Raamatun ihmiset

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 11. marraskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

Kirjan ihmiset , ahl al-kitab ( arabia اهل الكتاب ‎), islamissa  - juutalaisuuden ( yahudi ) ja kristinuskon ( nasara ) seuraajia sekä Sabia ( sabi'un ), jotka pitävät kirjoja, joita heillä on Taurat ( Toora ) ) olla jumalallisia kirjoituksia, Zabur ( psaltteri ) ja Injil ( evankeliumi ). Jotkut viittaavat "Kirjan kansaan" ja zoroastrianeihin [1] . Muslimit käyttävät termiä "Kirjan ihmiset" erottaakseen heidät pakanoista. Tätä termiä käytetään useita kertoja Koraanissa [2] .

Islam kieltää muslimeja loukkaamasta tai loukkaamasta Kirjan kansan elämää, omaisuutta, kunniaa ja arvokkuutta [1] . Islamilaisessa valtiossa heillä oli oikeus harjoittaa uskontoaan vapaasti. Vastineeksi heidän, dhimmeinä , oli maksettava erityisvero ( jizyah ) [1] , kun taas muslimit maksoivat zakatia .

Muslimit saavat olla perhesiteet ja liikesuhteet Kirjan kansojen kanssa. Muslimimiehet voivat mennä naimisiin kristittyjen ja juutalaisten naisten kanssa, mutta musliminaiset eivät saa mennä naimisiin muiden kuin muslimien kanssa [1] .

Koraani ja sunna alistavat kirjan kansan Jumalan ( Allahin ) tuomitsemiseen, koska he eivät hyväksyneet viimeistä profeetta Muhammedia , vääristelivät heidän pyhiään kirjojaan , poikkesivat tiukan monoteismin periaatteista jne. Islamilainen oppi ei ota huomioon heidän uskontojaan. olla totta ja pelastava [1 ] .

Juutalaiset

Islamissa juutalaisia ​​kutsutaan termillä yahud ( arabia. يهود ‎). Tämä termi esiintyy Koraanissa Medinan aikana ja tarkoittaa juutalaisia, jotka olivat profeetta Muhammedin aikalaisia ​​tai juutalaisia ​​yleensä. Yleensä juutalaiset seisovat kristittyjen vieressä [3] [4] [5] [6] . Ennen Medinaa (Yathrib) käytettiin pääasiassa nimitystä "Israelin pojat" ( banu Isra'il ) [7] .

Koraani heijasti kaksijakoista suhtautumista juutalaisiin. Toisaalta he noudattivat samoja monoteismin periaatteita kuin muslimit, ja islam ikään kuin puhdisti ja palautti juutalaisten menettämän tiukan monoteismin. Mekassa ja Medina-kauden alussa Muhammedin ennustukset odotettiin löytyvän juutalaisista, jotka muodostivat merkittävän osan Medinan ja monien pohjoisen arabialaisten keitaiden, kumppaneiden ja seuraajien väestöstä. Koraani sisältää vetoomuksen juutalaisiin, kuten hengeltään läheisiin ihmisiin [7] . Medinan juutalaiset eivät kuitenkaan tunnustaneet Muhammedin profeetallista tehtävää, he kohtasivat hänet epäluottamuksella ja pilkkalla. Kun juutalaiset solmivat liiton Quraishien kanssa , he riitelivät avoimesti profeetan kanssa, minkä seurauksena Hijran ensimmäisinä vuosina tapahtui sarja yhteenottoja Medinanin juutalaisten kanssa, jotka johtivat jäsenten karkottamiseen. Qaynuka ' , Qurayza ja Nadir heimot Medinasta ja sitten sotilaskampanjoita juutalaisia ​​keskuksia vastaan ​​Khaybar , Fadak ym. Vihollisuus Arabian juutalaisia ​​kohtaan näkyi myös Koraanissa. Uskonnollisesti Medinan aikana profeetta Muhammed tunsi ja näki islamin yhä enemmän erillisenä uskonnona, joka eroaa juutalaisuudesta ja kristinuskosta. Sitten ilmestyy juutalaisten syytös 'Uzayrin ( Ezra ) [6] jumalallisuudesta .

Koraanin yleinen uskonnollinen käsitys asettaa juutalaiset uskovien ja ei-uskovien väliin ( ahl al-kitab ). Profeetta Ibrahimia ( Abraham ) pidetään juutalaisten ja arabien yhteisenä esi-isänä, muslimeilla on monia kunnioitettuja hahmoja ja pyhiä paikkoja, jotka ovat yhteisiä juutalaisten kanssa [7] . Islamilaisen lain mukaan juutalaiset kuuluvat islamilaisen valtion ( ahl al-dhimma ) holhoukseen kuuluvien ihmisten luokkaan . Juutalaiset yhteisöt tottelivat johtajiaan, jotka pitivät kaikki yhteydet islamilaisiin hallitsijoihin, jotka eivät sekaantuneet yhteisöjen sisäisiin asioihin [8] .

Keskiajalla juutalaiset menestyivät kaikilla islamilaisen maailman alueilla, jopa Etelä-Arabiassa, vaikka legendan mukaan profeetta Muhammed määräsi, että Arabian niemimaa puhdistettiin kaikkien muiden uskontojen edustajista paitsi islamista. Muslimit olivat suvaitsevaisempia juutalaisia ​​kohtaan kuin kristityt Euroopassa [8] .

Keskiajalla (erityisesti 700-800-luvuilla) islamiin kääntyneillä ja uskonsa säilyttäneillä juutalaisilla oli usein huomattavia hallinnollisia tehtäviä islamilaisissa valtioissa. Juutalaisilla kauppiailla oli erittäin tärkeä rooli islamilaisen keskiajan talouselämässä. Keskiaikaisissa muslimimaissa elävissä juutalaisyhteisöissä oli aktiivista kulttuuritoimintaa, kehittyivät teologiset ja filosofiset koulukunnat ja luotiin kaunokirjallisuutta. Juutalaisyhteisöjen kulttuuri oli vuorovaikutuksessa ympäröivien kansojen kulttuurin kanssa. Islamin historian ensimmäisinä vuosisatoina (VIII-XI vuosisatoja) arabi-muslimikulttuuria ruokkivat monet juutalaisuuden historialliset ideat ja teologiset ideat, mutta käänteinen prosessi tapahtui vähitellen - fiktiota, kieliopillisia opetuksia, filosofisia ideoita tunkeutuivat juutalainen ympäristö. Keskiajalla Lähi-idän juutalaisten arkikieli muuttui arabiaksi . Arabiaksi, vaikka hepreaksi käytiin merkittävä osa liikekirjeenvaihdosta, siellä oli eräänlaista kirjallisuutta, legendoja ja legendoja tallennettiin [8] .

Siirtomaavallan aikana eurooppalaiset vallat alkoivat hyödyntää kristittyjä ja juutalaisia ​​yhteisöjä soluttautuakseen islamilaisiin maihin. 1900-luvulla sionismin ajatukset levisivät laajalti arabimaiden juutalaisyhteisöissä , mikä johti yhteisöjen välisten suhteiden voimakkaaseen pahenemiseen. Israelin valtion perustamisen jälkeen vuonna 1948 suurin osa juutalaisista arabimaista ja islamilaisista muutti sinne muodostaen erityisen kerroksen Israelin väestöstä. Tähän päivään asti on vain vähän juutalaisia ​​yhteisöjä sellaisissa maissa kuin Marokko , Irak ja Syyria [8] .

Kristityt

Kristityt mainitaan Koraanissa Medinanin suraissa [9] [10] [11] . Koraani mainitsee myös heidän vihamielisyytensä juutalaisia ​​kohtaan [12] ja heidän sisäisen kiistansa [13] . Koraani hylkää kristittyjen väitteet oikeasta uskon tunnustamisesta Jumalaan [14] [15] ja syyttää heitä profeetta Isan ( Jeesuksen ) julistamisesta Jumalaksi [6] ja tunnustaa myös kolminaisuuden dogman [16] . [17] [8] [18] .

Koraani korostaa useita kertoja, että profeetta Ibrahim ja muut islamin kunnioittamat profeetat eivät olleet "juutalaisia ​​eivätkä kristittyjä" [19] [3] . Nämä viittaukset heijastelevat profeetan asenteen kehitystä kristittyjä kohtaan, jotka olivat laajalti edustettuina 7. vuosisadan alussa Arabiassa. Saarnansa alussa Muhammed odotti nopeaa tunnustusta kristityiltä. Mekassa vainottuina muslimit pakenivat Etiopiaan kristityn hallitsijan ( Negusin ) luo, ja vahvistukseksi läheisyydestään kristinuskoon he lukivat hänelle Isalle , Yahyalle ( Johannes ) ja Maryamille ( Marialle ) omistetut Koraanin jakeet . Nämä jakeet ovat täynnä selkeää myötätuntoa kristittyjä kohtaan. Kun arabialaiset kristityt ja sitten Pohjois-Arabian kristityt hallitsijat kieltäytyivät tunnustamasta Muhammedia profeettana, kiista heidän kanssaan kiihtyi ja syytti heitä monijumalaisuudesta . Kaiun Muhammedin kiistoista kristittyjen kanssa Najranista (historiallinen Jemen , moderni Saudi-Arabia ) katsotaan olevan 61 säkettä Surah Imranin perheestä [20] . Yleisesti ottaen Koraanin kristittyjä koskevien lausuntojen sävy on kuitenkin hyväntahtoisempi kuin juutalaisia ​​koskevien lausuntojen sävy [5] [18] .

Tulevaisuudessa termi "kristityt" korvataan usein kristityille ja juutalaisille yhteisellä termillä - "Kirjan ihmiset" ja "sopimuksen ihmiset" ( ahl az-dhimma ). Termi nasara tarkoittaa arabiaksi kristittyjä yleensä ja idän maiden kristittyjä, ja keskiajalla muslimimaailman ulkopuolella oleville kristityille käytettiin useammin etnopoliittisia nimityksiä, kuten " ifranj " (" frankit ") . ] .

Arabien valloitusten jälkeen merkittävä osa entisten Bysantin ja Sasanian valtakuntien provinssien kristityistä väestöstä joutui muslimivallan alaisuuteen . Muslimit tekivät usein sopimuksia kristittyjen kaupunkien väestön kanssa. Säännöllisten verojen maksamisen varaan kristityillä säilyi oikeus harjoittaa vapaasti uskoaan, oikeus omistaa omaisuutta ja maata. Kristityiltä evättiin pääsääntöisesti oikeus rakentaa uusia kirkkoja , mutta keskiajan eri aikoina tämän säännön ankaruus muuttui [18] .

Muslimivaltiot tunnustivat kristittyjen yhteisöjen henkiset johtajat hallinnollisiksi ja poliittisiksi johtajiksi, jotka pitivät kaikki viralliset yhteydet muslimiviranomaisiin. He takasivat ei-kristityille määrättyjen verojen maksamisen, hallinnoivat tuomioistuinta yhteisön sisällä jne. Kristittyjen yhteisöjen itsehallinnon periaate säilyi läpi keskiajan [18] .

Kristityillä ei ollut yhtäläisiä oikeuksia muslimien kanssa, eikä heidän todistustaan ​​muslimeja vastaan ​​hyväksytty oikeudessa. Kristityille asetettiin rajoituksia (eri ajanjaksoina vaihtelevissa määrin) vaatteiden , kulkuvälineiden, elinympäristön jne. suhteen. Esimerkki ei-uskovien ankarasta vainosta voi olla Fatimid-kalifi al-Hakimin (996- ) hallituskausi. 1021) [18] .

7.-11. vuosisadalla kristityillä oli suuri vaikutus muslimiyhteiskunnassa. 7.-8. vuosisadalla merkittävä osa kalifaatin toimistotyöstä oli heidän käsissään. 700-luvun puolivälissä Umayyadien aikana kristitty runoilija Al-Akhtal loisti , näkyvät kristityt ajattelijat väittelivät Damaskoksen kalifien kanssa uskosta. 800-luvun puolivälistä lähtien, Abbasidien alaisuudessa , kristityt jatkoivat korkeissa asemissa hallintokoneistossa. Jopa Buyideilla ja Fatimideillä (X-XI vuosisatoja) oli kristittyjä visiirejä [18] .

800-900 -luvuilla kristityillä oli suuri rooli tieteellisen kirjallisuuden kääntämisessä syyriasta ja kreikasta arabiaksi . Useita ammatteja näytti olevan osoitettu ei-muslimeille. Koronkoron kielto ( rib ) muutti rahoitus- ja lainaustoiminnan lähes kokonaan juutalaisten ja kristittyjen miehityksen piiriin. Kristityt harjoittivat lääketiedettä, viininviljelyä ja viininvalmistusta. Monilla idän keskiaikaisen yhteiskunnan elämänalueilla muslimit ja kristityt työskentelivät yhden kulttuuri- ja talousjärjestelmän puitteissa (esimerkiksi muslimi-Espanja ) [18] .

Ristiretkien vaikutuksesta ja islamilaisen yhteiskunnan traditionalististen suuntausten voimistuessa 1100-1400-luvuilla kristittyjen yhteisöjen eristyneisyys lisääntyi vähitellen. Ottomaanien valtakunnan muodostuessa (XV-XVI vuosisatoja) muslimien suoran poliittisen vallan alaisten kristittyjen määrä kasvoi. Suhteita pahensi Euroopan valtioiden lisääntynyt poliittinen ja kaupallinen tunkeutuminen muslimimaihin yhdistettynä lähetystoimintaan. Itäisistä kristityistä tuli tahattomasti tai tahallaan eurooppalaisten valtojen etujohtajia. Vastauksena tähän 1800-luvulla Ottomaanien valtakunta yritti 1800-luvulla ei-muslimit ja muslimit tasavertaisen oikeuksien ja velvollisuuksien alalla alistaa heidät kokonaan lainkäyttövaltaan, mikä kohtasi aktiivista vastustusta kristittyjen ja kristittyjen taholta. valtioita. Paine kristittyihin lisääntyi, kuntien väliset kiistat syttyivät, vuotaen useammin kuin kerran verisiksi yhteenotoksiksi. Tämä johti 1900-luvun alussa kristittyjen ( armenialaisten , kreikkalaisten , assyrialaisten ) joukkomurhiin modernin Turkin alueella [18] .

1900-luvun puolivälissä islamilaisissa maissa harjoitettu aktiivinen sekularisaatiopolitiikka johti yhteisöjen välisen kiistan heikkenemiseen. Monissa kansallisen vapautustaistelun tapahtumissa kristityt toimivat muslimien rinnalla [21] . 1900-luvun 70- ja 80-luvuilla uskonnollinen vihamielisyys voimistui erityisesti Libanonissa ja Egyptissä , joissa sosiaaliset konfliktit alkoivat jälleen hahmottua uskonnollisina. Tällä hetkellä suurin osa kristityistä (noin 5 miljoonaa) asuu islamilaisen maailman puitteissa arabimaissa. Ne edustavat pääasiassa sellaisia ​​virtauksia kuin ortodoksisuus , katolilaisuus (mukaan lukien uniatismi ), nestorianismi , miafysiitit jne. [21]

Sabia

Sabia oli väliasemassa uskovien ja pakanoiden välillä ja nautti muslimiyhteisön "suojelusta". Sabia mainitaan Koraanissa juutalaisten ja kristittyjen ohella ihmisinä, jotka saavat palkinnon Jumalaan uskomisesta, Tuomion Päivästä ja hurskasta elämästä [9] [10] [11] . Koraanin kontekstin mukaan sabiesien on oltava joidenkin juutalais-kristillisten lahkojen edustajia, mutta ei tiedetä, ketä tarkalleen tarkoitetaan. Yleensä termi Sabia tulkitaan tulevaksi sanasta babylonialainen - aramealainen s-b-'  - "kastaa". Koraanin kommentaattorit eivät tienneet tarkalleen, keitä sabiat olivat, ja ehdottivat, että he voisivat olla mandealaisia ​​tai heitä lähellä olevaa lahkoa tai arabialaisia ​​hanifeja [22] .

Arabikalifaatin syntymisen jälkeen mandealaiset ("Johannes Kastajan kristityt") ja Harran-yhteisö Pohjois -Mesopotamiassa alkoivat yhdistää itsensä Koraanin teksteihin . 8.-11. vuosisadalla jälkimmäisiä kutsuttiin pääasiassa Sabiaksi. Harran Sabia säilytti muinaiset Mesopotamian astraalikultit, toi muslimimaailmaan monia esi-islamilaisen Mesopotamian kulttuuriperinnön elementtejä , erityisesti lääketieteen ja alkemian tietämystä . 800-1000-luvuilla Harran Sabia ilmestyi Bagdadiin , missä he alkoivat näytellä merkittävää roolia kalifin hovissa. Monet Sabiat olivat kirjanoppineita ( katib ), jotka harjoittivat parantamista, käännöstoimintaa jne. Kuuluisat filosofit ( Sabit ibn Kurra ), historioitsijat ( Ibrahim ja Hilal as-Sabi ) tulivat heidän keskuudestaan. 1000-luvulla nämä Sabiat erillisenä yhteisönä lakkasivat olemasta. Tällä hetkellä Sabiyan nimen on säilyttänyt vain Etelä-Irakissa asuva mandealainen yhteisö [22] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Alizade, 2007 .
  2. ↑ Al 'Imran  3:64
  3. ↑ 1 2 Al 'Imran  3:67
  4. ↑ al-Maida  5:18
  5. ↑ 1 2 al-Maida  5:82
  6. ↑ 1 2 3 at-Tawba  9:30
  7. ↑ 1 2 3 Islam: ES, 1991 , s. 120.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 Islam: ES, 1991 , s. 121.
  9. ↑ 1 2 al-Baqarah  2:62
  10. ↑ 1 2 al-Maida  5:69
  11. ↑ 1 2 al-Hajj  22:17
  12. ↑ al-Baqarah  2:113
  13. ↑ al-Maida  5:14
  14. ↑ al-Baqarah  2:111
  15. ↑ al-Baqarah  2:135
  16. ↑ an-Nisa  4:171
  17. ↑ al-Maida  5:75
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Islam: ES, 1991 , s. 189.
  19. ↑ al-Baqarah  2:140
  20. ↑ Al 'Imran  3:61
  21. ↑ 1 2 Islam: ES, 1991 , s. 190.
  22. ↑ 1 2 Islam: ES, 1991 , s. 201.

Kirjallisuus

 Ihmisluokat islamissa
uskovia
ei-uskovia
Katso myös
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat