Roomalaisen paavin erehtymättömyys (virheettömyys) (lat. Infallibilitas - " kyvyttömyys erehtyä " ) on roomalaiskatolisen kirkon dogmi , jonka mukaan paavi määrittelee kirkon opetuksen uskosta tai moraalista ja julistaa sen ex cathedra (että on RCC:n opetusten mukaan kirkon päänä , hänellä on erehtymättömyys (erehtymättömyys) ja hän on suojattu erehtymismahdollisuuksilta [1] . Sana "erehtymättömyys" on tässä merkityksessä lähellä sanaa "error" eikä millään tavalla tarkoita paavin "erehtymättömyyttä". Välttääkseen väärinymmärryksiä sanasta "erehdys" virallisissa venäjänkielisissä teksteissä katolinen kirkko käyttää pääasiassa termiä "erariteetti" [2] .
Tämän opin mukaan paavin opillinen "erehtymättömyys on Pyhän Hengen lahja , joka annettiin paaville apostoli Pietarin seuraajana apostolisen sukupolven perusteella , eikä hänen henkilökohtaisten ominaisuuksiensa vuoksi (kuten kenen tahansa muun kristityn, Rooman paavi ei ole suojattu syntien tekemiseltä ja tarvitsee parannuksen ja tunnustuksen)" [3] .
Ei pidä sekoittaa
Katolisen uskon mukaan kirkossa ylimmän auktoriteetin "kaksoissubjekti" (ks. Libero Gerosa, Peter Erde) on piispakollegio ja paavi kollegion päällikkönä (CIC kan. 336). Ekumeeninen neuvosto on tämän vallan institutionaalinen ilmentymä juhlallisessa muodossa (CIC, kan. 337, § 1).
Vuonna 1869 paavi Pius IX kutsui koolle Vatikaanin ensimmäisen kirkolliskokouksen .
Aluksi sen piti tarkastella ensinnäkin katolista oppia tieteen ja filosofian modernin kehityksen yhteydessä ja toiseksi kirkon olemusta ja organisaatiorakennetta.
Määritelmiä otettiin koskien perinteistä katolista opetusta Jumalan olemuksesta, Ilmestyskirjasta ja uskosta sekä uskon ja järjen suhteesta.
Sen ei alun perin ollut tarkoitus keskustella Infallibilitasin dogmista ; Asia otettiin kuitenkin esille ultramontaanipuolueen vaatimuksesta, ja se ratkaistiin pitkän keskustelun jälkeen kompromissiversiona (lausekkeella " ex cathedra ").
Dogma julistetaan virallisesti pastori Aeternuksen dogmaattisessa perustuslaissa 18. heinäkuuta 1870, samalla kun vakuutetaan paavin lainkäyttövallan "tavallinen ja välitön" auktoriteetti universaalisessa kirkossa. Dogmaattinen perustuslaki määrittelee ehdot - lausuminen ex cathedra, ei yksityinen opetus, ja laajuus - uskon ja moraalin tuomiot, jotka johtuvat jumalallisen ilmestyksen tulkinnasta.
Vatikaanin ensimmäinen kirkolliskokous (DS 3011) ei vielä tehnyt eroa kirkon juhlallisen (solemni) ja tavallisen (ordinario) Magisteriumin (Magisterium) välillä, mutta tämä ero syntyi paavi Pius XII:n Humani Generis -kiertokirkon jälkeen. Piispojen ja paavin opetukset kuuluvat tavalliselle Magisteriumille, eivät katolisille eivätkä Ex cathedralle. Jokainen Sobor-teksti (vaikka Sobor on kirkon juhlallinen oppilaitos) ei ole dogmaattinen. Erehtymättömyyden karisma ei ulotu kaikkiin neuvoston teksteihin, vaan ainoastaan niihin määritelmiin, jotka neuvosto itse määritteli Magisteriumiksi. Esimerkiksi Yves Congar täsmensi: "Ainoa osa kirkkoa koskevasta dogmaattisesta perustuslaista, jota voidaan pitää todella dogmaattisena julistuksena, on piispan viran sakramentaalisuutta koskeva kappale" (En guise de loppuosa, osa 3).
Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen tekstissä kirkkoa koskevassa dogmaattisessa perustuslaissa on todellakin juhlallinen opillinen määritelmä: " Pyhä kirkolliskokous opettaa , että piispat perivät jumalallisen säädöksen kautta apostolit kirkon paimenina ja kuka tahansa, joka kuulee heidät. kuuntelee Kristusta, ja jokainen, joka hylkää heidät, hylkää Kristuksen ja Hänet, joka Hänet lähetti" (Lumen Gentium III, 20).
Paavi käytti oikeuttaan julistaa uusi oppi ex cathedra vain kerran : paavi Pius XII julisti vuonna 1950 Neitsyt Marian taivaaseenastumisen dogman . Erehtymättömyyden dogma vahvistettiin Vatikaanin toisessa kirkolliskokouksessa (1962-1965) Church Lumen Gentiumin dogmaattisessa kokoonpanossa .
Neitsyt Marian tahrattoman sikiämisen dogman ja filioquen ohella dogmista on tullut yksi tärkeimmistä kompastuskivistä katolisuuden ja ortodoksisuuden välisessä uskontojen välisessä vuoropuhelussa , joka näkee siinä rikkovan kirkon katoliisuuden ( katolisuuden ) dogmia. .
Useimmat nykyaikaiset protestantit pitävät paavin yhden miehen käskyä historiallisesti määrättynä kirkkohallinnon muotona ja enemmän inhimillisenä virheenä kuin paholaisen välineenä . Siitä huolimatta paavin erehtymättömyys ja lainkäyttövallan ensisijaisuus ovat edelleen yksi tärkeimmistä esteistä katolisten ja liturgisten protestanttien, kuten luterilaisten ja anglikaanien , yhdistämiselle .