Nietzschen lausunto

Nietzschen vahvistus ( saksaksi:  Bejahung ), joka tunnetaan myös nimellä elämänvahvistus [1] , on Friedrich Nietzschen filosofian käsite. Paras esimerkki tästä konseptista löytyy Nietzschen valtatahdosta:

Oletetaan, että sanomme "kyllä" yhdelle hetkelle - tämä tarkoittaa, että sanomalla "kyllä" ei vain itsellemme, vaan kaikelle olemassa olevalle. Sillä mikään ei ole olemassa itsestään, ei meissä itsessämme eikä asioissa: ja jos sielumme vapisi onnesta ainakin kerran ja kuulosti kieleltä, niin tämän yhden tapahtuman määrittämiseen vaadittiin kaikki maailman ikäkaudet - ja kaikki iät, sillä yhdellä kyllä-hetkellä, hyväksyttiin ja pelastettiin, vahvistettiin ja oikeutettiin.

Opposition Schopenhauerille

Walter Kaufmann kirjoitti, että Nietzsche "kirkastaa kreikkalaisia, jotka luonnon ja historian kauhujen edessä eivät etsineet turvaa " buddhalaiseen tahdon kieltämiseen" kuten Schopenhauer , vaan loivat tragedioita , joissa elämä vahvistetaan kauniiksi, olipa mitä tahansa. " [3 ] [4] . Tahdon kieltäminen Schopenhauerissa merkitsi "ei" elämälle ja maailmalle, jota hän piti kivun ja pahan areenana . "Suoraan vastoin Schopenhauerin roolia elämän perimmäisenä kieltäjänä Nietzsche asetti itsensä lopulliseksi elämän vahvistajaksi" [5] . Nietzschen väite elämän tuskasta ja pahuudesta, toisin kuin Schopenhauer, juontaa juurensa elämän tulvimisesta [6] . Schopenhauerin saarnaaminen itsensä kieltämisestä ja elämän kieltämisestä oli Nietzschen mukaan erittäin haitallista [7] . Nietzsche oli koko aikuisikänsä ajan huolissaan vahingoista, jotka hänen mielestään johtuivat Schopenhauerin vastenmielisyydestä elämää kohtaan ja kääntymisestä maailmaa vastaan.

Derridilainen tulkinta

Jacques Derrida sisäistää tämän käsitteen ja soveltaa sitä erityisesti kieleen, sen rakenteeseen ja leikkiin. Tämä käsitteen sovellus tunnustaa, että kielessä ja sen monissa osissa ei itse asiassa ole mitään keskustaa tai alkua, ei mitään vankkaa perustaa minkään Totuuden tai totuuksien perustamiseksi. Tämä sokki mahdollistaa kaksi reaktiota Derridan filosofiassa: negatiivisempi, melankolinen, jonka hän leimaa rousseauistiseksi, tai positiivisempi nietzschelainen, vahvistus. Rousseaun näkökulma keskittyy kielen ja sen monien merkkien totuuden ja alkuperän selvittämiseen , mikä on usein tyhjentävä hanke. Kuitenkin Derridan reaktio Nietzscheä kohtaan viittaa aktiiviseen osallistumiseen näihin merkkeihin ja johtaa Derridan filosofiassa voimakkaampaan kieleen.

Teoksessa Structure, Sign and Play Derrida muotoilee Nietzschen näkökulman seuraavasti:

... maailman iloisen leikin ja tulemisen synnittömyyden vahvistus, merkkimaailman vahvistaminen, joka ei tunne syyllisyyttä, ei totuutta eikä alkua ja on aktiivisen tulkinnan alainen [8] .

Itse asiassa Derrida ei ainoastaan ​​kehitä Nietzschen töitä, vaan myös kehittää niitä kielen alueella; samaan aikaan Derrida hankkii ja käyttää Nietzschen optimismia pelikonseptissaan: "annetun ja olemassa olevien, nykyisten osien korvaaminen" (292) [8] . Tämä henki ilmenee suurelta osin kaikenlaisen uuden humanismin torjumisessa . Tämä väistämättömän hyväksyminen tarjoaa huomattavaa helpotusta – mikä on ilmeistä leimaamalla keskuksen menetystä ei-keskukseksi – sekä mahdollisuuden vahvistaa ja viljellä peliä, joka sallii ihmiskunnan ja humanististen tieteiden "ylittää ihmisen ja humanismin" (292) [ 8] .

Katso myös

• Amor fati

Muistiinpanot

1. ↑ Bernard Reginster, The Affirmation of Life: Nietzsche on Overcoming Nihilism, Harvard University Press, 2009
2. ↑ Saksalainen alkuperäinen: Gesetzt, wir sagen Ja zu einem einzigen Augenblick, so haben wir damit nicht nur zu uns selbst, sondern zu allem Dasein Ja gesagt. Denn es steht Nichts für sich, weder in uns selbst noch in den Dingen: und wenn nur ein einziges Mal unsre Seele wie eine Saite vor Glück gezittert und getönt hat, so waren alle Ewigkeiten nöthig, um dies be Ewigkeiten nöthig, um dies be Ewigkeiten – und war in diem einzigen Augenblick unseres Jasagens gutgeheißen, erlöst, gerechtfertigt und bejaht. ( Wille zur Macht , nro 1032. )
3. ↑ Encyclopedia of Philosophy , "Friedrich Nietzsche", voi. 5, Macmillan, New York, 1967, s. 507
4. ↑ Saksankielinen alkuperäinen: " buddhistischen Verneinung des Willens " (Nietzsche, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik , § 7 )
5. ↑ A Companion to Schopenhauer , toimittanut Bart Vandenabeele, osa IV, ch. 19, Ken Gemesin ja Christopher Janawayn artikkeli, "Elämän kieltäminen versus elämänvahvistus: Schopenhauer ja Nietzsche pessimismistä ja asketismista ", Blackwell , New York, 2012, s. 289
6. ↑ "Ensimmäistä kertaa näin todellisen vastakohdan - rappeutuneen vaiston, joka on kääntynyt maanalaisella kostonhimolla elämää vastaan ​​( kristinusko , Schopenhauerin filosofia, tietyssä mielessä jo Platonin filosofia , kaikki idealismi sen tyypillisinä muodoina) ja korkeimman vakuutuksen kaava, syntynyt liiallisuudesta, liiallisuudesta, vakuutuksista ilman rajoituksia, vakuutuksia jopa kärsimykseen, jopa syyllisyyteen, jopa kaikkeen olemassa olevaan mystiseen ja outoon. (Nietzsche, Ecce Homo , Tragedian synty, § 2)
7. ↑ "Puhuin moraalin arvosta - ja tässä suhteessa minun piti olla tekemisissä suuren opettajani Schopenhauerin kanssa lähes poikkeuksellisella tavalla... Kyse oli erityisesti "epägoistisen" arvosta, myötätunnon vaistoista, itsensä kieltäminen, uhrautuminen, jonka Schopenhauer teki niin kauan rikkaaksi, jumaloituneeksi ja muualta maailmasta, kunnes he lopulta jäivät hänen luokseen "arvojen itsessään", joiden perusteella hän sanoi ei elämälle , samoin kuin itselleen Kaivataan yhä syvemmälle skeptisyyttä ! Juuri täällä näin ihmiskuntaa uhkaavan suuren vaaran, sen hienovaraisimman syötin ja kiusauksen. (Nietzsche, Moraalin genealogiasta , Esipuhe, § 5)
8. ↑ 1 2 3 Derrida, Jacques. "Rakenne, merkki ja leikki humanististen tieteiden diskurssissa." Kirjoittaminen ja ero . Trans. Alan Bass. Chicago: U of Chicago P, 1978. 278–293.