Lowell, Percival

Percival Lowell
Percival Lowell

Lowell vuonna 1904 (kuva James Purdy)
Syntymäaika 13. maaliskuuta 1855( 1855-03-13 )
Syntymäpaikka Boston , Massachusetts
Kuolinpäivämäärä 12. marraskuuta 1916 (61-vuotiaana)( 11.12.1916 )
Kuoleman paikka Flagstaff , Arizona
Kansalaisuus  USA
Ammatti Diplomaatti , tähtitieteilijä , matemaatikko
Isä Augustus Lowell
Äiti Katherine Bigelow Lawrence-Lowell
puoliso Constance Savage Keith (c 1908)
Palkinnot ja palkinnot

Jansen-palkinto (1904), Meksikon Astronomical Societyn kultamitali (1908)

Nimikirjoitus
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Percival Lowell , myös Lovell ( eng.  Percival Lowell , / ˈ l oʊ ə l , ˈ l oʊ l / ; 13. maaliskuuta 1855 , Boston , Massachusetts  - 12. marraskuuta 1916 , Flagstaff , amerikkalainen liikemies, Arizona , Orientata ) tähtitieteilijä ja matemaatikko , Mars -planeetan tutkija , joka löysi asteroidin (793) Arizona vuonna 1907 American Academy of Arts and Sciences -akatemian , British Society of Orientalists -yhdistyksen, French Astronomical Societyn , USA :n , Belgian, Saksan ja Meksikon tähtitieteellisten yhdistysten kunniajäsen . Palkittu Ranskan tähtitieteellisen seuran Jansen-palkinnolla (1904) sekä Meksikon astronomisen seuran kultamitalilla (1908) - molemmat palkinnot Marsin tutkimisesta. Vieraileva tähtitieteen professori Massachusetts Institute of Technologyssa (1902), oikeustieteen kunniatohtori Amherst Collegesta (1907) ja Clarkin yliopistosta (1909). Lowellin mukaan on nimetty asteroidi , Kuun ja Marsin kraatterit [1] ja alue Plutossa .

Hän tuli " Bostonin brahmiinien " perheestä , valmistui Harvardin yliopistosta , kieltäytyi tarjouksesta ryhtyä siellä matematiikan professorin virkaan. Vuosina 1883-1893 hän teki kolme pitkää matkaa Japaniin ja Koreaan, julkaisi useita kirjoja ja artikkeleita japanilaisesta kulttuurista ja Korean poliittisesta tilanteesta. 1890-luvun ensimmäisellä puoliskolla hän muutti kiinnostuspiirinsä täysin ja ryhtyi tutkimaan Marsia. Percival Lowell on Yhdysvaltojen suurimman yksityisen observatorion perustaja ja ensimmäinen johtaja . Hän vietti monta vuotta etsiessään aurinkokunnan yhdeksättä planeettaa . Pluton (vuodesta 2006 lähtien sitä on pidetty kääpiöplaneetana ) löytämisen jälkeen , 14 vuotta Lowellin, Clyde Tombaughin kuoleman jälkeen, planeetan nimi valittiin siten, että se murtautumatta mytologisesta sarjasta myös sisälsi Lowellin nimikirjaimet ( ) [2] .

Lowell kehitti pseudotieteellisen teorian erittäin kehittyneen sivilisaation olemassaolosta Marsissa, jota hänen aikalaisensa - ammattitähtitieteilijät - eivät enää hyväksyneet, mutta populaarikulttuuri teki sen suosituksi . 1900-luvun lopusta lähtien hänen perintöönsä alkoi kiinnittää enemmän huomiota orientalistina - japanilaisen kulttuurin tutkijana. Vuonna 2006 kaikki hänen kirjansa ja artikkelinsa Koreasta ja Japanista julkaistiin uudelleen 5 osana.

Varhaisvuodet (1855–1883)

Alkuperä

Percival Lowell tuli yhdestä Bostonin vanhimmista perheistä, ja hän asettui Massachusetts Bayn siirtomaahan vuodesta 1639 [3] . Lowell-perhe kuului niin kutsuttuihin " Bostonin brahmiineihin " - lähes aristokraattiseen yhteiskuntaryhmään, jolle liike-elämän edut olivat erottamattomat yhteiskunnallisesta toiminnasta sekä tieteen ja taiteen holhouksesta. Kaupunki ja yksi Massachusettsin teollisuusalueen vesihuoltojärjestelmän kanavista [ 4 ] nimettiin Lowellien .

Isä - tunnettu liikemies ja hyväntekijä , American Academy of Sciences and Arts -akatemian varapuheenjohtaja Augustus Lowell (1830-1900), nuoruudessaan hän palveli diplomaattisessa edustustossa Isossa-Britanniassa [5] . Äiti - Katherine Bigelow Lawrence, toisesta "brahmiinien" perheestä; hänen isänsä oli myös täysivaltainen ministeri Isossa-Britanniassa vuonna 1851 [6] . Perheessä oli seitsemän lasta, Percival oli esikoinen. Percivalin pikkuveljestä Abbott Lawrence Lowellista 1856-1943) tuli Harvardin yliopiston presidentti , ja nuoremmasta sisaresta Amy Lawrence Lowellista 1874-1925) tuli imago- runoilija ja hänelle myönnettiin Pulitzer-palkinto (1926, postuumisti) [7] . Esikoisena Percivalin oli määrä periä isänsä liike- ja julkiset tehtävät, mutta tämä rooli siirtyi lopulta veli Abbottille. Perheystävän Barret Wendellin mukaan Augustus Lowell oli puritaani , jonka itsehillintä saavutti pisteen, jota monet pitivät vastenmielisenä. Percival oli hänen äitinsä suosikki, johon hän oli hyvin kiintynyt, ja pitkien matkojensa aikana he kirjeenvaihtoivat joka päivä korkean kuuloista viktoriaaniseen tyyliin [8] . Huolimatta siitä, että Percival peri monia isänsä persoonallisuuden piirteitä, hän kypsänä vuotenaan kutsui häntä "persoonattomaksi" ja käytti samaa termiä ( englanniksi  impersonal ) kuvaamaan japanilaisten kansallista luonnetta, jonka hän asetti vastakkain amerikkalaisen kanssa [9] .

Koulutus

Lapsena Percival osoitti kiinnostusta matematiikkaan ja erityisesti tähtitiedeen, hänellä oli kaukoputki, jolla hän tarkkaili taivaankappaleita talonsa katolta - tätä pidettiin normaalina harrastuksena hänen sosiaalisissa piireissään [10] . Vuodesta 1864 vuoteen 1866 Lowellin perhe asui Pariisissa, ja Percival kävi ranskalaista koulua; vanhempiensa matkan aikana Italiaan hänet lähetettiin sisäoppilaitokseen Veveyssä kahdeksi kuukaudeksi [11] . Palattuaan Yhdysvaltoihin hänen isänsä alkoi totutella 13-vuotiasta poikaansa liike-elämään, vei hänet toimistoonsa ja vaati jokaisen päivän päätteeksi raporttia hänen asioistaan. Ajan myötä nämä suhteet ovat synnyttäneet Percivaliin itsepäisyyttä ja halua erota sosiaalisesta ympäristöstään ja siinä hyväksytyistä rooleista [12] . Vuonna 1872 hän valmistui Noble and Greenough Schoolista ja tuli sitten Harvardin yliopistoon , jonka "brahmin"-perheen edustajan piti suorittaa. Suhteellisen vapauden saatuaan Lowell solmi yhteyksiä boheemissa ympäristössä , ainakin kolme lähintä ystäväänsä - myös hänen sosiaalisista piireistään - yliopiston jälkeen ammattimaisesti kirjallisuuden ja taiteen parissa [13] .

Yliopistossa Lowell menestyi yhtä lailla humanistisissa ja eksaktisissa tieteissä. Tähtitieteessä hänen mentorinsa oli professori Benjamin Pierce , joka uskoi, että Adamsin ja Le Verrierin Neptunuksen löytäminen oli "sattumaa". Valmistumisseremoniassa vuonna 1876 Lowell sai kunnia lukea opiskelijoiden puheen, joka oli omistettu sumuhypoteesille [10] . Humanitaarisella alalla hänelle myönnettiin Bowdoin-palkinto tieteellisestä työstään "Englannin asema eurooppalaisena suurvallana Elizabethin kuolemasta kuningatar Anneen ". Yliopistossa hän liittyi Phi -Beta -Kappa veljeskuntaan [14] . Yliopistolla oli suuri rooli hänen sosialisoinnissaan: yksi Lowellin vanhimmista ystävistä oli hänen tutorinsa Henry Cabot Lodge, joka oli myös opettanut Theodore Rooseveltia , joka oli valmistunut yliopistosta kolme vuotta aiemmin. Myöhemmin G. Lodgesta tuli presidentin ulkoasioiden neuvonantaja ja senaattori Massachusettsista. Yksi Caboteista oli naimisissa Lowellin sisaren Katherinen [15] kanssa, toinen sisar Elizabeth meni naimisiin toisen "brahmini"-perheen, Putnamien [16] edustajan kanssa .

Boston. Sosiaalinen elämä

Yliopistosta valmistumisen jälkeen Lowellin sosiaalisen piirin nuoret joutuivat tekemään pitkän ulkomaanmatkan . Yhdessä serkkunsa Harkur Amoryn kanssa Percival Lowell matkusti ympäri Eurooppaa 15 kuukaudessa saavuttaen Syyrian ja Egyptin [17] . Syksystä 1877 alkaen Lowell otti perheyritysten johdon. Säilyneiden todisteiden perusteella hän ei ollut kiinnostunut liike-elämän ammateista eikä tiennyt, mitä hän halusi tehdä itse. Percival ja Abbott Lowell saivat kumpikin 100 000 dollaria isältään valmistumisen jälkeen, ja oletettiin, että he voisivat käyttää nämä rahat investointiprojekteihin. Veljensä todistuksen perusteella Percival oli taitava ja menestyvä sijoittaja: hänen isänsä kuolemaan 1900 mennessä hänen henkilökohtainen omaisuutensa oli saavuttanut puolen miljoonan. Ja tulevaisuudessa hän oli tiiviisti yhteydessä liike-elämään: vuonna 1888 hän liittyi Lowell Belleryn hallitukseen ja vuonna 1894 hän oli Massachusettsin puuvillatehtaan vt. talousjohtaja. Lisäksi noin 25 % hänen henkilökohtaisesta omaisuudestaan ​​sijoitettiin Georgian osavaltioon , hänen rautatie- ja sähköyhtiöihinsä [18] . Ajan myötä kahden perheklaanin taloushallinto siirtyi Lowellin vävylle - William Lowell Putnam  - vapauttaen Percivalin hänen kulttuuristen etujensa vuoksi [19] .

Vuonna 1882 Lowell teki itselleen tärkeän päätöksen katkaista kihla "Brahmin"-perheen edustajan kanssa (hänen nimeä ei julkistettu) [20] . Vuoteen 1883 asti Lowell vietti suurimman osan ajastaan ​​vanhempiensa talossa, mutta vuokrasi samalla poikamiehen asunnon ystäviensä kanssa saadakseen tilaa henkilökohtaiselle vapaudelle. Lowell ei kuitenkaan tuntenut oloaan mukavaksi boheemien keskuudessa ja vietti suuren osan vapaa-ajastaan ​​korkea-asteen seurassa perinteisen maallisen viihteen parissa, mukaan lukien korttipelit, mutta hän oli yhä enemmän kiinnostunut tieteestä [21] . Vuonna 1881 Lowell oli yksi Mathematical and Physical Clubin perustajajäsenistä; vuodesta 1887 lähtien hän oli kirjailijaklubin jäsen, joka yhdisti noin 50 Bostonin kirjailijaa. Vuonna 1886 Lowell oli yksi Dedham Polo Clubin perustajista, ja vuonna 1888 hän johti joukkuetta, joka pelasi ensimmäisen poolo-ottelun Massachusettsissa. Ottelun aikana vuonna 1889 kentällä puhkesi tappelu, jota johtivat Lowell ja hänen kilpailijansa, tuleva merivoimien sihteeri George Meyer ; molemmat pelaajat erotettiin [22] . Lowell jäi eläkkeelle klubitoiminnasta 1890-luvun puolivälissä [23] .

Orientalisti-matkaaja (1883-1894)

Syyskuussa 1882 - 8 kuukautta ennen omaa lähtöään Aasiaan - Percival Lowell kirjoitti sisarlleen Elizabethille, että hän "syntyi matkustajaksi" [11] . 30-vuotispäivän kynnyksellä ja ilman taloudellisia vaikeuksia Lowell päätti jättää liike-elämän ja siirtyä tutkimukseen. Seuraavien 10 vuoden aikana hän teki kolme pitkää matkaa Kaukoitään, joista jokainen kesti 3–10 kuukautta. Näiden matkojen aikana hän vieraili myös Kiinassa, Burmassa ja Indonesiassa, ja oli lisäksi ensimmäinen eurooppalainen, joka vietti kolme kuukautta peräkkäin aiemmin suljetussa Koreassa vuosina 1883-1884. Lowell suhtautui äärimmäisen negatiivisesti amerikkalaisen eliitin keskuudessa levinneeseen matkailuun ja uskoi, että todellisesta matkailijasta tulisi ennen kaikkea tulla antropologi, joka on syvästi uppoutunut isäntämaahan [17] . Hän kirjoitti ylpeänä sisarelleen Elizabethille, että hänen päätehtävänsä oli sopeutua muiden ihmisten tapoihin ja tapoihin, "ihan kuin ankka tuntee olonsa vedessä" [24] . Samalla R. Elwood korosti, että Lowell pysyi amatöörinä, joka ryhtyi rohkeasti analysoimaan Japanin uskonnollisia käytäntöjä ja japanilaisten psykologiaa, yhdistäen tämän hieman mahtipontiseen lyyriseen tyyliin [25] . Hänen kykynsä tarkkailijana antoi hänelle kuitenkin mahdollisuuden olla yksi ensimmäisistä, jotka kääntyivät aiemmin suljetuille itämaisen elämän alueille, nimittäin esoteerisiin lahkoihin, shamanistisiin rituaaleihin ja pyhiinvaelluksiin pyhille vuorille [26] . Hän ei koskaan kyennyt hyväksymään oikeaa japanilaista elämäntapaa, ja vaikka hän kertoi siskolleen puhuvansa japania äidinkielenään, tämä ei ollut totta. Jo silloin, kun Lowell asui Tokiossa, hänen tärkeimmät keskustelukumppaninsa ja oppaita ympäri maata olivat brittiläiset Basil Chamberlain ja William Mason [24] .

Kolme matkaa Japaniin ja Koreaan teki Lowellista kuuluisan kirjailijan [27] . Hänen itämaisten opintojensa päätulos oli neljä kirjaa: "Joseon - aamun tuoreuden maa" ( Chosön: Aamurauhan maa , 1885), "Kaukoidän henki" ( Kaukoidän sielu , 1888), " Noto  - tutkimaton nurkka Japan" ( Noto: An Explored Corner of Japan , 1891) ja "Occult Japan, or the Way of the Gods" ( Occult Japan, or the Way of Gods , 1894) [28] . Kymmenen vuotta intohimoa Japania kohtaan Lowell ei menettänyt kiinnostusta sitä kohtaan myöhemmin: vuonna 1905 hän aikoi mennä uudelleen nousevan auringon maahan, ja vuonna 1908 hän sai Bostonissa shintopapin esittelemään joitain rituaaleista. kuvattu 14 vuotta aiemmin "Occult Japanissa" [29] .

Joseon

Keväällä 1883 Lowell matkusti Japaniin; hänen veljensä Abbott mainitsi elämäkerrassaan, että kaikki Percivalin ajatukset tästä maasta muotoutuivat hänen oleskelunsa kahden ensimmäisen viikon aikana ja niitä kehitettiin ja syvennettiin vasta tulevaisuudessa. Lowell sai Tokiossa ollessaan 13. elokuuta 1883 puolivirallisen toimeksiannon ulkoministeriöltä seuraamaan Korean ensimmäistä diplomaattista edustustoa Yhdysvaltoihin . Tämä tehtävä vaati erityistä tahdikkuutta ja diplomaattista lahjakkuutta ja teki ilmeisesti positiivisen vaikutuksen Korean suurlähettilääseen, joka kutsui Lowellin suurlähetystön mukana matkalla takaisin Souliin . Vähän ennen joulua 1883 Lowell päätyi Korean pääkaupunkiin ja viipyi siellä noin kaksi kuukautta [31] . Vaikka hän sai oikeuden vapaaseen liikkuvuuteen ympäri maata, hän ei itse asiassa voinut vierailla Soulin välittömän läheisyyden ulkopuolella tieverkoston äärimmäisen alikehittyneen vuoksi [32] . Matkan aikana otetuista valokuvista tuli hänen ensimmäisen Koreaa käsittelevän kirjansa kuvituksia. Kirja osoittautui D. Dolanin mukaan ytimekkääksi, pikemminkin se on kokoelma esseitä. Kirjoittaja ei kuitenkaan asettanut kunnianhimoisia tavoitteita, väittämättä muuta kuin eksoottiselle ja lähes tuntemattomalle maalle omistetun matkakertomuksen . Lowell onnistui antamaan kuvan kuninkaallisesta hovista ja aristokratian elämästä, jolla on osittain historiallisen lähteen merkitys, sillä tämä elämäntapa tuhoutui pian Japanin miehityksessä . Täällä oli kuitenkin monia tunteita: Lowell kirjoitti innostuneesti, että Soul vastasi täysin hänen lapsuuden ajatuksiaan itäisestä kaupungista. Kirjan kuvissa näkyy tietty japanilaisen estetiikan vaikutus, joka heijastuu paisuneessa horisonttiviivassa, koostumuksen epäsymmetrisyydessä ja halussa käyttää tunnelmallisia efektejä [33] . Vuonna 1884 Boston Society of Amateur Photographers myönsi Lowellille palkinnon hänen valokuviensa "korkeimmasta laadusta" [34] .

D. Dolanin mukaan jo Lowellin ensimmäisestä kirjasta löytyy paljon ajatuksia, jotka hän myöhemmin perustui teoriaansa älykkään elämän olemassaolosta Marsissa. Ensinnäkin nämä ovat yhtäläisyyksiä biologisten ja sosiokulttuuristen ilmiöiden välillä ja vakaumus, että kansallisuus ja psykologia ovat maiseman ja ilmaston muovaamia. Tämä todennäköisesti todistaa lamarckismin vaikutuksesta Lowelliin [35] . On huomionarvoista, että protestanttisessa ympäristössä varttunut "brahmani" Lowell puhui myönteisesti katolisen kirkon roolista Koreassa ja väitti, että korealaisten kansallisella hengellä ei ole erityisiä piirteitä [35] .

Palattuaan Koreasta Japaniin Lowell asui siellä useita kuukausia ja palasi Yhdysvaltoihin Indonesian, Burman, Intian ja Euroopan kautta vuonna 1884 [31] .

"Kaukoidän henki"

R. Elwoodin mukaan kirjasta "The Spirit of the Kaukoidän" on tullut yksi tärkeimmistä, mutta myös ambivalenttisista yrityksistä ymmärtää lännen ja idän kulttuureja [36] . Matkoillaan Japanissa vuosina 1883-1884 Lowell käytti hyväkseen Tokion yliopiston oikeustieteen professorin Henry Terryn sekä eläintieteilijä Edward Morsen neuvoja joka oli myös japanilaisen taiteen tutkimuksen pioneeri. Yhdysvallat. Chamberlainin ja Morsen kautta Lowell tapasi koulutettuja japanilaisia, jotka puhuivat englantia. Ensinnäkin se oli Miyaoka Tsunejiro, joka seurasi Korean suurlähetystöä Yhdysvalloissa ja matkusti Lowellin kanssa Koreassa. Tokiossa Lowell tapasi Tanekaka Seikinin, jonka klaaniin Kawagoessa hän meni Morsen kanssa. Hän puhui myös Tokion Eurooppa-koulun johtajan Takamine Hideon kanssa. Lowell pani merkille japanilaisten tuttaviensa länsimaalaistumisen asteen: esimerkiksi Miyaokasta hän kirjoitti, että hänestä "tuli puoliksi eurooppalainen, tai pikemminkin kolme neljäsosaa" [37] . Kirsikankukkafestivaalilla Lowell esiteltiin keisarilliselle perheelle . Epävirallisen yleisön ansiosta hän sai oikeuden vapaaseen liikkuvuuteen koko maassa, jota hän käytti täysimääräisesti hyväkseen seuraavina vuosina [32] .

Lowell ilmaisi "Kaukoidän hengen" taustalla olevan tärkeimmän ajatuksen Koreaa koskevassa kirjassa; Sen 13. lukua kutsuttiin "Persoonattomuus ominaisuutena" [39] . Juuri tämä konsepti teki "The Spirit of the Kaukoidän" tunnetuksi ja suosituksi aikanaan ja johti sitten siihen, että sitä ei painettu uudelleen. Kirjoittaja julisti, että länsimainen kulttuuri perustuu yksilön itsemääräämisoikeuteen, kun taas itäinen (japanilainen) kulttuuri on persoonaton. Tämä selitettiin valtavan kulttuurimateriaalin perusteella, erityisesti japanilaisen kohteliaisuuden muodoilla ja japanilaisissa perheissä vallitsevalla erikoisella tapalla olla juhlimatta yksittäistä syntymäpäivää [40] . Lowellille on selvää, että länsimainen individualistinen kulttuuri on luonnollisen evoluution tulos, kun taas jäätynyt itämainen kulttuuri lakkasi kerran kehittymästä. Länsi on inhimillisen kehityksen edelläkävijä [41] . Kirjan viimeisessä luvussa Lowell jopa esitteli idän kuolevan kulttuurin käsitettä, ja hän käytti myöhemmin samoja metaforeja Marsin kuolevasta sivilisaatiosta [42] . Lowellin mukaan sivilisaation tulevaisuus on juurtunut sen motivaatioon; samoin uskonto on kulttuurin kehityksen ja selviytymisen tekijä [43] .

Kirjassa oli kaksi muuta teemaa: mielikuvituksen ja taiteen rooli kulttuurissa sekä kysymys objektiivisesta totuudesta ja illuusiosta. Lowell oli yksi ensimmäisistä länsimaisista japanilaisen taiteen tulkkeista, joita hän piti erittäin houkuttelevana. Hän ilmoitti, että "moderni ranskalainen koulukunta" (eli impressionistit ) kehitti japanilaisia ​​perinteitä, joita hän havainnollisti Hokusain esimerkillä . William Morrisin Arts and Crafts -liikkeen ideologia vaikutti Lowelliin voimakkaasti ; amerikkalainen jopa julisti, että japanilaiset nostivat kaikenlaiset käsityöt korkean taiteen tasolle. Morrisin sosialistiset näkemykset olivat kuitenkin vieraita Lowellille, ja hän lainasi vain esteettisen opin, jota hän sovelsi koko japanilaisen taiteen analyysiin [44] . Tämä toimi lähtökohtana taiteen ja tieteen vertailulle idän ja lännen kansallisen hengen ilmaisuna. Lowellin mukaan tiede ja tieteen henki ovat vieraita Kaukoidässä. Lowell antoi esimerkin ruudin keksimisestä Kiinassa :

Cathayilla ei ole fysiikkaa, ei kemiaa, ei mekaniikkaa . He tekivät kaikki keksintönsä taiteen ihmisinä, eivät tieteenä. Ja kuten tämän sivilisaation kirjailijat sanovat, hän poltti ruutia ilotulituksissa, ei tuliaseissa. Ja vain teollisuuden kehitys lännessä teki mahdolliseksi käyttää tätä esinettä ihmisten tappamiseen, ei aikaa [45] .

Lowellin mukaan tiede on mahdotonta ilman vapaan ihmisen kehittämää vapaata mielikuvitusta. Itämainen taide voi vain jäljitellä luontoa saavuttaen samalla eleganssin ja estetismin korkeuksia, mutta siitä puuttuu yksilöllinen periaate, joka luo tieteellistä rationaalisuutta [45] . Filosofiset opit olivat vieraita Lowellille ( hän ​​kutsui metafysiikkaa suoraan "spekulaatioksi"), hän ymmärsi totuuden synonyyminä objektiivisille luonnonlakeja kuvaavalle tarkalle tiedolle. Japanilaiset ovat Lowellin mukaan kyvyttömiä todella tieteelliseen tietoon, heidän kattonsa on jäljittelevä faktakokoelmien kokoelma; ne eivät voi koskaan nousta luokitustasolle [46] .

Toinen matka: "Noto"

Joulukuussa 1888 Lowell meni Japaniin toisen kerran puolivirallisella tehtävällä: 11. helmikuuta 1889 Japanin ensimmäinen perustuslaki oli määrä julkaista . Sinä päivänä tapahtui Mori Arinorin , länsimielisen poliitikon, suuren profiilin salamurha, jonka fanaattinen samurai tappoi. Muodollinen syy oli Morin perinteisten periaatteiden rikkominen ja perinteiden halveksuminen: hän astui Isen pyhäkköön , jossa sai vierailla vain keisarillisen talon jäsenet. Lowell oli järkyttynyt ja kirjoitti tarinasta Atlantic Monthly -raportissa . Sitten hän meni Noton niemimaalle , joka oli juuri yhdistetty rautateitse muuhun maahan ja jota folkloristit pitivät muinaisten japanilaisten tapojen rikkaimpana aarteena. Kirja ”Noto” on omistettu tälle vierailulle ja on luonteeltaan kuvaava, eikä siinä ole uusia kirjoittajan ideoita. Kesällä 1889 Lowell palasi Bostoniin .

Vuoden 1889 matkan aikana Loeull vuokrasi talon Tokiosta, joka kuului Masujima Rokuichirolle , lakikoulun rehtorille . Hän yritti elää Bostonissa totuttuaan elämäntapaa: vuoden 1891 matkalla hän vuokrasi Tokiosta talon, jossa oli 18 huonetta. Saman vuoden kirsikankukkafestivaaleilla hän kommunikoi venäläisen diplomaatin Senkevitšin kanssa, mutta ei päässyt keisarilliseen vastaanottoon, koska hänellä ei ollut etiketin mukaisia ​​japanilaisia ​​seremoniallisia vaatteita [38] . D. Strauss huomautti, että Lowellin päivät Japanissa olivat täynnä taiteellisia seuraja, poolo-otteluita ja teatteria. Yhdessä kirjeessä hän muisteli, kuinka hän osallistui perinteiseen japanilaiseen esitykseen, joka kesti 13 tuntia. Polo-ottelusta hän kuvaannollisesti kirjoitti, että siihen osallistui "entinen daimyo , joita oli yhtä monta kuin muusoja , mutta he pelasivat kuin Graces " [32] . Hän oli kiinnostunut myös sumopainista [32] . Vieraillessaan Notossa vuonna 1889 hänet pakotettiin tahtomattaan siirtymään japanilaiseen ruokavalioon, josta hän kirjoitti veljelleen: ”Elämissyistä maassa, jossa ei ole maitoa, voita ja leipää eikä lihaa juurikaan. tai munia." Korean matkalla vuonna 1883 hän kuitenkin palkkasi itselleen Nagasakiin japanilaisen kokin, joka oli koulutettu valmistamaan länsimaisia ​​ruokia. Samoin Lowell yöpyi perinteisissä japanilaisissa majataloissa Notossa , mutta pyhiinvaelluksella Fuji -vuorelle hän löysi Miyanoshitasta eurooppalaistyylisen hotellin, josta hän piti paljon paremmasta [49] .

Kolmas matka: Okkulttinen Japani

Vuonna 1890 Lowell teki pitkän matkan Eurooppaan, ja vuonna 1891 hän matkusti Japaniin kolmannen kerran, mikä osoittautui viimeiseksi [47] . Syyt tälle matkalle ovat hyvin erilaisia ​​ja juurtuvat Lowellin kehittämiin teorioihin. Hän juurtui entisestään ajatuksiinsa maisemasta ja uskonnosta ja kehotti aktiivisesti japanilaisia ​​suojelemaan luontoaan ja erityisesti metsiä, koska hän näki Yhdysvaltojen kohtuuttoman hoidon tuhoisat seuraukset. Hän tapasi Japanin parlamentin jäsenen Tanaka Shozon, joka taisteli kuolemaansa saakka vuonna 1913 Watarase-joen kuparikaivospäästöjen aiheuttamaa saastumista vastaan ​​[50] . Hän kiinnostui myös tulivuorista (D. Straussin mukaan - "pakkomielle asti"), kiipesi useille Japanin korkeimmille vuorille, mukaan lukien Fuji ja Ontake , ja vieraili jopa kolmessa aktiivisessa tulivuoressa. Siranen tulivuoren kiipeämisen vuoksi Lowell hyväksyttiin Appalachian Mountaineering Clubiin [51] . Kiipeäessään Ontakille hän tapasi ryhmän pyhiinvaeltajia, jotka olivat transsirituaaleja harjoittavan lahkon jäseniä . He suostuivat kuvaamaan niitä ja jopa kopioimaan ne Lowellin talossa. Uusi kokemus näytti vahvistavan aiemmin luotua teoriaa, tällä kertaa Lowell kiinnostui japanilaisen tietoisuuden syvistä rakenteista ja esoteerisista uskonnollisista rituaaleista, mikä johti kirjan "Occult Japan" luomiseen, joka säilyttää tietyn arvon uskonnontutkijoille. [47] .

Kirjan alaotsikkona oli "An Esoteric Study of the Japanese Personality and Possession". Esoteerin teema ja erityisesti itämaiset psykokäytännöt olivat suosittuja 1800-luvun jälkipuoliskolla, ja Flammarion ja Conan Doyle kunnioittivat sitä [52] . Lowell, joka kommunikoi pyhiinvaeltajien kanssa Ontakilla, oli todistaja henkilön kommunikaatiosta yliluonnollisten olentojen kanssa, mikä vaati selitystä. Lisäksi kaikki aiemmat kirjoittajat, jotka käsittelivät japanilaisia ​​uskontoja vain kirjallisista lähteistä, eivät juuri maininneet orgiastisia ja transsirituaaleja (poikkeuksena keskiaikaiset yamabushi -eremitit ) [53] . Rituaalien - sekä transsin että askeettisen - tutkiminen johti Lowellin uuteen ymmärrykseen shintosta , jota hän oli aiemmin pitänyt vain primitiivisenä esivanhempana [54] . Esoteerinen shintoismi oli Lowellille korkeimman tietoisuudesta luopumisen taidetta, joka mahdollisti visioiden aikaansaamisen "tilauksesta". Lisäksi Lowell itse onnistui saavuttamaan tietoisuuden muutoksen "laboratorio"-olosuhteissa (kotona papin valvonnassa), jota hän käytti kehittääkseen edelleen teoriaa lännen ja idän hengen erosta. Okkulttisen Japanin viimeisessä luvussa Lowell totesi, että japanilainen kansallinen henki on feminiininen ja amerikkalainen henki on maskuliininen. Hän vertasi japanilaista henkeä Lady Macbethiin, joka pystyi siirtymään täydellisestä alistumisesta äärimmäiseen korotukseen. Lowell uskoi, että tämä osoitti hänen teoriansa japanilaisesta persoonattomuudesta. Japanilaiset, jotka ovat pysähtyneet kehityksessään, eivät kykene abstraktiin ajatteluun ja heillä on säilynyt enemmän kykyä muuttaa tietoisuutta, koska se on lähempänä lapsen omaa. Lowell ei pitänyt henkeä fyysisestä ruumiista erillisenä ilmiönä; tietoisuus "minästä" hänen ymmärryksessään oli seurausta kulttuurisesta ja elämänkokemuksesta. Tässä suhteessa japanilaiset olivat lähempänä luontoa kuin amerikkalaiset [55] .

Lowell tuli siihen johtopäätökseen, että shinto-oppien syvät perustat ovat lähellä buddhalaisuutta , jota hän vertasi kristinuskoon, eivätkä ole muuta kuin japanilaisten opetuksia kosmoksesta [56] [57] . Buddhalaisuus ja shinto eivät kategorisesti sopineet Lowellille heidän pessimismillään ja saarnaamalla henkilökohtaisen periaatteen hylkäämisestä. Lowell kuitenkin arvosteli kristittyjä myös siitä, että he olivat eri mieltä Darwinin teorian kanssa (kristinuskossa hän havaitsi vain sen eettisen puolen, koska hän oli unitarismin kannattaja ). Spiritismin ja teosofian leviäminen lännessä ärsytti Lowellia hänen torjuessaan rationalismin. Uskonnolliset retket ovat välttämättömiä Lowellille todistaakseen Japanin yhteiskunnan paternalismin ja sen tosiasian, että demokraattiset instituutiot ovat pinnallisia feodaalisessa yhteiskunnassa [58] . Lowell siirsi myös sosiaalisen hierarkian japanilaiseen uskontoon: shinto keskittyy vain inhimillisiin intohimoihin, konfutselaisuus  moraalijärjestelmään ja vain buddhalaisuus käsittelee sielukysymyksiä. Lowell vertasi buddhalaisuutta kristinuskoon myös siksi, että molemmissa uskonnoissa oli eksoteerinen oppi - laajoille joukoille - ja esoteerinen oppi, joka on harvoille valituille [59] .

Japanilaisen kulttuurin tunnustetut tuntijat - Basil Chamberlain ja Lefcadio Hearn - arvostivat Lowellin japanilaista tutkimusta . Hearn teki jopa matkan Noton niemimaalle Lowellin jalanjäljissä ja mainosti hänen kirjojaan kaikin mahdollisin tavoin, jopa japanilaisten keskuudessa [60] . Samaan aikaan Hearn ei ollut tyytyväinen spencerilaiseen ideologiaan, jonka Lowell asetti tutkimuksensa perustaksi [61] . Sitä vastoin Tokion yliopiston kirjallisuuden vieraileva professori Basil Chamberlain lainasi Lowellia vuoden 1902 antologiassa ja oli täysin samaa mieltä hänen teoriansa japanilaisen kulttuurin "persoonattomuudesta" [62] . Vuonna 1891 Lowell valittiin American Academy of Sciences and Arts in Literature jäseneksi, ja 11 vuotta myöhemmin hänet siirrettiin matematiikan ja tähtitieteen kategoriaan [63] .

Tähtitieteelliset havainnot ja teoriat (1894-1916)

Percival Lowell - Spencerian

D. Straussin mukaan Lowellin työ orientalistina ja tähtitieteilijänä oli eräänlainen toteutus Herbert Spencerin kosmisesta evoluutioprojektista . Lowell hyväksyi täysin Spencerin käsityksen kosmoksesta rationaalisena järjestelmänä, jota hallitsee evoluution laki ja joka tottelee yhtäläisesti luontoa ja yhteiskuntaa. Hän näki todisteita Spencerin evoluutiosuunnitelmasta matkoillaan Aasiaan ja sitten etsiessään maan ulkopuolista elämää. Vaikka hän omisti vain vuoden japanilaisten lahkojen tutkimukselle ja Marsille 22 vuotta, ne olivat yhtä tärkeitä faktojen lähteenä hänen teoriassaan [64] . Lowellin innostuksella oli sekä esteettisiä että pragmaattisia syitä. Juuri Spencerin teoria mahdollisti maailmankaikkeuden havaitsemisen lainomaisena ja tarkoituksenmukaisena prosessina, jonka lakien ymmärtäminen mahdollisti kaikkien ilmiöiden logiikan ymmärtämisen. Samalla tämä teoria antoi Lowellille "vallan" tutkia jopa toisiinsa liittymättömiä ilmiöitä, jotka muodostavat edelleen yhden kokonaisuuden. Spencer piti tähtitiedettä (kosmologiaa) perustieteenä, tieteellisen tiedon mallina. Lowell, "yleisopiskelija" eikä asiantuntija, löysi tästä oikeutuksen omalle teoreettiselle tutkimukselleen ja mahdollisuuden houkutella ammattilaisia ​​lähialalta. Koska luonto ja yhteiskunnan maailma kehittyvät samojen lakien mukaan, Lowell pystyi täysin osallistumaan tutkimukseen kaikilla fysiikan ja kulttuurin tutkimuksen aloilla, joihin hän oli taipuvainen [65] .

Spencerianismi tarjosi kuitenkin Lowellille teoreettisen mekanismin maan ulkopuolisen elämän olemassaolon todistamiseksi. Spencerin versio sumuhypoteesista esitti geologisten ja biologisten prosessien yhteisyyden kaikilla planeetoilla, mikä merkitsi samoja evoluution muotoja ja nopeuksia Maalla ja Marsilla [66] . Lowell tutustui Spencerin teorioihin jo 1870-luvulla sekä synteettisen filosofian julkaisujen kautta että Edward Youmansin suositussa populaaritieteessä . Hän uppoutui teoriaan jo 1880-luvulla Japanissa, kun hän yritti sovittaa yhteen lännen koettu dominanssi idässä ja pettymys teolliseen yhteiskuntaan, mikä toi mukanaan työväestön rappeutumisen ja kulttuurin rappeutumisen. Jälkimmäinen voitettiin sillä perusteella, että Spencer piti "edistystä" parempana kuin "perinteitä" [67] . Vuonna 1891 hän tapasi James Krollin filosofisen evoluution perustan Tokiossa ja kirjoitti William Lowell Putnamille: "Tämä suunnitelma saa minut kukoistamaan" [68] .

Lowellin observatorion perustaminen

Vuonna 1890 Lowell tapasi William Pickeringin , jonka Harvardin observatorio lähetti spektrihavaintoja Arequipaan ; sen havaintoasema sijaitsi 2470 metrin korkeudessa merenpinnan yläpuolella ja oli varustettu 33 cm refraktorilla . Pickering itse harjoitti tähtiastronomian sijaan Marsin havaintoja ja ilmoitti syys-lokakuussa 1892 sensaatiomaisista löydöistä, erityisesti etelänapa-alueen vuoristoista ja noin 40 järvestä. Pickering ilmoitti myös, että hän oli selvästi havainnut Schiaparellin aiemmin näkemiä " kanavia " ja huomannut niiden ulottuvan paitsi "mantereiden" myös "merten" pinnalle. Pickering käänsi myös Flammarionin Popular Astronomy [69] [70] englanniksi . Palattuaan Japanista vuonna 1892 Lowell, joka oli Harvardin observatorion valvontakomitean jäsen, pyysi sen johtajalta Edward Pickeringiltä  veljensä Perussa tekemiä Marsin luonnoksia. Saman vuoden syksyllä Lowell pyysi Schiaparellin materiaalia Pickeringin kautta. Marraskuussa observatorion tarkastuksessa hän hallitsi innokkaasti tähtitieteellisen valokuvauksen laitteita; kaikissa hänen hankkeissaan Pickeringin veljekset menivät aina eteenpäin. Lowellin serkku Abbott Lawrence Rotch, Massachusetts Institute of Technologysta valmistunut , joka rahoitti Blue Hillin meteorologisen observatorion avaamista vuonna 1885, tarjosi myös huomattavaa apua. Rotch teki yhteistyötä Pickeringin kanssa vuodesta 1889 etsiessään paikkoja, joissa on paras astroilmasto , ja seurasi Williamia tutkimusmatkoilla Mount Wilsonille Kaliforniassa ja Perussa [71] . Pickering-veljesten välisen konfliktin jälkeen vuonna 1893 William jäi eläkkeelle ja etsi tilaisuutta toteuttaa omia kunnianhimoisia projektejaan. Yhdessä Rotchin kanssa he havaitsivat täydellisen auringonpimennyksen Chilessä 16. huhtikuuta 1893 [72] .

Olemassa olevien asiakirjojen perusteella emme pysty arvioimaan tarkasti, milloin Lowell teki päätöksen Pickeringin palkkaamisesta. Vuosina 1891-1892 hän uppoutui yhä enemmän tähtitieteellisiin kysymyksiin, ja matkalla Japanista Bostoniin hän vieraili Lick-observatoriossa ja Chicagossa, jossa tehtiin kaksoistähtien havaintoja . Tunnettu legenda kertoo, että jouluna 1893 hänen tätinsä antoi hänelle Flammarionin kirjan Marsista, mutta joka tapauksessa Percival Lowell päätti omistaa kaiken aikansa tämän planeetan tutkimiseen. Myöhemmin levisi myös legenda, että Lowell "nousi lippuun" Schiaparellin tutkimuksessa, kun hänen näkönsä alkoi heiketä [73] [74] . 17. tammikuuta 1894 William Pickering liittyi Lowelliin yhdessä Arequipa-avustajan Andrew Douglasin kanssa [75] .

Kirjaimellisesti viikkoa myöhemmin Lowell ja Pickering kehittivät suunnitelman tutkimusmatkalle Arizonaan , tammikuun 24. päivänä Pickering tilasi tarvittavat mittauslaitteet [76] . Lowellilta on säilynyt 27 kirjettä William Pickeringille pelkästään tammikuulta, mistä seuraa, että alusta alkaen oli ristiriita Harvardin observatorion johdon kanssa. Edward Pickering toivoi perustavansa tarkkailuaseman Länsi-Yhdysvaltoihin vuoristoisen ilmaston alueelle, joka ilmestyi lehdistössä, kun taas Lowell ei aikonut jakaa valtaa kenenkään kanssa. Aluksi hän jopa ajatteli menevänsä Arequipaan, mutta 1. maaliskuuta hän ilmoitti virallisesti Arizonan tähtitieteellisen tutkimusmatkan alkamisesta [77] . Arizonan paikallinen lehdistö piti Pickeringin ja Douglasin jatkuvassa yhteydessä Harvardiin, ja 15. maaliskuuta Lowell julkaisi: "Kutsu sitä vain Lowellin observatorioksi." Siihen mennessä havaintojen paikasta ei ollut varmuutta: Douglas lähetettiin pohjoiseen - Prescottiin ja Flagstaffiin , ja Pickering itse valitsi Tombstonen ja Phoenixin välillä . Oli joitain ristiriitoja, ja lopulta ajanpaineen alaisena he päättivät valmistella Flagstaffissa sijaitsevaa teleskooppipaikkaa. Elämänsä lopussa Douglas kertoi valinneensa Flagstaffin vain siksi, että sillä oli koko Far Westin parhaat sedanit [78] . Pickeringin kesäiset kirjeet äidilleen ja veljelleen olivat melkein euforisia, ja ne saivat vaikutteita Lowellin kyvystä hallita tarvikkeita ja käsitellä monimutkaisia ​​asioita . Lowell tilasi havainnointiin 18 tuuman refraktoria, ja ensimmäistä kertaa he käyttivät Harvardin observatoriolta lainattua 12 tuumaa [80] .

Lowell saapui Flagstaffiin 28. toukokuuta ja aloitti havainnoinnin 1. kesäkuuta. Hänen ensimmäiset tekstinsä sisältävät sanan "aavikko". Kesäkuun 7. päivänä Lowell ja Pickering äänittivät ensimmäisen "kanavan" - Lethen. Kuukauden tarkkailun jälkeen Lowell palasi Bostoniin Pickeringin ja Douglasin työskennellessä. Douglas vahvisti Chilen havainnot, joiden mukaan "kanavat" ylittivät myös Marsin "meret". Pickering itse yritti mitata valon polarisaatiota Marsin etelänapakorista, mutta ei saanut tuloksia [82] . Vastakkainasettelun piti alkaa lokakuussa, mutta vielä tuolloin ei ollut selvää, oliko se "tähtitieteellistä piknikiä" vai pysyvää instituutiota [83] . Douglasin neuvosta Lowell määräsi, että havainnot lopetetaan keväällä 1895 ja löydettiin parempi paikka [84] . Lopulta kevääseen 1895 mennessä löydettiin Marsin kukkula, jolle päätettiin rakentaa pysyvä observatorio. Lowell tilasi hänelle 24 tuuman teleskoopin, joka oli tuolloin Yhdysvaltojen neljänneksi suurin [81] . Keväällä 1895 Lowell matkusti Pariisiin ja liittyi French Astronomical Societyyn sekä kiersi observatoriossa Algerissa ja vieraili Saharassa. Vuonna 1896 oli tulossa toinen yhteenotto , ja Lowell aloitti neuvottelut Thomas Jefferson Jackson Sean kanssa liittymisestä observatorionsa henkilökuntaan. Flagstaffin ilmakehän olosuhteet eivät sopineet Lowellille ja Douglasille, ja selkkauksen aikana päätettiin järjestää retkikunta Meksikoon; myöhemmin kävi ilmi, että mikään siellä tutkituista paikoista ei ollut parempi kuin Arizona. Kaukoputki Martian kukkulalle asennettiin joulukuussa 1896 [85] . Vuonna 1896 observatorion henkilökuntaan palkattiin Pickeringin, Douglasin ja Sean lisäksi nuoret yliopistosta valmistuneet D. Drew ja W. Kogshall. Merkuriuksen ja Venuksen systemaattiset tutkimukset oli mahdollista aloittaa [86] . C ja Lowell suunnittelivat myös kaksoisobservatorion rakentamista Arequipaan, joka kattaisi koko tähtitaivaan. Vuonna 1897 Lowell kuitenkin kärsi vakavasta hermoromahduksesta ja tähtitieteellinen työ väheni väliaikaisesti minimiin. Vuonna 1898 William Lowell Putnam kielsi Douglasia tekemästä "radikaaleja muutoksia". Tämän seurauksena retkikunta Arequipaan tapahtui vasta vuonna 1909, eikä se johtanut observatorion laajentamiseen [87] .

Lowell käytti nuoruudessaan hankkimiaan liiketoimintataitoja menestyksekkäästi observatorionsa luomisessa ja johtamisessa. Hän käytti yhden miehen johtamismallia, jonka hänen isosetänsä John kehitti perustaessaan Lowell Instituten . Vuoden 1897 jälkeen Lowell luovutti observatorion toiminnan W. Lowell Putnamille. Jatkossa observatoriota pidettiin Lowellin perheen yhteisenä omaisuutena, kaikki sukulaiset sijoittivat siihen [88] . Lowell ansaitsi hyvin rahaa – vuoteen 1894 mennessä hän ansaitsi 25 000 dollaria vuodessa – mutta matkat Arizonaan ja observatorion perustaminen kuluttivat 2 300 dollaria neljässä kuukaudessa. Clarken osto 24 tuuman refraktorissa vuonna 1896 maksoi hänelle 20 000 dollaria, ei sisällä seitsemän kuukauden matkaa Meksikoon. Isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1900 Lowellin tulot nousivat 100 000 dollariin vuodessa perinnön kautta, mutta niin nousivat hänen kulut. Pelkästään Flagstaffin kiinteistön (25 huoneen koti) rakentamisen kustannukset olivat noin 2 miljoonaa dollaria hänen kuolemansa aikaan. Säilyneet pääkirjat osoittavat, että observatorion kustannukset vuosina 1903-1908 olivat vakaat 10 000 dollarissa vuodessa. Nämä summat eivät sisällä henkilöstön palkkoja ja Lowellin henkilökohtaista matkaa Bostonista Flagstaffiin ja takaisin. Vuonna 1907 tutkimusmatka Etelä-Amerikkaan maksoi 3 500 dollaria, ja vuonna 1909 ostettiin 40 tuuman heijastin 10 800 dollarilla . Vuonna 1906 Lowell harkitsi 84 tuuman heijastimen ostamista 55 000 dollarilla . Professoriksi Massachusetts Institute of Technologyssa hän sai vuonna 1902 10 000 dollaria, mutta suurin osa heistä lähti yhteiselle tutkimusmatkalle Lowellin observatorion kanssa etsimään paikkoja, joissa oli paras astroilmasto [90] . Hän ei juurikaan käsitellyt liiketoimintaa suoraan, uskoen laskelmat ja havainnot Sliferille ja Lamplandille , mutta hänen persoonallisuutensa vahvuus oli sellainen, että työntekijät eivät voineet kuvitella toimintaansa ilman observatorion perustajaa [91] .

Teoriat 1895-1908

"Mars ja sen kanavat"

Ensimmäinen Lowellin näkemykset tiivistävä kirja julkaistiin jo vuonna 1895. Kirjasta "Mars" tuli sitten lukuisten aikakauslehtijulkaisujen lähde, sekä Lowell itse että hänen seuraajansa, mutta sen ero hänen japanilaisten tutkimusteokseensa näkyi heti. Kirja oli yksityiskohtainen päiväkirja tähtitieteellisistä havainnoista, mutta toisaalta se sisälsi pohjimmiltaan väärentämätöntä ( Popperin terminologian mukaan ) tietoa. Lowellin tärkein tehtävä oli todistaa planeetan ilmasto-olosuhteiden hyväksyttävyys, sillä Lick Observatoryssa vuonna 1894 tehdyt spektroskopian testit osoittivat vesihöyryn täydellisen puuttumisen Marsissa. Lowell ei säästellyt ilmaisuja kuvaillakseen Marsin luonnon piirteitä, sillä se ei tunne jyrkkiä ilmaston vaihteluita. Ainoa kerta, kun hän enemmän tai vähemmän tarkensi Marsin asukkaiden ulkonäköä - D. Dolanin mukaan tämä oli muisto Flammarionista, joka asui punaisella planeetalla siivekkäiden olentojen kanssa. Lowellin mukaan evoluution kulku oli sama maan päällä ja Marsissa, vastaavasti, maan asukkaiden ja marsilaisten biologia ja biokemia ovat samanlaisia; jälkimmäinen tarvitsee ruokaa, ja sen kasvattaminen vaatii vettä. Mars on kuiva planeetta (Lowellin laskelman mukaan vettä on 200 000 kertaa vähemmän kuin Maassa), jonka historia on paljon pidempi, joten marsilaiset ovat kaukana maan asukkaita edellä ja keinokastelu on heidän sivilisaationsa pääprioriteetti. Marsin kanavat (vuoteen 1895 mennessä Lowell laski niitä 183) ovat objektiivisesti olemassa olevia keinotekoisia rakenteita, jotka siirtävät sulaneita napavesiä planeetan lauhkeille ja päiväntasaajalle. Lowell laski, että kanavien tummuminen Marsin kevään alkaessa on nopeampaa kuin jos vesi virtaisi luonnollisesti; hän piti tätä tärkeinä todisteena Marsin älykkäästä elämästä ja sen kanavien keinotekoisuudesta [92] .

Toiputtuaan neurasthenia -kohtauksesta Lowell ilmoitti vuonna 1898 uudesta kampanjasta kerätäkseen todisteita älykkään elämän olemassaolosta Marsissa [93] . Hän palkkasi Vesto Sliferin , joka oli erinomainen tähtitieteellisen spektroskopian asiantuntija; voisi odottaa saavansa uutta tietoa vesihöyryn esiintymisestä Marsissa. Lisäksi Lowell uskoi irrationaalisesti, että Marsin autiomaa on hyvin samanlainen kuin Arizonan autiomaa Flagstaffissa, ja hänen observatorionsa sijainti edesauttaa oikeaa ymmärrystä Punaisen planeetan luonteesta [94] . Vuonna 1895 Lowell ja Douglas suorittivat sarjan kokeita levyillä ja venytetyllä langalla tutkiakseen ihmisen näön mahdollisuuksia maanpäällisissä olosuhteissa. Seurauksena oli riita ja Douglasin erottaminen vuonna 1901 [93] . Kokeita jatkettiin vuosina 1901 ja 1903, ja sitten ne toistettiin vuonna 1908 [95] . Lowell aloitti sitten keskustelun parhaista havainnointivälineistä ja -olosuhteista ja puolusti näkemystä, että keskikokoiset refraktorit soveltuvat parhaiten planeettatutkimuksiin. Vuonna 1905 Lowell ja K. Lampland ilmoittivat kuitenkin löytäneensä 172 tähteä, ja tulokset julkaistiin kuudessa tieteellisessä ja suositussa lehdessä. Mikään näistä julkaisuista ei sisältänyt sanaakaan ilmakehän olosuhteista, joissa havainnot tehtiin [96] .

Vuonna 1902 Lowell piti sarjan luentoja Massachusetts Institute of Technologyssa; heidän tekstinsä koottiin seuraavana vuonna pieneen kirjaan nimeltä The Solar System. Marsille oli omistettu yksi luku, jonka sisältö oli vuoden 1895 kirjan esittely. Vuonna 1906 julkaistiin kirja "Mars ja sen kanavat", josta kaikki marsin sivilisaatiota koskevat spekulatiiviset väitteet poistettiin mahdollisimman pitkälle. Tämä kirja kuitenkin osoittaa muita Lowellin ajattelun piirteitä. Ensimmäisessä luvussa "Tutkimuksesta" verrattiin maanpäällisissä olosuhteissa suoritettua tutkimusmatkaa ja observatorion teleskooppihavaintoja. Siellä esiteltiin ensimmäisen kerran Lowellin myöhemmin kehittämä aavikoitumisen teoria. Luku XIV oli omistettu varsinaisen Marsin havainnoille. Kyse oli pääasiassa Marsin ilmaston ominaisuuksista ja sen pinnan värin muutoksista, jotka Lowell tulkitsi kasvukaudeksi . Kirjan koko toinen osa oli omistettu itse kanaville. Täällä julkistettiin "kanavien kaksinkertaistamisen" ilmiö, jonka väitetään onnistuneen korjaamaan vuonna 1903 K. Lamplandin toimesta valokuvasarjassa (500 valokuvaa ja 38 kaksoiskanavaa). Lowell kuvaili myös niin sanottuja "keitaita" - kanavien leikkauspisteitä. Valokuvien jäljennöksiä ei ollut eikä voinut olla: pienistä kuvista saattoi erottaa viisi tai kuusi epämääräistä viivaa, ei satoja ohuimpia lankoja, jotka muodostavat globaalin verkoston. Osa kuvista oli värillisiä [97] [98] .

Mitä kauemmin Lowell katseli Marsia, sitä enemmän kanavia hän näki. Vuonna 1895 hän ilmoitti kanavien luettelossa, että hän oli havainnut vain 70 Schiaparellin karttojen 113 viivasta. Vuoteen 1908 mennessä kanavien kokonaislista oli 437. Vuoteen 1906 mennessä löydettiin kanavia, jotka ylittivät päiväntasaajan vyöhykkeen, mikä Lowellin mukaan osoitti niiden keinotekoisuudesta. Tämä vaati todisteen siitä, että Marsin pinta on hyvin tasainen ja vailla vuoria, mikä tehtiin Lowellin kirjassa. Lowell julisti aiempien tarkkailijoiden tallentamat ja vuoristoisiksi alueiksi tulkitut tummat täplät väliaikaisiksi pilvikertymiksi [99] .

"Mars elämän asuinpaikkana"

Lowellin viimeinen kirja Marsista, Mars as the Abode of Life , julkaistiin vuonna 1908 . Nimettömässä esipuheessa selitettiin, että nämä olivat kahdeksan julkista luentoa, jotka pidettiin Lowell-instituutissa sen luottamusmiesten kutsusta. Lisäksi heidän tekstinsä julkaistiin Century Magazinessa ja julkaistiin lopulta erillisenä kirjana [100] . Jokin muu oli olennaisen tärkeää tässä kirjassa:

Luentojen otsikossa mainitaan vain Mars, mutta niiden sisältö on planeettojen evoluutio yleensä, ja tämä kirja puhuu siitä, mitä prof. Lovell on ollut mukana pitkään ja josta hänen Marsin tutkimus on vain osa: hän puhuu sen, mitä maailmaksi kutsumme, alkuperän ja kehityksen tutkimuksesta - ei pelkästä aineen kertymisestä, vaan myös siitä, mitä tämä kerääntyminen on. edellyttää väistämättä. Prof. Lovell kutsui planetologiaa. Tämä on jokaisen planeetan yksilöllisen elämän historia. Tässä valossa Marsia tarkastellaan: kuinka siitä tuli mitä se on ja miten erot sen ja Maan välillä syntyivät tässä prosessissa [101] .

Lowellin mukaan kaikki taivaankappaleet syntyivät alkuperäisestä kaasusumusta. Kun ne tiivistyivät, niiden kuuma aine jäähtyi, joten taivaankappaleen elämä riippuu suoraan sen koosta. Aurinkokunnan planeetat kehittyvät samaan suuntaan. Lowellin mukaan evoluution vaiheet ovat seuraavat:

  1. Aurinkovaihe :  Planeetta on tarpeeksi kuuma säteilemään omaa valoaan .
  2. Sula vaihe ( eng.  The Molten Stage ): Planeetta on edelleen kuuma, mutta ei enää itsestään valoisa.
  3. Kiinteytysvaihe :  Planeetan kuoren kiinteä pinta muodostuu. Valtameren altaat muodostuvat. Geologisesti tämä on metamorfisten kivien aikakautta .
  4. Amfibiovaihe ( eng.  The Terraqueous Stage ): muodostuu sedimenttikiviä .
  5. Terrestrial Stage : Valtamerten kuivuminen  alkaa .
  6. The  Dead Stage : Ilmapiiri katoaa.

Jokaisen planeetan on käytävä läpi nämä vaiheet. Neptunus , Uranus , Saturnus ja Jupiter ovat vaiheessa 2, Maa  on vaiheessa 4, Mars on vaiheessa 5 ja vaihe 6 on Kuu ja planeettojen suurimmat kuut [102] .

Lowellin mukaan Mars, joka on Maata pienempi, jäähtyi aikaisemmin, kehittyi nopeammin ja on siinä kehitysvaiheessa, jonka maapallon on määrä käydä läpi hyvin kaukaisessa tulevaisuudessa. Tässä suhteessa Mars "näyttää maapallon profeetan roolia". Mars on kooltaan keskimmäinen Maan ja Kuun välissä, tämä pätee sekä niiden geologiseen rakenteeseen että kosteuden määrään. Maapallolla lähes 3/4 pinnasta on veden peitossa, Kuussa - kiinteä aavikko. Marsissa aavikon suhde kasteltuun maahan on kääntäen verrannollinen: aavikot on yhtä monta kuin valtameriä maan päällä. Siten Marsin tummat "meret" Lowellin mukaan ovat kasvillisuuden peittämiä alueita. Todisteena tästä on niiden ulkonäön muutos eri vuodenaikoina; ne vaalenevat talvella ja tummuvat erityisen tummiksi kesän puolivälissä. Mahdollisesti ainoa kasvillisuutta tukevan veden lähde koko Marsissa on napalumet. Kanavien verkosto on elävien olentojen luomista, jotka älykkyydeltään ja tekniseltä voimaltaan ovat yhtä ylivoimaisia ​​kuin ihmiset kuin Marsin jättimäinen "viemäröinti" ylittää maan kanavat. Kuivumiseen kuolevat maailman asukkaat ovat ryhtyneet kaikkiin toimenpiteisiin planeetan niukan vesivarannon säilyttämiseksi. Varsinaiset kanavat eivät näy maanpäällisille tarkkailijoille, koska Marsin todellisuudessa Maan päällä näkyvät viivat ja raidat ovat kymmeniä maileja leveitä ja ulottuvat tuhansia kilometrejä. Veden menetys haihduttamisesta olisi tässä tapauksessa liian suuri; Maasta havaitaan vain kaistale kasteltua ja kasveilla peitettyä maaperää, itse kanava on kapea ja kulkee keskellä. Tummenemisen ja kanavien visualisoinnin aalto, joka leviää Marsissa joka kevät navalta päiväntasaajalle, tarkoittaa kasvillisuuden elpymistä, "kevätpunaisuutta, joka leviää talviunesta heräävän planeetan kasvoille". Maapallolla kasvillisuuden aalto etenee vastakkaiseen suuntaan päiväntasaajalta napoille; maan kasvillisuus herää eloon lisääntyneen auringon lämmityksen myötä, Marsissa - veden ilmaantuessa, joka kastelee ensin napa-alueita ja sitten päiväntasaajan alueita [103] .

Kirja päättyy korkeaan säveleen, joka kuitenkin D. Dolanin mukaan haisee demagogialta [104] : pitkälle kehittyneen marsilaisen sivilisaation olemassaolo on todistettu. Se on ohittanut maallisen evoluution tikkailla, eikä tiede voi vielä ratkaista positiivisesti kysymystä sen yhteydestä siihen.

Mutta tämän elämän olemassaolo johtaa meidät surullisempiin ajatuksiin: se siirtyy pian kosmisesta näkökulmasta ikuisuuteen. <...> Prosessin, joka toi planeetan nykyiseen tilaan, on edettävä kohtalokkaaseen loppuun, kunnes Marsin viimeinen elämän kipinä sammuu. Planeetan kiistaton kuivuminen jatkuu, kunnes lopulta sen pinta ei enää kestä elämää. Hitaasti mutta varmasti aika sammuttaa sen. Kun viimeinen kipinä sammuu, planeetta pyörii kuin kuollut pallo avaruudessa ja sen kehitys on ikuisesti päättynyt [105] .

Hae "Planet X"

Suurimman osan ajastaan ​​Lowell vietti Bostonissa johtaen tuttua maallista elämäntapaa. Hänen pääkontakteihinsa kuuluivat Edward Morse  - eläintieteilijä ja japanologi, Peabody Museumin johtaja , kansallisen tiedeakatemian jäsen sekä George Agassiz - yhden American Academy of Sciencen perustajan pojanpoika; vuonna 1891 hän seurasi Lowellia hänen tutkimusmatkallaan Japanin tulivuorille. Agassiz oli Harvardin yliopiston johtokunnan jäsen ja johti Harvardin eläintieteellistä museota. Amatööritähtitiede ei ollut hänelle vieras [106] . Lowell oli ystävä David Toddin kanssa, ammattitähtitieteilijä, yksi harvoista, joka ei tehnyt yhteistyötä Lowellin observatorion kanssa, mutta puolusti kanavateoriaa. Todd oli myös kiinnostunut Japanista ja vieraili siellä vuosina 1887 ja 1896. Kuitenkin nähtyään Chilessä vuonna 1907 Todd lakkasi ottamasta Lowellia vakavasti. Morse vietti kaksi viikkoa Flagstaffissa Marsin opposition aikana vuonna 1906 ja antoi jopa olla vakuuttunut siitä, että hän todella tarkkaili kanavia. Agassiz - pääasiassa sijoittajana - vietti useita viikkoja observatoriossa vuosina 1907 ja 1909, mutta oli useammin Lowellin toimistossa Bostonissa [107] . Ystävät auttoivat edistämään Lowellin teorioita, valitsivat hänet vierailevaksi professoriksi Massachusetts Institute of Technologyyn ja niin sanotusti "pyhittivät" hänen ajatuksensa akateemisella asemallaan [108] . Vuonna 1909 julkaistiin Lowellin viimeinen kirja The Evolution of the Worlds, jossa teoria ei-neptunlaisen " Planeetan X " etsimisestä oli tärkein paikka. Sen tyyli on hieman vähemmän spekulatiivinen kuin The House of Lifen, vaikka edellisen kirjan julkaisun ja uuden luentosarjan ensimmäisten julkaisujen välillä kului vain pari kuukautta [109] . Tuloksena oli Lowellin eristäminen tähtitieteellisestä yhteisöstä, mikä syöksyi hänet masennukseen [110] . Hänen kirjoituksiaan ei kuitenkaan ole hyväksytty Astrophysical Journalissa vuoden 1895 jälkeen [111] . Hän ei onnistunut yhdistämään observatorioaan Harvardin lennätinverkkoon välitöntä uutisten vaihtoa ja saatujen tulosten tarkistamista varten; vuoden 1910 vaaleissa hän ei onnistunut saamaan C. Lamplandin valintaa American Academy of Sciences and Arts -akatemiaan [112] . .

Valmistautuessaan kansainväliseen Halleyn komeetan tutkimukseen vuonna 1910 monet International Society of Solar System Explorers -järjestön jäsenet saapuivat Yhdysvaltoihin ja ilmaisivat halunsa vierailla Flagstaffissa. Lowell oli sitten jälleen ristiriidassa Harvardin kanssa yhteydestä sen lennätinverkkoon, ja Slifer ja Lampland ottivat vastaan ​​vieraat. Komeetta ei myöskään lisännyt observatorion johtajan tunnelmaa, koska se asetti hänet dilemman eteen: tukahduttaa ylpeys ja liittyä kansainväliseen projektiin (komeetan valokuvaamista koordinoi American Society for the Advancement of Tiede) tai työskennellä itsenäisesti [113] . Myös vuonna 1910 Lowell ilmoitti laskeneensa "Planeetan X" sijainnin ja aloittaneensa valokuvahaun Flammarionin ja Pickeringin tähtikarttojen perusteella [114] . Hän jopa ilmoitti, että yhdeksäs planeetta tarvitsee 282 maavuotta kiertääkseen aurinkoa, ja kaukoputkessa se näkyy himmeänä 12. tai 13. magnitudin tähtenä [115] . 5" astrografi osoittautui sopimattomaksi tähän tarkoitukseen, ja vuodesta 1913 lähtien käytettiin 9":ää. Tällä laitteella Pluto valokuvattiin vuonna 1915 , mutta nämä kuvat tunnistettiin vasta sen löytämisen jälkeen vuonna 1930 [116] . Näkyvien tulosten puute johti Lowellin ajatukseen tarkempien laskelmien tekemisestä, vuodesta 1909 lähtien hänellä oli assistentti, ja vuoteen 1912 mennessä neljä matemaatikkoa työskenteli hänen Bostonin toimistossaan [117] . Clyde Tombaughin löytämisen jälkeen kävi ilmi, että Pluto sijaitsi hyvin lähellä Lowellin laskemaa "Planeetta X" -paikkaa. Vuonna 1913 Vesto Slifer havaitsi, että joillakin hajasumuilla , kuten Meropea ympäröivällä sumulla Plejadeilla , on samanlainen spektri kuin tähtien spektri. Lowellille tämä oli ratkaiseva todiste sumuhypoteesin oikeellisuudesta, jota hän piti [118] .

Avioliitto. Hänen elämänsä viimeiset vuodet (1908-1916)

Huolimatta siitä, että jo nuoruudessaan Lowell hylkäsi avioliiton tasa-arvoisen naisen kanssa, vuonna 1908 53-vuotias tähtitieteilijä meni naimisiin 44-vuotiaan Constance Savage Keithin kanssa. Hän oli Percivalin naapuri Bostonissa ja johti omaa yritystään: hän osti pilaantuneita kiinteistöjä, järjesti ja myi niitä edelleen. He tapasivat ensimmäisen kerran vuonna 1896, kun hän oli sisustamassa Lowellin taloa West Cedar Streetillä, mutta ei ole todisteita siitä, että he olisivat romanttisesti kiinnostuneita toisistaan. Vuonna 1904 Lowellilla oli myrskyinen suhde neiti Erna Stevensonin, 30-vuotiaan, kanssa, joka tapahtui Sveitsissä. Lisäksi Lowellilla oli pitkäaikainen suhde sihteerinsä, matemaatikko ja tähtitieteilijä Louise (Rexie) Leonardin kanssa, joka palveli häntä 21 vuotta kuolemaansa asti. Hän oli tosiasiassa hänen vaimonsa, mutta William Lowellin mukaan Putnam  - veljenpoika - "Lowellin sosiaalisessa piirissä ei mennyt naimisiin sihteerien kanssa" [119] . L. Leonard korjasi Lowellin käsikirjoituksen ja seurasi häntä kaikilla matkoilla, mukaan lukien Afrikkaan; hänellä oli oma huone Lowellin lipputangon asunnossa. D. Straussin mukaan L. Leonard ja K. Keith olivat samankaltaisia: molemmat tulivat keskiluokasta ja olivat Percivalin kanssa samaa mieltä tähtitieteen perusteella. Elämäkerran mukaan syy siihen, miksi lopullinen valinta osui Constanceen, ei ole täysin selvä. Ralph Curtis piti häntä "hirveän tylsänä... säälittävänä porvarillisena - ei täysin emansipoituneena kotiorjana". Suhteet Louise Leonard Lowellin kanssa eivät katkenneet edes avioliiton jälkeen. W. Lowell Putnam väitti, että vaikka Constance ei ollut kaunis eikä tuonut Lowellille suurta myötäjäistä, ja hänen omalaatuisesta luonteestaan ​​huolimatta hän pystyi sopeutumaan Bostonin klaaniin ja teki paljon säilyttääkseen miehensä ja hänen observatorionsa [120 ] [119] .

Ensimmäisen maailmansodan puhkeamisen jälkeen Lowell muutti lopulta Arizonaan ja vuonna 1915 oli rakentanut oman "imperiuminsa" Mars Hillille. Hän kirjoitti Frederick Stimsonille, että hän oli pystyttänyt kolme teleskooppitornia ja neljä taloa tähtitieteilijöille, eräänlaisena "Marsin suurlähetystönä maan päällä". Lowellille itselleen rakennettiin 25 huoneen kartano, jossa oli tenniskenttä ja vuoristonäköala; sitä kutsuttiin "paronin kartanoksi". Palvelijat siirrettiin Bostonista; Lowell jatkoi samaa elämäntapaa. Vieraat itärannikolta ja Arizonan eliitti olivat poikkeuksetta hämmästyneitä hänen vastaanottonsa, viini- ja sikarivalikoimansa ylellisyydestä [121] . Lowell ystävystyi tuomari Edward Doen kanssa, jonka kanssa he kävelivät vuoristossa ja menivät hopi -intiaanialueelle ihailemaan "käärmetanssia". Joskus hänen luonaan vieraili Edward Morse, jonka kanssa he matkustivat Grand Canyonille metsästäen ja kalastamaan. Lowell kiinnostui dendrologiasta ja löysi aiemmin kuvaamattoman pajulajin Sycamore Canyonista [122] . Hän loi erinomaiset suhteet Flagstaffin tavallisiin ihmisiin, kutsui vieraita observatorioon, järjesti retkiä ja julkisia luentoja. Hän sponsoroi paikallista sanomalehteä, ja joulupäivänä 1916 hän järjesti lapsille joulukuusen observatorioon ja pukeutui joulupukiksi (mitä hän oli tehnyt ennenkin). D. Straussin mukaan Arizona sopi hänelle myös paikkaksi, joka ei tuntenut ammattiliittoja ja naisten emansipaatiota, sekä alustaksi "brahmaanisten" näkemysten saarnaamiseen ja elitismin edistämiseen . Koska hän oli johdonmukainen pasifisti , hän kehotti voimakkaasti Bostoniin jääneitä ystäviään estämään Yhdysvaltoja osallistumasta sotaan. Belgian valloituksen jälkeen hän julisti, että saksalaiset olivat jättäneet itsensä tällä teolla pois sivistettyjen kansakuntien luettelosta [123] .

Marraskuun 12. päivänä 1916 Lowell kuoli aivohalvaukseen Flagstaffissa testamentattuaan hänet haudattavaksi Marsin kukkulalle ja asettanut observatorion yhden perheensä edunvalvojan hallintaan. Kaksi paikallista pappia - piispallinen ja katolinen - hautasivat Lowellin heti , seremoniaan osallistuivat Lowellin ja Putnamin perheet sekä leskeksi jääneet Rexie ja Constance. He hautasivat hänet marmorimausoleumiin, jossa oli lasikupoli, jonka seiniä koristavat lainaukset hänen teoksistaan; se pystytettiin vuonna 1923 lesken vaatimuksesta [124] .

Lowell tähtitieteilijänä

Lowellin metodologia ja epistemologia

D. Straussin mukaan Lowell otti suuren riskin aloittamalla oman observatorionsa perustamiseen liittyvän tieteellisen uran, jota hän halusi hallita sekä käytännön että taloudellisesti. Hän ei riskinyt vähempää maineen suhteen, sillä hän oli epäilemättä ensimmäinen tähtitieteilijä, joka rationaalisesti otti esiin kysymyksen maan ulkopuolisen elämän olemassaolosta ja yritti ratkaista sen silloisen tieteen avulla [125] . A. Pervushinin kuvaannollisen vertailun mukaan : "jos SETI -hakuohjelmalla on esi-isä, niin se on Lowell" [126] . Samaan aikaan Lowell oli ensimmäinen tähtitieteilijä, joka perusti kiinteän observatorion ylängöille aavikkoilmastolle, joka tarjosi suurimman läpinäkyvyyden ilmakehään ja muihin ilmastotekijöihin havaintoihin. Lowell rakasti tähtitiedettä lapsena, kun hän oppi käsittelemään 2,5 tuuman kaukoputkea, hänen lukupiirissään oli monia suosittuja kirjoja tästä tieteestä. Hän suoriutui erinomaisesta matematiikasta ja tähtitiedestä yliopistossa, mutta hän kieltäytyi tarjouksesta tulla professoriksi. Harvardin yliopiston johtokunta ei menettänyt yhteyttä häneen, ja vuosina 1893, 1894 ja 1895 Lowell nimitettiin Harvardin observatorion tarkastajaksi [127] . Matkalla Japaniin vuonna 1891 Lowell otti mukaansa 6 tuuman kaukoputken, jolla Saturnusta voitiin tarkkailla [128] .

D. Straussin mukaan Lowell ei ajatellut tieteellistä uraa vuoteen 1891 asti. Hän itse piti itämaisia ​​opintojaan ajanvietteenä ja kirjallisen harrastuksen aiheena. Tähtitiedestä tuli hänen uusi elämänsä kahdesta pääsyystä: ensinnäkin observatorion ja tutkimusohjelman organisaatio vastasi hänen autoritaarista luonnettaan, joka oli tyypillisempää teollisuusmagnaattille. Toiseksi tähtitiedeestä tuli usein eurooppalaisten aristokraattien intohimo aihe, jotka loivat tieteellisen teorian amatööritasolla, ja palkatut ammattiasiantuntijat olivat mukana todistamassa sitä [129] . Tämä lähestymistapa ärsytti monia: esimerkiksi T. J. J. C. julisti, että Lowell oli "ylimääräinen filosofi tähtitieteilijälle" [130] . Samaan aikaan Lowellin observatoriolla ei vuosisadan loppuun asti ollut heijastavaa kaukoputkea ja spektrografia , ja sen tutkijat eivät juuri käyttäneet valokuvausta havainnointiin [130] .

Huolimatta laajalle levinneestä uskomuksesta, että Lowellin observatorio luotiin yksinomaan Marsin tutkimista varten, sen ohjelma oli paljon laajempi. Lowell suunnitteli alusta alkaen kattavan aurinkokunnan tutkimuksen. Vuodesta 1896 lähtien Merkuriuksen ja Venuksen auringon ympärillä on havainnoitu kiertokulkua , ja Venuksen pintaa on yritetty tarkkailla. Samassa 1896 Lowell ilmoitti löytäneensä paikallaan pysyvän pisteen, joka erottuu jatkuvista Venuksen pilvista , sekä joitain suoraviivaisia ​​rakenteita - "pinnoja". Hän vaati heidän olemassaoloaan elämänsä loppuun asti, vaikka muut tähtitieteilijät eivät havainneet tällaisia ​​ilmiöitä. Vuonna 2003 William Sheehan oletti, että Lowell tarkkaili omien verkkokalvon verisuoniensa varjoja, koska hän käytti pientä okulaaria. Samanlainen vaikutus havaittiin suorissa visuaalisissa havainnoissa kaukoputkessa suurella suurennuksella [131] .

Lowellin observatoriossa tehtiin paljon työtä Saturnuksen renkaiden tutkimuksessa , Jupiterin ilmakehän kemiallisen koostumuksen määrittämisessä , Uranuksen ja Saturnuksen satelliittien  - Mimasin ja Enceladuksen - kiertoliikkeessä . Observatorion ohjelman monipuolisuutta kuvaa myös Neptunuksen ulkopuolisen "Planeetan X" pitkäaikainen etsintä (vuodesta 1907 [132] ), joka vaati yksityiskohtaisia ​​laskelmia Uranuksen ja Neptunuksen kiertoradan elementeistä [133] .

Ammatillisessa ympäristössä Lowellista ei koskaan tullut "omaansa", hänen roolinsa observatorion johtajana osoitti hänen innostustaan, mutta ei sen enempää. N. Hetherington kiinnitti huomion siihen tosiasiaan, että Lowellia verrattiin usein Herscheliin perustuen molempien uskoon taivaankappaleiden asuinkelpoisuuteen. Siitä huolimatta Herschel tunnustetaan ehdoitta ammattitutkijaksi, vaikka hänellä ei ollut peruskoulutusta [128] . Lowellin ikuinen ongelma oli hänen " kuvituksen epistemologiansa ", jonka hän kehitti Japanissa. Toisin sanoen tutkijan on tuotettava käsitteitä, jotka sitten tulkitaan tunnettujen ja vasta löydettyjen tosiasioiden valossa. Tämä johti hänen terminologiansa mukaan eroon "järjen silmän" ja "analyyttisen silmän" välillä, joka kykenee poimimaan "ilmiömäisiä merkkejä". Faktat ovat vain tulkinnan kohteena, mutta eivät teorian perusta [134] . Ei ole yllättävää, että N. Hetherington totesi kategorisesti: "Lowell ei ollut ammattitutkija sanan tavallisessa merkityksessä" [128] . Itse asiassa aikalaiset tunnustivat tämän: vuonna 1895 W. Campbell ( Lick Observatory ) totesi, että "Lowell meni observatorioon suoraan luentosalista ja todisti loistavasti kaiken, mitä hän oli sanonut ennen havaintoja." Henry Norris Russell huomautti Lowellin muistokirjoituksessa, että jos tarkkailija tietää etukäteen, mitä hän aikoo havainnoida, tämä tieto vääristää hänen arvionsa tosiseikoista. Vielä tylympi oli Wisconsinin yliopiston geologian professori E. Blackwelder, joka kutsui Lowellin kirjaa "Mars elämän kotina" fantasiaksi ja "naurettavaksi henkiseksi tuotteeksi", jota on yksinkertaisesti moraalitonta esitellä suurelle yleisölle [135] . ] . Vuonna 1911 Hugh Chisholm , Encyclopædia Britannican 11. painoksen  päätoimittaja  , kielsi Lowellin ja marsilaisten mainitsemisen. Tietosanakirjassa Percival Lowellin elämäkerta sijoitettiin artikkeliin hänen veljestään Abbottista, ja maininta kanavien keinotekoisesta luonteesta ilmestyi kuitenkin Marsia käsittelevässä artikkelissa [136] .

Lowell vaati epistemologiansa puitteissa, että hypoteesi ei ole ristiriidassa havaittujen tosiasioiden kanssa ja että sen todennäköisyys on riittävän suuri. Toisin sanoen se perustui totuuden olettamukseen eikä vaatinut väärennettävyyttä . Tietysti Lowellin elinaikana maan ulkopuolisen älykkyyden ongelma johtui ei-tieteellisistä uskomuksista, ja tämän ongelman käsittely vaati joka tapauksessa todistamattomien argumenttien esittämistä. Lowellin edustama perinne ei kuitenkaan ollut osa 1800-luvun tieteen teoreettista arsenaalia. N. Hetherington totesi, että jos Herschel 1700-luvun lopulla olisi teoretisoinut samalla tavalla kuin Lowell, hän olisi asettanut itsensä ammattitieteen ulkopuolelle. Ero tieteen ammattilaisen ja amatöörin välillä on se, että jälkimmäinen kysyy, voiko hänen teoriansa olla totta, kun taas edellinen vaatii todisteita [137] .

Marsin kanavan ongelma Lowellin jälkeen

Lowellin teoriat olivat suosittuja lukijoiden keskuudessa, mutta ammattitutkijat suhtautuivat niihin skeptisesti jo 1890-luvun puolivälissä, mikä johti Lowellin jopa hermoromahdukseen. Ammattilaisten kielteisiä asenteita havaittiin myöhemmin. Vaikka Marsin kanavista on piirretty monia karttoja, ne eivät täsmää toistensa kanssa. Useat tutkijat selittivät kanavien ilmestymisen Marsiin optisella illuusiolla . Niinpä Edward Maunder perusti vuonna 1903 kokeen, jossa koehenkilöille (koululaisille, joilla ei ollut aavistustakaan kiistasta) näytettiin kuvia, joissa oli satunnainen joukko täpliä, joiden sijaan monet heistä näkivät "kanavia" - erityisesti niille, jotka olivat istuu etäällä [138] . Monet kuuluisat tähtitieteilijät eivät myöskään nähneet suoraviivaisia ​​kanavia. Heidän joukossaan olivat Edward Barnard ja Eugène Antoniadi ; jälkimmäinen teki havaintoja Marsista suuren opposition aikana vuonna 1909 Meudonin observatorion riittävän tehokkaalla kaukoputkella . Antoniadi kirjoitti yhteenvedon vuoden 1909 havainnoista: "Hypoteesi geometrisen verkon väitetystä olemassaolosta kumottiin lopulta ... sillä aikamme tehokkaimmat työkalut eivät havainneet jälkeäkään tästä verkosta, kun taas yksityiskohdat olivat paljon ohuempia kuin suoraviivaiset kanavat olivat jatkuvasti näkyvissä » [139] . Vuonna 1903 Simon Newcombin Astronomy for All -teoksen ensimmäinen painos totesi kategorisesti, että Marsissa havaituilla esineillä ei ollut mitään tekemistä Schiaparelli- ja Lowell-kanavien kanssa [140] .

Evoluutioteorian perustaja Alfred Russell Wallace suhtautui aluksi myötämielisesti Lowellin havaintoihin, vaikka jo vuonna 1898 hän kutsui kanavia "uteliaisuudeksi" [141] . Vuonna 1907, 84-vuotiaana, Wallace julkaisi lyhyen kirjan Is Mars Inhabited?, jossa hän osoitti, että lämpötila Marsin pinnalla on paljon alhaisempi kuin Lowell ajatteli ja ilmanpaine on liian alhainen Marsin olemassaololle. vettä nestemäisessä muodossa. Lisäksi ilmakehän spektrianalyysi ei osoittanut vesihöyryn läsnäoloa siinä. Tästä Wallace päätteli, että korkeasti järjestäytyneen elämän olemassaolo Marsissa on yleensä mahdotonta, puhumattakaan kehittyneestä sivilisaatiosta ja keinotekoisista rakenteista [142] . Wallace piti Lowellin teorioita "haasteena ei niinkään tähtitieteilijöille kuin koko koulutetulle maailmalle" ja alkoi kritisoida metodologista lähestymistapaa ja johtopäätöksiä [143] . Havainnot vuoden 1909 suuren vastakkainasettelun aikana antoivat E. Maunderille mahdollisuuden todeta kategorisesti:

Geometrinen verkosto Marsissa oli vain yksi vaihe tietämyksemme kehittämisessä; mutta tämä vaihe kuuluu jo menneisyyteen [144] .

Julkaiseessaan venäjänkielisen käännöksen Lowellin kirjasta The Planet Mars and Life on It vuonna 1912 kustantamo totesi esipuheessa, että monet erittäin ammattimaiset tähtitieteilijät, mukaan lukien Pickering ja Lowellin entinen apulainen Douglas, pitivät kanavia "illuusioina, jotka suuresti pilasivat havaintoja". mutta Lowellin auktoriteetti tarkkana tarkkailijana oli hyvin suuri. Lukijoita pyydettiin arvioimaan itsenäisesti kirjoittajan ja hänen vastustajiensa väitteet [145] . IF Polakin kirja, The Planet Mars and the Question of Life on It, joka julkaistiin vuoden 1939 suurelle oppositiolle, tiivisti Marsin kanavien aikakauden teoriat, joihin Lowell tavalla tai toisella vaikutti. Antoniadi, vaikka kiisti kanavien olemassaolon, yhtyi Lowellin evoluutioteoriaan ja siihen tosiasiaan, että Marsin kutistuminen oli mennyt paljon pidemmälle kuin maan päällä. S. Arrheniuksen teoria selitti Marsin kanavat geotektonisiksi vaurioiksi, jotka ovat samanlaisia ​​kuin maan päällä. Lopuksi W. Pickering selitti havaittujen kanavien olemuksen meteorologisilla tekijöillä: tummat vyöhykkeet olivat vyöhykkeitä, joissa ilmavirrat kulkevat ja joissa oli runsaasti sulavien napajäätiköiden vesihöyryä. Hän yritti määrittää tuulien nopeuden ja suunnan Marsin ilmakehässä kanavien muodon perusteella [146] .

Vuoden 1939 opposition jälkeen tutkijat käänsivät huomionsa Marsin pinnasta sen ilmastoon ja ilmakehään. Jo aikaisemmin kävi selväksi, että planeetan ilmasto-olosuhteet ovat kaukana siitä, mitä Lowell kuvitteli. Brittiläinen tähtitieteilijä Waterfield totesi jopa, että "monet haluaisivat, että koko teoria ei syntyisi ollenkaan" [147] . Kuitenkin teorioita on ajoittain noussut esiin joidenkin orgaanisen elämän muotojen olemassaolosta Marsissa, erityisesti alemmissa kasveissa . Tällaisen teorian kehitti 1940-luvulla G. A. Tikhov , joka omisti noin puoli vuosisataa Marsin tutkimukselle. Hän onnistui kehittämään menetelmiä planeettakiekon kuvaamiseen ja ilmakehän tutkimiseen [148] . Kanavat valokuvattiin ensin Lowellin observatoriossa, minkä jälkeen muut observatoriot hankkivat kuvia Marsista vuosien 1924 ja 1939 suurten oppositioiden aikana. Sen pinnalla ei kuitenkaan näkynyt selkeitä yksityiskohtia: vain poikkeustapauksissa planeetan halkaisija oli kaukoputken läpi tarkasteltuna 1/70 kuun kiekon näennäishalkaisijasta, eikä yleensä saavuttanut sadasosaakaan. siitä. Planeetan kuva valokuvalevyllä oli jopa tehokkaimpien kaukoputkien läpi yleensä 2-2,5 mm [149] .

Kanavien ongelman päätyi Mariner-9 :n automaattinen planeettojenvälinen asema , joka vuosina 1971-1972 tutki 85 % pinnasta 1-2 kilometrin etäisyydellä Marsin keinotekoisen satelliitin kiertoradalta. 2 % pinnasta kuvattiin 100-300 metrin resoluutiolla), mikä osoittaa aurinkokunnan korkeimpien vuorten ja syvimpien kanjonien olemassaolon [150] .

Amerikkalaiset tähtitieteilijät K. Sagan ja P. Fox vuonna 1975 vertasivat Lowellin kanavia Marsin kohokuvion todellisiin rakenteisiin. Pieni osa klassisista kanavista liittyy vaurioihin, vuorijonoihin, kraatteriketjuihin ja muihin muodostumiin. Niiden joukossa olivat kaikki kanavat, jotka saatiin tähtitieteellisistä valokuvista [151] . Tarkkoja kuvia Marsista lähettäneiden planeettojenvälisten asemien lentojen jälkeen kanavien ongelma tieteellisenä ongelmana unohtui, vaikka sitä ei ratkaistu [147] .

Marsin kanavat näyttävät olevan seurausta jostain oudosta toimintahäiriöstä käsien, silmien ja aivojen yhteisessä työssä, mikä ilmenee ihmisissä vaikeissa havainto-olosuhteissa (ainakin joillakin ihmisillä; monilla tähtitieteilijöillä on samat instrumentit ja olosuhteet havainnointiin) kuten Lowell totesi, että kanavia ei ole). Mutta tämä selitys on myös hyvin kaukana tyydyttävästä, ja epäilykset piinaavat minua edelleen siitä, että jokin merkittävä yksityiskohta Marsin kanavien ongelmasta jää paljastamatta. Lowell on aina sanonut, että kanavien oikea muoto on erehtymätön merkki niiden älykkäästä alkuperästä. Tämä on tietysti totta. Ainoa ratkaisematon kysymys on, millä puolella kaukoputkea tämä mieli oli [152] .

Muisti

Päävyöasteroidi " (1886) Lowell", löydetty vuonna 1949 [153] , Kuun ja Marsin kraatterit [1] on nimetty Lowellin mukaan . Vuonna 2015 Pluton Lowellin alue nimettiin hänen mukaansa ( International Astronomical Union hyväksyi nimen 30. toukokuuta 2019) [154] .

Historiografia

Vuoteen 2001 asti Percival Lowellista ei ollut yleistä kriittistä elämäkertaa. Jo vuonna 1905 julkaistiin Hector MacPhersonin Astronomers of the Modern Day, jossa Lowellin elämäkerta perustui aikansa sanomalehtijulkaisuihin ja jota pidettiin "osittain valtuutettuna" [155] . Lowellin sihteeri Louise Leonardin Percival Lowell: Yhteenveto (1921) [156] David Dolan kutsui "hagiografiseksi". Vuonna 1935 julkaistiin Abbott Lowellin kirja hänen veljestään [157] , joka pysyi ainoana laajana elämäkertana Percival Lowellista kolme neljännessataa. Tämä kirja säilyi anteeksipyytävässä hengessä, mikä selittyy sekä Abbottin itsensä tieteellisen maineen suojelulla että hänen perheensä kunnialla. Percival Lowellin elämäkerta oli jossain määrin positiivinen rooli, koska se rikkoi vakiintuneen kuvan amatööri eksentrintä; se kuvasi myös tutkijan tieteellistä menetelmää. Abbott Lowellin kirjassa ei juuri sanaakaan puhuta hänen vanhemman veljensä Marsi-eeposesta, hänen tutkimuksensa esitetään puhtaan tieteen palveluksena, joka perustuu tiukkaan faktapohjaan. Kirjassa oli paljon tilaa Percivalin pasifistisille näkemyksille ja mainittiin myös hänen yrityksensä päästä vuoden 1877 serbo-turkkilaissotaan , joka hänen onneksi päättyi epäonnistumiseen. D. Dolan totesi, että E. Lowellin kirjoittaman elämäkerran lukija ottaa tästä kirjasta hieman enemmän kuin veljensä omista teoksista [158] .

Vuonna 1964 psykiatri Charles Hofling julkaisi freudilaisen analyysin Lowellin persoonasta British Journal of Medical Psychology -lehdessä . Hofling julisti Lowellin jyrkät asennemuutokset ja hänen pakkomielteisen intohimonsa Marsia kohtaan tirkistelyn muodoksi . Hän poimi henkilökohtaisista päiväkirjoista ja kirjeenvaihdosta joitain yksityiskohtia Lowellin yksityiselämästä, erityisesti hänen, John Chapmanin ja hänen morsiamensa Minnie Timminsin välisestä kolmiosta. Hofling paljasti Percival Lowelin suhteen luonteen isäänsä ja äitiinsä osittain Abbott Lowellin julkaiseman materiaalin kautta; näistä yksityiskohdista on tullut yhteisiä kaikille myöhemmille tutkimuksille [159] . 1970- ja 1980-luvuilla julkaistiin useita artikkeleita Lowellin idänmatkoista ja hänen asemastaan ​​tieteen historiassa. Richard Elwood julisti Toisen etsimisen Lowellin elämän päätarkoitukseksi, ja Japani osoittautui "liian inhimilliseksi", ja hänen huomionsa ryntäsi avaruuden syvyyksiin. Vuonna 1976 julkaistiin Lowellin observatorion arkistojen pohjalta W. Hoytin kirja "Lowell and Mars", jota seurasi vuonna 1980 kirja planeetan X etsinnästä ja Pluton löytämisestä [160] . Norriss Hetherington omisti luvun Lowellille monografiassa Science and Objectivity vuonna 1988 [161] . Vuonna 1992 puolustettiin David Dolanin väitöskirja "Percival Lowell - tähtitieteen viisas", joka tiivisti kaikki hänen teoksensa ja lähes kaikki englanninkielinen historiografia [162] . Lowellin perintöä tutki edelleen professori David Strauss (Kalamatsu College), joka julkaisi vuonna 2001 synteesibiografian Percival Lowell: Bostonin brahminin kulttuuri ja tiede . Arvioijat totesivat, että tämä työ osoitti luokka- ja kulttuurikontekstien määräävän vaikutuksen törmäyksen tutkijan persoonallisuuden ja näkemysten muodostumiseen [164] [165] . Vuonna 2006 kaikki Lowellin itämaiset julkaisut painettiin uudelleen Straussin toimituksella.

Kulttuurivaikutus

Anton Pervushin kirjoitti: "...Myyttisten marsilaisten valtavien kastelutilojen löytämisellä oli pieni vaikutus tieteeseen, mutta suuressa määrin - ihmiskulttuuriin..." [166] . 1890-luvun puolivälistä lähtien monet " sanomalehtiankat " yhdistettiin Lowellin observatorioon Yhdysvaltain lehdistössä, ja ne toistettiin menestyksekkäästi seuraavan vuosikymmenen aikana. New York Times raportoi vuosina 1900 ja 1901 Marsissa havaituista "signaalivaloista", jotka sijaitsivat Ikarian alueella useiden satojen kilometrien pituisella linjalla, paloivat tasan 1 tunti ja 10 minuuttia ja katosivat sitten. William Pickeringin ansiota kommunikoi marsilaisten kanssa sähköisten valonheittimien ja kilometrin pituisen peilin avulla. Tällaiset viestit tulivat niin yleisiksi, että kun eräs ranskalainen porvaristo Clara Guzman perusti samoina vuosina 100 tuhannen frangin kultapalkinnon kaksisuuntaisen yhteyden muodostamisesta maan ulkopuolisen sivilisaation kanssa, Mars suljettiin pois "tähtien ja planeettojen" luettelosta. koska vaikutti siltä, ​​että yhteyden luominen marsilaisiin oli odotettavissa päivästä toiseen [167] . Vuoden 1909 vastakkainasettelun jälkeen Lowell ilmoitti näkevänsä uuden 1000 mailin kanavan, jonka oletetaan tuovan elämän takaisin aiemmin asumattomaan autiomaahan. Tämän seurauksena yksi Chicago-sanomalehden Evening American numero julkaisi valtavan pääkirjoituksen "Marsilaiset ovat rakentaneet uuden kanavan!" [168] .

Ajatus kanavista levisi niin laajalle, että vuodesta 1894 lähtien oli selvänäkijöitä , jotka kertoivat Marsista. Carl Gustav Jung kirjoitti tällaisista tapauksista väitöskirjassaan Niin kutsuttujen okkulttisten ilmiöiden psykologiasta ja patologiasta (1902) [169] . Kirjallisuuskriitikko Robert Crossley selitti niin voimakkaan vaikutuksen aikalaisiaan sillä, että Lowellin tähtitieteelliset kirjat olivat itse asiassa eräänlaista tieteiskirjallisuutta, jonka juuret ovat sekä viktoriaanisessa goottilaisromantiikassa että sen ajan fantasiakirjallisuudessa [170] . Yleisö sai tietää Lowellin teorioista, ei hänen kirjoistaan, jotka oli kirjoitettu korkealla tyylillä ja täynnä tieteellistä tietoa, vaan sunnuntaisanomalehtien kuvitetuista liitteistä. Tyypillinen tämänkaltainen artikkeli sisälsi selvityksen Flagstaffin uusimmista löydöistä, valokuvat Lowellista itsestään ja hänen 24 tuuman kaukoputkestaan ​​sekä Schiaparellin karttoja ja Lowellin maapalloja. Maanäkymät sijoitettiin aina lähelle: Illinoisin rautatieverkko , Montrealin suunnitelma , Arizonan kanavat tai hollantilainen Groningen , eli lukijat joutuivat siihen johtopäätökseen, että Marsissa "havaitut" linjat olivat älyn luomista ja tarkoituksenmukaisia. tulee [171] . Mars maailmanlaajuisine kanavaverkostoineen ilmestyi yleisön eteen eräänlaisena ruumiillistuneena utopiana , vailla yksittäisten maiden itsekkäitä etuja, voitettuaan ennakkoluulot ja yhdistämällä koko marsilaisen ihmiskunnan yhden päämäärän nimissä [172] .

John Webbin mukaan Lowellin teorialla oli kuitenkin suurin vaikutus tieteiskirjallisuuteen. Tunnetuimmista kirjailijoista kolme on yleensä nimetty - Herbert Wells , Edgar Rice Burroughs ja Ray Bradbury . Wellsin romaani Maailman sota julkaistiin kolme vuotta Lowellin teorian julkaisemisen jälkeen, ja ensimmäisessä luvussa se todetaan selvästi. Wells julkaisi jo vuonna 1896 "The Mind of Mars", joka oli epäilemättä Flammarionin ja Lowellin työn inspiroima [173] . Vuonna 1908 hän palasi tähän aiheeseen artikkelissa "The Beings Who Live on Mars", joka julkaistiin Cosmopolitan -lehdessä , ja joka kehitti käsitteen muinaisesta viisasta rodusta, joka oli paljon edellä ihmiskuntaa kehityksessä [174] . Myös Lowellin elinaikana Edgar Rice Burroughs julkaisi aikakauslehtiversion Marsin prinsessasta (1912) ja tuotti lukuisia jatko-osia vuoteen 1943 asti; näiden tarinoiden toiminta tapahtui kuolevalla planeetalla , joka muistuttaa hyvin Flagstaffin tähtitieteilijän kuvauksia [175] . Lopulta Ray Bradbury julkaisi vuodesta 1949 alkaen useita pessimistisen lyyriikan täyttämiä novelleja, jotka muodostivat kirjan "The Martian Chronicles " [176] . Useissa fantastisissa teoksissa (mukaan lukien A. Bogdanovin " Punainen tähti " ) Flammarionin ja Lowellin ajatus Marsista toteutuneena utopiana ilmeni [177] . Jo vuonna 1949 Robert Heinlein käytti suoraan Lowellin alueografiaa (mukaan lukien kanavien nimet) nuorille suunnatussa seikkailuromaanissa The Red Planet . Heinleinille, kuten Bradburylle, oli kuitenkin ominaista muuttuva marsilainen todellisuus omien luovien ongelmiensa ratkaisemiseksi [178] .

Proceedings

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Astronomers, 1977 , s. 134, 356, 378.
  2. ↑ Sagan, 2008 , s. 169.
  3. ↑ Zaroulis N. Mies, joka keksi Marsin . Boston Globe (27. huhtikuuta 2008). Haettu 17. maaliskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2017.
  4. ↑ Dolan, 1992 , s. 1-2.
  5. ↑ Lowell, 1935 , s. 2.
  6. ↑ Simon, 1966 , s. 53.
  7. ↑ Ellwood, 1970 , s. 288-289.
  8. ↑ Strauss, 2001 , s. 9, 13-15.
  9. ↑ Strauss, 2001 , s. 16.
  10. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , s. 2.
  11. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 58.
  12. ↑ Strauss, 2001 , s. 17.
  13. ↑ Strauss, 2001 , s. 26-27.
  14. ↑ Strauss, 2001 , s. 46.
  15. ↑ Dolan, 1992 , s. 3.
  16. ↑ Strauss, 2001 , s. 49.
  17. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 59.
  18. ↑ Strauss, 2001 , s. 50, 53.
  19. ↑ Strauss, 2001 , s. 51.
  20. ↑ Strauss, 2001 , s. 35.
  21. ↑ Strauss, 2001 , s. 28-29.
  22. ↑ Strauss, 2001 , s. kolmekymmentä.
  23. ↑ Strauss, 2001 , s. 33.
  24. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 62.
  25. ↑ Ellwood, 1970 , s. 287.
  26. ↑ Ellwood, 1970 , s. 288.
  27. ↑ Strauss, 2001 , s. 71.
  28. ↑ Dolan, 1992 , s. 262.
  29. ↑ Dolan, 1992 , s. 262-263.
  30. ↑ Lowell, 1935 , s. 9-12.
  31. ↑ 1 2 Ellwood, 1970 , s. 290.
  32. ↑ 1 2 3 4 Strauss, 2001 , s. 65.
  33. ↑ Dolan, 1992 , s. 263.
  34. ↑ Strauss, 2001 , s. 82.
  35. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , s. 265.
  36. ↑ Ellwood, 1970 , s. 290-291.
  37. ↑ Strauss, 2001 , s. 62-63.
  38. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 64.
  39. ↑ Dolan, 1992 , s. 267.
  40. ↑ Ellwood, 1970 , s. 291.
  41. ↑ Ellwood, 1970 , s. 292.
  42. ↑ Dolan, 1992 , s. 269-270.
  43. ↑ Dolan, 1992 , s. 270.
  44. ↑ Dolan, 1992 , s. 273.
  45. ↑ 1 2 Dolan, 1992 , s. 274.
  46. ↑ Dolan, 1992 , s. 275.
  47. ↑ 1 2 3 Ellwood, 1970 , s. 297.
  48. ↑ Strauss, 2001 , s. 63.
  49. ↑ Strauss, 2001 , s. 66.
  50. ↑ Dolan, 1992 , s. 297.
  51. ↑ Strauss, 2001 , s. 67-68.
  52. ↑ Dolan, 1992 , s. 286.
  53. ↑ Ellwood, 1970 , s. 298-300.
  54. ↑ Ellwood, 1970 , s. 301.
  55. ↑ Ellwood, 1970 , s. 302.
  56. ↑ Ellwood, 1970 , s. 303.
  57. ↑ Dolan, 1992 , s. 287.
  58. ↑ Dolan, 1992 , s. 289.
  59. ↑ Strauss, 2001 , s. 128.
  60. ↑ Dolan, 1992 , s. 298.
  61. ↑ Dolan, 1992 , s. 299-300.
  62. ↑ Dolan, 1992 , s. 303.
  63. ↑ Strauss, 2001 , s. 46-47.
  64. ↑ Strauss, 2001 , s. 97.
  65. ↑ Strauss, 2001 , s. 97-98.
  66. ↑ Strauss, 2001 , s. 98-99.
  67. ↑ Strauss, 2001 , s. 99.
  68. ↑ Strauss, 2001 , s. 105.
  69. ↑ Pervushin, 2006 , s. 58.
  70. ↑ Crossley, 2000 , s. 301.
  71. ↑ Strauss, 2001 , s. 176-177.
  72. ↑ Strauss, 2001 , s. 178.
  73. ↑ Simon, 1966 , s. 55.
  74. ↑ Webb, 1980 , s. 575.
  75. ↑ Strauss, 2001 , s. 178-179.
  76. ↑ Strauss, 2001 , s. 179.
  77. ↑ Strauss, 2001 , s. 180.
  78. ↑ William SHEEHAN. Planetaarinen älykkyys, Percival Lowell ja Marsin älykkään elämän teoria . CMO Lowell -sivu (24. elokuuta 2003). Haettu 25. maaliskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2018.
  79. ↑ Strauss, 2001 , s. 183.
  80. ↑ Strauss, 2001 , s. 182.
  81. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 188.
  82. ↑ Pervushin, 2006 , s. 60-61.
  83. ↑ Strauss, 2001 , s. 187.
  84. ↑ Strauss, 2001 , s. 187-188.
  85. ↑ Strauss, 2001 , s. 189.
  86. ↑ Strauss, 2001 , s. 190.
  87. ↑ Strauss, 2001 , s. 191.
  88. ↑ Strauss, 2001 , s. 53-54.
  89. ↑ Strauss, 2001 , s. 54-55.
  90. ↑ Strauss, 2001 , s. 57.
  91. ↑ Strauss, 2001 , s. 56.
  92. ↑ Dolan, 1992 , s. 18-22.
  93. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 197.
  94. ↑ Strauss, 2001 , s. 198.
  95. ↑ Lovell, 1912 , On the Visibility of Thin Lines, s. 268.
  96. ↑ Strauss, 2001 , s. 200.
  97. ↑ Dolan, 1992 , s. 22-23.
  98. ↑ Strauss, 2001 , s. 201.
  99. ↑ Dolan, 1992 , s. 24.
  100. ↑ Lovell, 1912 , Englanninkieliseen painokseen, s. xiv.
  101. ↑ Lovell, 1912 , Englanninkieliseen painokseen, s. xiv-xv.
  102. ↑ Lovell, 1912 , s. 11-13.
  103. ↑ Surdin, 2004 , I. F. Polak. Mars-planeetta ja kysymys elämästä sillä, s. 115-117.
  104. ↑ Dolan, 1992 , s. 29.
  105. ↑ Lovell, 1912 , s. 215-216.
  106. ↑ Strauss, 2001 , s. 204.
  107. ↑ Strauss, 2001 , s. 205.
  108. ↑ Strauss, 2001 , s. 209.
  109. ↑ Dolan, 1992 , s. 29-30.
  110. ↑ Strauss, 2001 , s. 241.
  111. ↑ Strauss, 2001 , s. 246.
  112. ↑ Strauss, 2001 , s. 234-237.
  113. ↑ Strauss, 2001 , s. 246-247.
  114. ↑ Strauss, 2001 , s. 251.
  115. ↑ Simon, 1966 , s. 61.
  116. ↑ Strauss, 2001 , s. 252.
  117. ↑ Strauss, 2001 , s. 253.
  118. ↑ Strauss, 2001 , s. 254.
  119. ↑ 1 2 William Lowell Putnam ja muut. Ch. 5. Constance vs Wrexie  // Mars Hillin tutkimusmatkailijat. - Light Technology Publishing, 1994. - ISBN 1622336798 .
  120. ↑ Strauss, 2001 , s. 41-43.
  121. ↑ Strauss, 2001 , s. 259.
  122. ↑ Strauss, 2001 , s. 259-260.
  123. ↑ Strauss, 2001 , s. 260-261.
  124. ↑ Strauss, 2001 , s. 43, 262.
  125. ↑ Strauss, 2001 , s. 82-83.
  126. ↑ Pervushin, 2006 , s. 59.
  127. ↑ Strauss, 2001 , s. 83.
  128. ↑ 1 2 3 Hetherington, 1981 , s. 159.
  129. ↑ Strauss, 2001 , s. 84.
  130. ↑ 12 Strauss , 2001 , s. 85.
  131. ↑ William Sheehan. Venus puhuu: Selitys vihdoinkin? . Sky & Telescope Media (23. heinäkuuta 2003). Haettu 25. maaliskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2017.
  132. ↑ Strauss, 2001 , s. 93.
  133. ↑ Strauss, 2001 , s. 88-89.
  134. ↑ Strauss, 2001 , s. 90-91.
  135. ↑ Hetherington, 1981 , s. 160.
  136. ↑ Webb W. Marsin kanavan hypoteesin hylkäämisestä // The Scientific Monthly. - 1957. - Voi. 85, nro. 1. - s. 23-28.
  137. ↑ Hetherington, 1981 , s. 161.
  138. ↑ Dolan, 1992 , s. 68-69.
  139. ↑ Bronshten, 1977 , s. 27.
  140. ↑ Dolan, 1992 , s. 58.
  141. ↑ Dolan, 1992 , s. 61-62.
  142. ↑ Dolan, 1992 , s. 62.
  143. ↑ Pervushin, 2006 , s. 161-162.
  144. ↑ Surdin, 2004 , I. F. Polak. Mars-planeetta ja kysymys elämästä sillä, s. 124.
  145. ↑ Lovell, 1912 , A. R. Orbinsky. Venäjänkieliseen painokseen, s. x-xiv.
  146. ↑ Surdin, 2004 , I. F. Polak. Mars-planeetta ja kysymys elämästä sillä, s. 138-139.
  147. ↑ 1 2 Surdin, 2004 , s. kahdeksan.
  148. ↑ Bronshten, 1977 , s. 28-31.
  149. ↑ Surdin, 2004 , I. F. Polak. Mars-planeetta ja kysymys elämästä sillä, s. 92, 98.
  150. ↑ Dolan, 1992 , s. 156-157.
  151. ↑ Dolan, 1992 , s. 148-155.
  152. ↑ Sagan, 2008 , s. 174-175.
  153. ↑ (1886) Lowell . Minor Planet Center. Haettu 16. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 4. lokakuuta 2016.
  154. ↑ Lowell Regio  . Planeetan nimikkeistön tiedottaja . Kansainvälinen tähtitieteellinen liitto (31.5.2019). Arkistoitu alkuperäisestä 18. heinäkuuta 2019.
  155. ↑ Dolan, 1992 , s. 33.
  156. ↑ Leonard, 1921 .
  157. ↑ Lowell, 1935 .
  158. ↑ Dolan, 1992 , s. 34-36.
  159. ↑ Dolan, 1992 , s. 37-38.
  160. ↑ Dolan, 1992 , s. 39.
  161. ↑ Dolan, 1992 , s. 42.
  162. ↑ Dolan, 1992 .
  163. ↑ Strauss, 2001 .
  164. ↑ Ronaldin tarina. Arvosteltu teos: David Straussin Percival Lowell: Bostonin brahminin kulttuuri ja tiede // The Journal of American History. - 2002. - Voi. 89, nro. 1. - s. 238-239.
  165. ↑ Marc Rothenberg. Tähtitieteellinen ulkopuolinen: Percival Lowell: Bostonin brahminin kulttuuri ja tiede, David Strauss // American Scientist. — Voi. 89, nro. 9. - S. 569-570.
  166. ↑ Pervushin, 2006 , s. 66.
  167. ↑ Pervushin, 2006 , s. 68-70.
  168. ↑ Crossley, 2000 , s. 315.
  169. ↑ Pervushin, 2006 , s. 79.
  170. ↑ Crossley, 2000 , s. 304.
  171. ↑ Crossley, 2000 , s. 311.
  172. ↑ Crossley, 2000 , s. 312-313.
  173. ↑ Pervushin, 2006 , s. 96.
  174. ↑ Pervushin, 2006 , s. 100-101.
  175. ↑ Basalla G. Sivistynyt elämä universumissa: Tiedemiehet älykkäistä avaruusolennoista. - Oxford University Press, 2006. - S. 90-91. - 248 s. — ISBN 978-0195171815 .
  176. ↑ Webb, 1980 , s. 578.
  177. ↑ Pervushin, 2006 , s. 116-137.
  178. ↑ Pervushin, 2006 , s. 217-218, 220.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis