkintotodistuksen lisäksi valtion standardin mukaisia "teologian kandidaatin" tutkintoja [12] , sillä "Vertaileva teologia" -kurssilla tutkitaan myös muiden uskontojen perusteita.
Valtion apostilli voidaan laittaa vain teologian tutkintotodistukseen (VAK); uskonnollisten koulutusjärjestöjen (teologiset akatemiat ja seminaarit) myöntämiä teologian tutkintoja ei voida apostillaa Venäjän federaatiossa, koska vain valtion tunnustamat tutkintotodistukset hyväksytään apostilleiksi [17] .
Nyky-Venäjällä teologiaa ei pitkään aikaan sisällytetty valtion tieteellisten erikoisalojen luetteloon [13] . Ortodoksisuuden ja muiden tunnustusten edustajat pyrkivät sisällyttämään sen tähän luetteloon [14] , mitä vastustivat opetusministeri A. Fursenko [15] , VAK :n asiantuntijat [3] , jotkut Venäjän tiedeakatemian akateemikot [3] [15 ] ] ja osa tiedeyhteisöä [3 ] [16] [18] (katso kymmenen akateemikon kirje ). Helmikuussa 2008 225 [19] tohtoria ja tieteiden kandidaattia kannatti teologian virallista tunnustamista erilliseksi tieteenalaksi [20] , mitä seurasi tiedotusvälineiden [21] ja osan tiedeyhteisön kielteinen reaktio [18 ]. ] saman vuoden maaliskuussa .
Teologiaa "Jumalan oppina", toisin sanoen uskonnolliseen filosofiaan liittyvänä tieteenalana , ei sisällytetty venäläiseen tieteellisten työntekijöiden erikoisalojen nimikkeistöön [22] ; väitöskirjat teologisista kysymyksistä jätetään puolustettavaksi tieteellisellä erikoisalalla 09.00.13 - "Uskontotiede, Filosofinen Antropologia, Kulttuurifilosofia" [23] . Myös Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö ehdottaa, että tieteellisen erikoisalan "Teologia" avaamisen sijaan tieteellisen erikoisalan "Historia" tai minkä tahansa muun humanitaarisen tieteenalan passi sisältää mahdollisuuden puolustaa hengellisen sisällön väitöskirjaa [ 13] .
1. syyskuuta 2014 tuli Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön määräys korkeakoulutuksen liittovaltion koulutusstandardin hyväksymisestä erittäin pätevän henkilöstön kouluttamiseksi (jatko-opinnot) "teologian" suuntaan. voimaan Venäjällä. Suuntalle annettiin koodi 48.06.01. Mutta väitöskirjan painopiste (tutkijan erikoisala) voi olla joko valtion hyväksymän listan mukaan, jossa ei vielä ole "teologiaa", tai tunnustusasiakirjan mukaan, ja se voidaan yhdistää. Voit opiskella vain yliopistossa tai tieteellisessä organisaatiossa ja vain kristillistä, islamilaista, buddhalaista tai juutalaista teologiaa kaikista Venäjän federaatiossa rekisteröidyistä tunnustuksista, mutta ei pakanallista, tengrilaista, shamanistista, uskontojenvälistä, planeettojenvälistä, galaktista, sektanttista jne. [24 ] [25] .
11. lokakuuta 2015 Venäjällä hyväksyttiin teologian suuntaisen tieteellisen erikoisalan passi, joka sisältää ehdokas- ja tohtorinväitöskirjojen puolustamisen tähän suuntaan [26] .
Samaan aikaan Venäjän federaation koulutuslain mukaan koulutustoiminnan ja valtion akkreditoinnin lupasäännökset, liittovaltion koulutusstandardit teologian alalla - teologiset tutkinnot ja teologiset arvonimet, jotka on myönnetty ja (tai) tunnustettu alueella Venäjän federaatiossa tai ulkomailla on tunnustettu [27] [28] . Teologisten tutkintojen myöntämistä ja (tai) tunnustamista Venäjän federaation alueella ei säännellä lailla, ja siksi oikeudellisesti ja tosiasiallisesti tunnustetut teologiset tutkinnot, jotka on myönnetty ulkomailla ja jotka on vahvistettu teologisen tutkinnon antaneen valtion apostillilla [29] tutkinto ( ins. jumaluuden tohtori ja teologian tohtori ). Teologiset tutkinnot, jotka ovat myöntäneet koulutusorganisaatiot, jotka hyväksyvät teologisten tutkintojen suojan lisäkoulutuksen puitteissa, tunnustetaan myös de facto, mutta ne voivat nykyisen lainsäädännön mukaan olla oikeutettuja teologian honoris causa -tutkintoon [30] .
30. toukokuuta 2016 Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriön määräyksestä perustettiin yhteinen väitöskirjaneuvosto kokokirkon jatko- ja tohtoriopintoihin, jotka on nimetty pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen, apostolien tasavertaisuuden, mukaan , St. Tikhon Ortodoksinen Humanitaarinen yliopisto , Lomonosov Moskovan valtionyliopisto ja Venäjän kansantalouden ja julkishallinnon akatemia Venäjän federaation presidentin alaisuudessa "tieteiden kandidaatin tutkinnon väitöskirjan puolustamiseksi, tohtorin tutkintoa varten D 999.073.04 in tieteellinen erikoisuus 26.00.01. — Teologia (historialliset tieteet, filosofiset tieteet)» [31] [32] .
Toukokuun 2017 lopussa Venäjällä puolustettiin ensimmäinen teologian väitöskirja . Väitöskirjan puolustaminen aiheesta "1700-luvun venäläisen teologian ongelmien ratkaisu Moskovan metropoliitin Pyhän Filaretin synteesissä" arkkipappi Pavel Khondzinsky , ortodoksisen Pietarin katedraalin teologisen tiedekunnan dekaani. Cyril ja Methodius [33] [34] . Heinäkuussa 2017 valitettiin opetus- ja tiedeministeriölle [35] .
Patriarkka Kirillin aloitteesta hengellisen kasvatuksen uudistus alkaa Venäjän ortodoksisessa kirkossa. Muutosten tavoitteena on integroida venäläinen henkinen koulutus eurooppalaiseen ja kotimaiseen koulutus- ja tiedetilaan. Uudistuksen päätavoitteena on parantaa henkisen koulutuksen laatua Venäjällä [36] .
Bolognan prosessin mukaisesti hengellinen koulutus Venäjän ortodoksisessa kirkossa on kolmitasoinen [36] :
Vuonna 2010 kolmitasoisen teologisen koulutuksen muodostaminen Bolognan prosessin mukaisesti on käytännössä saatu päätökseen vain kahdessa Venäjän ortodoksisen kirkon korkeakoulussa sen kanonisella alueella - Uzhgorodin teologisessa akatemiassa. Sts. Cyril ja Methodius sekä Pyhän Tikhonin ortodoksinen humanitaarinen yliopisto Moskovassa.
Teologiset akateemiset tutkinnot, mukaan lukien teologian kandidaatin tutkinto, myöntää nykyään kussakin teologisessa akatemiassa erikseen toimiva akateeminen neuvosto [37] , kun vastaava väitöskirja on puolustanut onnistuneesti. Nykyään väitöskirjaa puolustaessa jossakin teologisessa akatemiassa on käytäntö pakollista saada arvostelu kolmannen osapuolen vastaväittäjältä toisesta teologisesta akatemiasta. Jatkossa on tarkoitus luoda järjestelmä, jossa jossakin teologisessa akatemiassa väitöskirjaansa kirjoittava jatko -opiskelija puolustaa tieteellistä työtään ei alma materissa , vaan toisessa teologisessa akatemiassa tai humanitaarisessa yliopistossa.