Pietari (Kamensky)

Arkkimandriitti Pietari ( maailmassa Pavel Ivanovich Kamensky , kiinalainen perinne 巴維爾・伊萬諾維奇・卡門斯基, pall . Baweier Ivannoveiqi Kamensytzi ) - 17. toukokuuta ( 829 ) , Gorodetsin kylä , Balakhna piiri , Nižni Novgorodin maakunta ) - Venäjän ortodoksinen lähetyssaarnaaja , orientalisti , 10. Venäjän henkisen lähetystyön johtaja Pekingissä . Hän oli kahdeksannen lähetystyön opiskelija (1794-1808), palattuaan Venäjälle hän palveli Aasian osastolla kiinan ja mantšun kielten tulkkina . Vuonna 1819 hänestä tuli munkki ja hän johti 10. hengellistä lähetystyötä Pekingissä (1821-1831), joka toimi erittäin menestyksekkäästi. Kaiken kaikkiaan hän vietti Kiinassa noin neljännesvuosisadan ja antoi merkittävän panoksen ortodoksiseen lähetyssaarnaamiseen maassa. Kääntäjänä hän kokosi yhden ensimmäisistä venäjä-kiina-sanakirjoista, jonka julkaisu oli valtion rahoittama, mutta jota ei koskaan saatu valmiiksi. 1900-luvun tiedemiehet eivät sisällyttäneet häntä ortodoksisen papiston merkittävien sinologien galaksiin (mukaan lukien Iakinf (Bichurin) , Pallady (Kafarov) ), ja vasta 2000-luvun ensimmäisinä vuosikymmeninä hänen panoksensa Sinologiaa ja Venäjän ja Kiinan suhteita aletaan tarkistaa. Lähes kaikki hänen Kiinaa koskevat kirjoituksensa jäivät käsikirjoituksiin.

Keisarillisen tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen ( vuodesta 1819). Hän oli myös jäsenenä Free Society of Economicsissa , Free Society of Science and Art Loversissa , Asiatic Society of Parisissa ja Copenhagen Society of Northern Antiquariansissa.

Tulossa. Koulutus

Pavel Ivanovich Kamensky syntyi kyläpapin perheeseen noin kesäkuussa 1765 lähellä Nižni Novgorodia . Perinteisesti Kamenkan kylää tulevassa Makaryevskin alueella pidetään hänen syntymäpaikkansa , mutta Jegor Timkovski , joka seurasi häntä vuonna 1820 Pekingissä, kutsui Lyskovon kylää samalla alueella [2] . Hänen isänsä oli Kamenskin Jumalanäidin kirkon pappi. Koulutusta varten poika lähetettiin alakouluun, jonka Pavel valmistui vuonna 1777 [3] . Valmistuttuaan korkeakoulusta hän ilmoittautui Nižni Novgorodin teologiseen seminaariin , jonka rehtori oli silloin Anthony (Zybelin) [4] . Hänen koulutuksensa tapahtui seminaarin kukoistusaikana ja arkkimandriitin Damaskinin (Rudnev) uudistusten aikana. Pavelista tuli yksi ensimmäisistä hänen perustamansa teologisen luokan oppilaista [5] . Nižni Novgorodin alueen keskusarkistossa säilytettyjen tietojen perusteella Pavel Kamensky osallistui vuonna 1785 sanakirjan " venäjäksi, tatariksi, tšuvasiksi, tšeremisiksi kielillä 1000 arkille " laatimiseen [6] , ehkä hän osallistui luetteloimiseen seminaarin kirjastosta. Piispa Damaskin osallistui vuonna 1786 palanneen Vasili Baranštšikovin kohtaloon , mikä saattoi vaikuttaa Paavalin matkahalukkuuteen [7] .

Valmistuttuaan seminaarista vuonna 1787 Kamensky aikoi mennä Moskovan yliopistoon , mutta varojen puutteen vuoksi hän sai työpaikan Balakhnan julkisessa koulussa, ja hänet hyväksyttiin opettajaksi 23. tammikuuta 1788 [8] . Hänet kirjoitettiin Moskovan yliopistoon hiippakunnan suosituksesta 1. maaliskuuta 1791 alkaen, ja hän opiskeli siellä "logiikkaa, fysiikkaa, matematiikkaa, maailmanhistoriaa ja luonnonlakia" [9] . Yliopiston oleskelu oli lyhyt - marraskuuhun 1791 asti [10] . Vuoden 1791 lopulla Pavel muutti Pietariin .

15. maaliskuuta 1792 Pavel Kamensky määrättiin apulaisvartijaksi Pietarin orpokotiin , jossa hän opetti myös "siviilielämän sääntöjä" ja aritmetiikkaa [11] . Pedagoginen ura osoittautui lyhytaikaiseksi - orpokodin luottamushenkilöt suosittelivat Pavel Ivanovichia seuraavaan tehtävään (kahdeksas), joka lähetettiin Kiinaan. On olemassa versio, että hän esitti pyynnön omasta aloitteestaan, joka tapauksessa se hyväksyttiin jo ennen kuin edustuston lopullinen kokoonpano määritettiin ja johtaja nimitettiin [12] . 20. helmikuuta 1793 lähetystyön opiskelijana Pavel Ivanovich Kamensky kirjoitettiin ulkoasiainkollegiumiin [13] .

Kahdeksannen Pekingin lähetystyön valmistelut

Pyhän synodin päätöksellä päätettiin värvätä kahdeksas lähetystyö Kazanissa "valtion hyödyksi" [14] . Kazanin arkkipiispa Ambrose (Podobedov) [15] osallistui lähetystön henkilöstön muodostamiseen . Kazanin luostarien asukkaita olivat hieromonkit Jesse ja Varlaam, hierodiakoni Vavila, Kazanin teologisen seminaarin opiskelijat Vasily Bogorodsky, Kuzma Karginsky, Karp Kruglopolov, Ivan Malyshev ja tuleva kuuluisa kääntäjä Stepan Vasilyevich Lipovtsov ( 1770-16 ] 41) . Tammikuussa 1793 arkkimandriitti Sophrony (Gribovsky) nimitettiin operaation johtajaksi [17] .

14. toukokuuta 1793 arkkimandriitti Sophrony, mukana opiskelija Kamensky, lähti Pietarista. He viipyivät Moskovassa kolme kuukautta ja vasta saatuaan tarvittavat ohjeet ulkoasiainkollegiumilta lähtivät Kazaniin (28. elokuuta) [18] . Kazanissa lähetyssaarnaajat saivat palkkaa tulevalta vuodelta (6500 ruplaa kaikille lähetystyön jäsenille). Kazanissa tapahtui kenties Pavel Kamenskyn ensimmäinen tuttavuus Nikita Bichurinin , tulevan sinologin ja yhdeksännen lähetyskentän johtajan kanssa [19] . 31. tammikuuta 1794 lähetystö saapui täydellä teholla Irkutskiin , jossa saatiin palkkaa kolmelta vuodelta etukäteen; lähetyssaarnaajat saapuivat Kyakhtaan 28. heinäkuuta [19] . Kesäkuussa 1794 Irkutskissa Kamensky jätti hakemuksen lähetystön johtajalle irtisanomisesta "johtuen hänen kyvyttömyydestään opiskella mantšun ja kiinan kieliä " [20] . Kirkolliskokous ei löytänyt esteitä tämän pyynnön tyydyttämiselle, mutta ulkoasiainkollegium vaati palauttamaan 100 ruplaa palkkaa, jota opiskelija Kamenskylla ei ollut [21] .

2. syyskuuta 1794 edustusto lähti Pekingiin , jossa oli 32 henkilöä - mukaan lukien ulosottomies, virkailija, saattajakasakat ja muut. Lasti asetettiin 30 kärrylle ja 12 kamelin päälle (varahevosia oli 210 ja kameleja 40). Matka kesti noin kolme kuukautta [22] . 15. syyskuuta lähetystyö oli Urgassa , josta se lähti 20. päivänä. Lähetyssaarnaajat saapuivat Kalganiin 12. marraskuuta ja Pekingiin 27. marraskuuta [23] . Seitsemännen lähetystyön asioiden vastaanotto onnistui, mutta sitten lähetyssaarnaajat kohtasivat monia vaikeuksia, joiden vuoksi Pekingissä 13½ vuotta vaaditun 7 sijasta vietetty lähetystyö toi erittäin vaatimattomia saarnaamis- ja tieteellisiä tuloksia [24] . Jokaisen lähetystyön kokemuksessa oli jatkuvuuden puute, minkä vuoksi sen uusi kokoonpano joutui aloittamaan maan ja kielen opiskelun lähes tyhjästä. Ongelmia oli toisenlaisia: kaikki kolme lähetystyön hieromonkia ja opiskelija Malyshev kuolivat Pekingissä, ja opettaja Kruglopolov vapautettiin Kazaniin vuonna 1799 [25] .

Pekingin lähetystyön opiskelija - ensimmäistä kertaa Kiinassa

Arkkimandriitti Sophrony kieltäytyi opiskelemasta mantšua ja kiinaa, mutta vaati heidän tietojaan alaisiltaan. Tälle ei käytännössä ollut ehtoja: edustuston päällikkö itse raportoi Pietariin, ettei Pekingissä ollut opiskelijoille avustuksia ja Kiinan hallituksen lähettämät mentorit eivät toimineet hyvin. Vuonna 1796 minun piti palkata yksityinen opettaja kirkon rahoilla [26] ; käytännössä ainoat oppikirjat olivat latinalais-kiinalaisia kielioppeja ja katolisten lähetyssaarnaajien sanakirjoja. Vuoteen 1804 mennessä arkkimandriitti Sophronyn mukaan opiskelijat Lipovtsov, Novoselov ja Kamensky "menesivät melko hyvin mantšun kielen tuntemisessa ... Kiinaksi ... he osaavat myös lukea, kirjoittaa, puhua ja kääntää melko hyvin " [27] . Yhdessä raportissa arch. Sophrony mainitaan opiskelija Kamenskyn "mielen hulluudesta" 8. maaliskuuta 1804, mutta ei ole selvää, oliko tämä sairaus vai akuutti konflikti alaisen ja pomon välillä [28] . Välittömästi kiinan kielen hallitsemisen jälkeen Kiinan viranomaiset alkoivat houkutella Pavel Kamenskya latinankielisiin käännöksiin. Katolisten vainon aikana vuonna 1805 ainoa viestintäkanava länsimaisten lähetyssaarnaajien ja Euroopan välillä oli Venäjän hengellinen lähetystyö, samalla kun sen kirjastoa täydennettiin huomattavalla määrällä arvokkaita sinologisia julkaisuja, jotka jesuiitit julkaisivat 16. luvun lopulla. vuosisadalla [29] . Samana vuonna 1805 Venäjän ensimmäisen maailmanympärimatkan alukset saapuivat myös Kiinaan ; joulukuussa Guangzhoun viranomaiset pidättivät heidät tullimääräysten rikkomisesta, mikä aiheutti suuren kohun Pekingissä. Tuomioistuin kääntyi lähetyssaarnaajien puoleen saadakseen neuvoja: kreivi Yu. A. Golovkinin suurlähetystön odotettiin saapuvan Kiinan pääkaupunkiin , ja diplomaattiset ongelmat olivat kannattamattomia molemmille osapuolille. Kamensky kirjoitti raportissaan:

Näiden alusten vapauttamiseen pidätyksestä, ehkä he eivät sitä tunteneet, auttoimme paljon vakuuttamalla paikalliselle ministeriölle, että ne saapuivat Venäjän keisarin tahdosta ja että he ajoittivat saapumisensa rannoille juuri siihen aikaan. Venäjän suurlähetystön saapumisesta [30] .

Venäjän Pekingin suurlähetystön vastaanottoa valmisteltiin aktiivisesti: Kamenskyn raporttien mukaan lähetyssaarnaajat jopa selvensivät suurlähetystön ruokalistan koostumusta, ja Kiinan puolelta osoitettiin 10 puntaa hopeaa vain Urgan vastaanottoon [30] . Suurlähetystöä odotellessa Kamensky alkoi kirjoittaa "Kiinan historiaa syvimmästä antiikista" 4 osassa ja käänsi Mongolian dynastian historian , joka oli tarkoitus esittää kreivi Golovkinille [31] . Kahdeksannen lähetystyön opiskelijat valmistivat myös analyyttistä materiaalia ulkoasiainkollegiolle, erityisesti he käänsivät virallisen Capital Newspaperin ( kiinalainen 京报); Kamensky valitsi henkilökohtaisesti tietoa poliittisesta rakenteesta ja kansainvälisistä suhteista [32] . Yhden raportin mukaan opiskelijat osallistuivat Pekingissä oleskelunsa viimeisten kuukausien aikana valtionkokeeseen , joka järjestettiin veren prinsseille [33] .

Pekingissä Kamensky käänsi myös diplomaattisia asiakirjoja, ei vain 1700-1800-luvun alusta, vaan myös Nikolai Spafarin Kiinassa oleskelun ajalta . Hän oli myös kiinnostunut kiinalaisesta lääketieteestä : hän laati venäjä-kiinalaisen lääketieteellisen sanakirjan, jonka volyymi oli 600 arkkia, käänsi tutkielmia farmakologiasta, dietologiasta, palkokasvien teoriasta jne. Kiinnostus kiinalaista lääketiedettä kohtaan selittyi Siperian ja Venäjän valtakunnan Transbaikal-alueet, kaukana Euroopasta [34] .

Vuodesta 1795 lähtien Kamensky-oppilas alkoi koota henkisen tehtävän kirjastoa. Aluksi sitä hallitsivat Pietarista tuodut teologiset teokset ja sanakirjat, sitten niihin alettiin lisätä lähetystön jäsenten tekemiä käännöksiä. Kamensky löysi myös Pekingissä vuosina 1745-1755 asuneen Hieromonk Theodosiuksen (Smorževski) päiväkirjan [35] .

Venäjällä

Tammikuun 10. päivänä 1808 arkkimandriitti Iakinfin johtama yhdeksäs hengellinen lähetys saapui Pekingiin . Kahdeksannen lähetyskentän 11 jäsenestä vain viisi selvisi tuolloin, mukaan lukien kolme käännösopiskelijaa. Toukokuussa he lähtivät Kiinan pääkaupungista ja saapuivat Kyakhtaan elokuussa [36] . Rajalla palaaville kääntäjille pidettiin kiinan kielen taidosta koe (opiskelijoiden piti jatkaa keskustelua kauppiaiden ja rajavirkailijoiden kanssa), joka tunnustettiin onnistuneeksi, ja siitä tuli perusta P. I. Kamenskyn sisällyttämiselle Aasian osaston henkilökunta huhtikuussa 1809 [37] .

Ura Pietarissa ei ollut helppoa: esitettiin kysymys Kamenskyn paluusta Irkutskiin sinne jääneen N. Novoselovin lisäksi. Vetoomuksen tästä teki Siperian kenraalikuvernööri I. B. Pestel , joka ehdotti Kamenskyn nostamista välittömästi kollegiaalisen arvioijan arvoon . Tätä pidettiin sopimattomana. Pavel Ivanovitš sai kollegiaalisen arvioijan arvon vasta vuonna 1814, kun taas hänen huollettavanaan oli kolme leskeä - sisar, miniä ja veljentytär [38] . Hän onnistui kuitenkin kiinnittämään ministeri N. P. Rumjantsevin huomion , jonka raportin mukaan Kamensky sai 1500 ruplaa korvauksena kirjojen hankintakustannuksista Tiedeakatemian kirjastoon [39] . Siitä huolimatta Kiinan suuntaus Venäjän hallitukselle oli merkityksetön, työtä oli vähän, Kamensky jopa ilmaisi halunsa siirtyä valtion omaisuusministeriöön [40] . Pietarin teologisen akatemian perustamisen myötä Kamensky alkoi opettaa siellä Kiinan modernin historian kurssia: sen valmistuneet saivat etuoikeuden hengellisessä lähetystyössä Pekingissä [41] . Yhdessä kollegiaalisen arvioijan arvosanan kanssa hän sai vuonna 1814 600 ruplan eläkkeen [42] .

Vuonna 1816 P. I. Kamensky nimitettiin henkilökohtaisella asetuksella Imperial Philanthropic Societyn johtokunnan jäseneksi , ja hänestä tuli Galley-kylän edunvalvoja. Vuonna 1818 hänet valittiin Venäjän raamattuseuran komitean johtajaksi [10] .

Vapaa-ajallaan P. I. Kamensky osallistui aktiivisesti käännöksiin Pietarissa. Viralliset tehtiin pääasiassa manchun kielestä, harvemmin kiinan kielestä; Yhteensä on säilytetty jopa 50 käännöstä, joista 10 on 100 tai enemmän arkkia. Pietarissa hän alkoi ensin analysoida klassisia kiinalaisia tekstejä [43] . Vuonna 1817 keisari Aleksanteri I hyväksyi Kamenskyn " Kiina-Mongolia-Mantsuuria-Venäjä-Latinalainen sanakirja " julkaisemisen Aasian departementin litografiassa. Sanakirjan pituuden piti olla 1200 sivua, levikki - 1000 kappaletta, julkaisupäivä - 1823 [44] . Pavel Schilling otti päävastuun itämaisten käsikirjoitusten rahoituksesta ja teknisestä jäljentämisestä , arvioita lähettivät Euroopan suurimmat sinologit, mukaan lukien Abel-Remus ja John Barrow [44] , sekä paroni Sylvester de Sacy . Sanakirja herätti kritiikkiä myös aikalaisten ja jälkeläisten taholta: sitä ei muodostettu aakkosjärjestykseen, vaan kiinalaisista sanakirjoista lainattujen temaattisten otsikoiden mukaan (yhteensä 216), mikä vaikeutti sen käyttöä heikon kiinan tai opiskelijoiden vuoksi. Sen käsikirjoitusta ei ole säilynyt: Venäjän tiedeakatemian itämaisten käsikirjoitusten instituutilla on kopio sanakirjan painetusta testisivusta, mutta Abel-Remuksen kirjeistä seuraa, että täydellisiä käsinkirjoitettuja kopioita oli useita [45] . Sanakirjan julkaisemista hankaloittivat sen valtavat kustannukset - 139 900 ruplaa [45] . On edelleen epäselvää, miksi sanakirjaa ei koskaan julkaistu. Erään version mukaan syynä oli P. I. Kamenskyn paluumatka Pekingiin, mutta P. Schilling ja S. Lipovtsov jäivät Pietariin virallisesti julkaisutoimikuntaan kuuluvina sekä Lipovtsov (josta oli tullut Akatemian kirjejäsen of Sciences siihen mennessä) saattoi ammattimaisesti valvoa julkaisua [46] . V. G. Datsyshenin ja A. B. Chegodaevin mukaan pääasiallinen syy julkaisun lopettamiseen olivat taloudelliset ongelmat, joita pahensi se, että ensimmäinen kokemus kiinalaisten merkkien toistamisesta Venäjällä ei ollut kovin onnistunut [47] .

P. I. Kamensky käytti Pekingistä palattuaan paljon aikaa ja vaivaa hengellisen lähetystyön kokemuksen ymmärtämiseen ja tarjosi joitain suosituksia sen toiminnan uudistamiseksi. Hän totesi myös jyrkästi, että ulkoministeriö ei edustanut operaation todellisia ongelmia, mukaan lukien sen materiaalihuollon alalla [48] . Jo vuonna 1811 hän ehdotti luonnontieteiden asiantuntijoiden ottamista mukaan lähetystöön ja yleisesti Kiinassa työskentelevien lähetyssaarnaajien vaatimusten radikaalia tarkistamista [49] . Vuonna 1815 hän lähetti kaksi "muistiinpanoa" henkilöstön valinnan parantamisesta tulevia Pekingin lähetystöitä varten - yhden Siperian kuvernöörille I. Pestelille ja toisen synodin pääsyyttäjälle Alexander Golitsynille . Yksi hänen tärkeimmistä ehdotuksistaan oli edustuston jäsenten erikoistuminen, joilla jo ennen saapumistaan Kiinaan piti olla selkeästi määritelty tutkimusala [50] . Tämän seurauksena kesällä 1818 edustustojen jäsenille laadittiin keisarin hyväksymä uusi ohje. Tietoisuus Kiinan suunnan merkityksestä ulkoministeriön toiminnassa johti Kamenskyn ja Lipovtsovin valintaan kesällä 1819 Tiedeakatemian vastaaviksi jäseniksi. Jo vuonna 1818 he molemmat olivat mukana luetteloimassa Akatemian kirjastosta Aasian museoon siirrettyä japanilaisten ja kiinalaisten kirjojen kokoelmaa [51] .

Kymmenennen Pekingin lähetystyön valmistelut. Luostaruus

Vuonna 1814 Irkutskin kuvernööri Nikolai Treskin esitti hallitukselle raportin, jossa hän suositteli Pekingin lähetystön kokoonpanon korvaamista ja sen toiminnan oikeudellisen kehyksen täydellistä päivittämistä. Hän kirjoitti, että oli erittäin vaarallista nimittää munkki lähetystön johtajaksi, koska oli erittäin epätodennäköistä löytää arkkimandriittia, jolla olisi maallisen henkilön taloudelliset ja sosiaaliset taidot [52] . Seurauksena oli, että vuonna 1818 P. I. Kamensky valittiin täysin uudistamaan lähetystön toiminta - ensimmäistä kertaa, kun tämä uskottiin ammattisinologille [53] . Mahdollisuus matkustaa Pekingiin uudelleen 10 vuodeksi ei kuitenkaan miellyttänyt Kamenskya, hän kirjoitti ministeri Nesselrodelle :

Palvelu Pekingissä vastaa henkilökohtaisiin ja yksityisiin tyyppeihin nähden palvelemista isänmaan syvyyksissä, jatkuen pitkänä ja muuttumattomana kärsimyksenä, pitkäkestoisena elämäniloina. On luonnon vastaista valita mielivaltaisesti pahin, ja siksi kieltäydyn menemästä sinne [54] .

Siitä huolimatta 4.8.1818 uuden lähetystön työohjelma hyväksyttiin uudella palkkapalkalla. Arkkimandriitti sai nyt vuosipalkan 2 000 hopearuplaa , lisäksi 1 000 ruplaa kahden palvelijan palkkaamisesta ja palveluhenkilökunnan ylläpidosta, 5 000 ruplaa ruokaan, lämmitykseen ja palvelijoihin kaikille lähetystyön jäsenille, joiden oli tarkoitus asua ja syödä yhdessä, 500 ruplaa kukin mantšujen, mongolian ja kiinalaisten opettajien elatukseen, 500 ruplaa lahjoihin jne. [55]

6. toukokuuta 1819 Pavel Ivanovitš Kamensky tonsoitiin munkina Aleksanteri Nevski Lavrassa nimellä Peter. Hänet vihittiin 12. toukokuuta hierodiakoniksi ja 26. toukokuuta hieromunkiksi . Lopulta 30. toukokuuta hänet korotettiin Kazanin katedraalissa arkkimandriittiarvoon . Samaan aikaan hänelle myönnettiin panagia ja jiiri punaisella sametilla, brodeerattu kullalla ja koristeltu kivillä [56] .

Arkkimandriitti Pietari sai 29. marraskuuta 1819 Pyhän Annan toisen asteen ritarikunnan, timanttirintaristin ja 1000 ruplan elinikäisen eläkkeen, joka lisättiin hänelle aiemmin myönnettyyn (600 ruplaan) [57] . Kymmenennen lähetystyön kokoonpano valmistui arkkimandriitin henkilökohtaisesti ilmaisemien vaatimusten mukaisesti. Hän kirjoitti:

Toimenpiteet edustuston valinnassa Eurooppaan ja Aasiaan ja erityisesti Kiinaan tulisi olla päinvastaisia. ... Paras Kiinaan tarkoitettu lähetyssaarnaaja ei häpeä paastoaan, jos hän menee sen sijaan Eurooppaan. Mutta paras, joka on tarkoitettu Euroopan operaatioon, on täysin sopimaton Kiinan operaatioon [58] .

Kaikilla kymmenennen lähetystyön hengellisillä ja maallisilla jäsenillä oli korkea koulutus, ja heidät valittiin Pietarin oppilaitosten työntekijöistä, ja jokaiselta ehdokkaalta he vaativat "moraalia ja kykyjä osoittavat todistukset". Heidän joukossaan olivat hieromonkit Veniamin (Morachevic) ja Daniel (Sivilov) , lääkäri O. P. Voitsekhovsky ja muut. Yhtään tehtävän jäsentä ei valittu sattumanvaraisesti. Kahden lääkärin läsnäolo edustuston henkilökunnassa samanaikaisesti (Voitsekhovsky ja Zakhar Leontievsky ) selittyi myös poliittisilla syillä: brittiläiset lääkärit saavuttivat merkittäviä diplomaattisia läpimurtoja Iranissa ja Intiassa , Kiinan hallitus ilmaisi myös halunsa venäläisen lääkärin saapumisesta. Pekingissä [59] . Lähetystöllä oli myös muita tehtäviä: Taideakatemian presidentti A.N. Olenin osoitti arkkimandriitille Peterille seteleinä 1000 ruplaa puku- ja taloustavaroiden hankintaan taiteilijoiden ulkoilua varten, ja puolet summasta oli tarkoitettu taiteilijoiden ulkooppimiseen. musteen, kiinalaisten maalien ja siveltimien osto [60] . Ennen lähtöään Kiinaan arkkimandriitti Peter sai kunnian keisarillisen yleisön kanssa [61] .

Kymmenennen lähetyskentän johtaja - toinen vierailu Kiinaan

Kymmenennen lähetyskentän koko kokoonpano kokoontui Irkutskiin helmikuussa 1820. Lähetystön tarjoaminen kaikella tarvittavalla uskottiin Siperian kenraalikuvernöörille M. M. Speranskylle , jonka kanssa Fr. Pietarilla vallitsi täydellinen keskinäinen ymmärrys [62] . Irkutskissa kasakka-saattue varustettiin saattamaan tehtävää Pekingiin, ja kollegiaalinen arvioija E. F. Timkovski (1790-1875), tuleva kuuluisa orientalisti [63] , nimitettiin ulosottiksi . Timkovski puolestaan rakensi Mongolian ylittämiseen karavaanin, joka koostui 64 kamelista (yhteensä 85 varaosien kanssa) ja 6 yhden hevoskärrystä (vaihdettavat hevoset - 150 päätä) [64] . 1. heinäkuuta 1820 lähetystö oli Kyakhtassa ja odotti lupaa rajan ylittämiseen. Piti puheen Pekingissä klo 10.00 31. elokuuta [65] .

Kulku Mongolian läpi vuonna 1820 osoittautui vaikeaksi johtuen siitä, että talvi tuli jo syyskuussa - lunta satoi. Tehtävä saapui Urgaan 15. syyskuuta, kaupungissa arkkimandriitti Peter tapasi kiinalaiset tuttavansa kahdeksannesta lähetystyöstä [66] . Syyskuun 25. päivänä operaatio eteni Manchun viranomaisten vastustuksesta huolimatta. Keisarin kuoleman vuoksi lähetystyö seisoi pitkään Kalganissa [67] . Kalganissa 19. marraskuuta arkki. Pietari sai viestin yhdeksännen lähetyskentän johtajalta Iakinfilta (Bichurin), ja 24. päivänä lähetyssaarnaajat lähtivät Pekingiin 27 kamelilla ja 25 muulilla [68] .

Joulukuun 1. päivänä kymmenes lähetyskenttä saavutti Pekingin, ja sitä tapasivat yhdeksännen lähetyskentän opiskelijat Zimaylov ja Sipakov [69] . Kahden lähetystyön yhteinen työ kesti noin 5 kuukautta, ja arkkimandriitti Peter oli erittäin masentunut luostarin talouden laiminlyönnistä ja saarnaamisen epäonnistumisesta. Jo tammikuussa 1821 Pietari loi yhteyksiä katolisiin lähetyssaarnaajiin, ja myös Mongolian ja Korean korkea-arvoiset virkamiehet vierailivat Venäjän hengellisessä lähetystyössä [70] . 15. toukokuuta 1821 yhdeksäs lähetyskenttä lähti Pekingistä. Myös talouden siirto sujui hyvin, Iakinf ja Peter eivät lähteneet avoimeen konfliktiin [71] . Arkkimandriitti Pietari kuitenkin reagoi varsin ankarasti siihen, että hänen edeltäjänsä ei täyttänyt lähetystyötä:

... Isä Iakinf ja kiinan kieli, voisi sanoa, opiskelivat päästäkseen eroon tylsästä työstä ja ilmaistakseen itseään eleillä ja miinoilla [72] .

Arkkimandriitti Pietarin raportit Iakinfin toiminnasta lähetystön johtajana tulivat yhdeksi tärkeimmistä syistä hänen tuomitsemiseensa Pyhän synodin tuomioistuimessa ja pakkosiirtolaisuuteen Valaamiin .

Jo joulukuussa 1820 arkkimandriitti ryhtyi elvyttämään taloutta ostamalla pois Iakinfin myymiä kirkkomaita, taloja ja tavaroita. Vuoden 1826 raportti osoittaa, että Sretenskin luostarissa tehtiin vielä viimeistelytöitä, ja tiloja oli myös tarpeen laajentaa lähetystön lisääntyneelle henkilökunnalle [73] . Erityistä huomiota kiinnitettiin kirjaston laajentamiseen, jonka arkkimandriitti itse perusti vuonna 1795, kun hän oli hänen opiskelijansa. Keisarin allekirjoittama ohje 27.7.1818 puhui erikseen kirjaston kokoelmasta ja määrättiin ostamaan "kuuluisia kirjoja, kaupunkien ja paikkakuntien kartastot" useana kappaleena, joista yksi jäi lähetystön kirjastoon. , lähettää loput Venäjälle. Siellä oli jopa rahasto kirjojen hankintaa varten 750 hopearuplaa vuodessa, joista 500 oli ulkoministeriön ja 250 Pyhän synodin myöntämiä [74] . Kirjasto oli lähetystyösuuntautunut, Aasian osastolle vuonna 1833 lähetetyssä kirjaluettelossa yli puolet oli sisällöltään hengellistä [75] .

Lähetystyön helpottamiseksi pyhä synodi siunasi joitain muutoksia riitojen järjestykseen: kasteen aikana vain kastettavan pää kaadettiin vedellä, maidon ja voin kielto paaston aikana poistettiin (pois lukien pyhää kvatecostia ) . Koska kiinalaiset olivat vihamielisiä eurooppalaisia kohtaan, kaikki lähetystön jäsenet alkoivat pukeutua kiinalaisasuihin ja ajamaan partaansa erehtymättä [76] . Koska ortodoksisia kiinalaisia oli noin 30, Fr. Daniel (Sivilov) aloitti liturgian kääntämisen kiinaksi, minkä seurauksena ensimmäistä kertaa säännöllisiä jumalanpalveluksia alettiin pitää tällä kielellä kahdessa kirkossa kerralla [77] . Lähetyssaarnaamisen menestys oli ilmeinen: arkkimandriitti kastoi virallisen Lifanyuan Go-lo-ye, osaston puheenjohtajan sukulaisen [78] . Lokakuussa 1825 perustettiin koulu Albazin-lapsille (yhteensä 14 tai 15), jotka opiskelivat Jumalan lakia , venäjää ja kirkkoslaavia , kirkkolaulua. Yhteensä oli mahdollista palauttaa ortodoksisuuteen 53 albazinien jälkeläistä - Fr. Pietari alkoi ensimmäistä kertaa pitää luetteloa heidän nimistään [79] . Lähetystyön vaikeudet pakottivat Fr. Pietari esitti synodin eteen kysymyksen piispan lähettämisestä Pekingiin ja Kiinan ortodoksisen kirkon perustamisesta [80] .

Puhtaasti lähetystyötehtävien lisäksi kymmenennessä lähetystyössä käsiteltiin diplomaattisia ja tieteellisiä kysymyksiä. Arkkimandriitti piti jatkuvaa kirjeenvaihtoa Irkutskin kuvernöörin kanssa, kertoi hänelle erilaisista tapahtumista Kiinassa ja antoi heille usein oman arvionsa. Säilyttääksesi luottamuksellisuuden. Pietari lähetti kirjeensä Irkutskiin kreikaksi [81] . Sinologisen henkilöstön luominen oli myös tärkeä tehtävä: lähetystön johtaja velvoitti kaikki sen jäsenet opiskelemaan kiinan kieltä ja konfutselaista kaanonia. O. Peter jatkoi sanakirjojen luomista – hän loi Sanhe-ban-lan- sanakirjasta ( kiina 三合便覽) käännöksiä kiinaksi, mantšuksi ja venäjäksi. ", käännetty kiinasta venäjäksi kirja Shi-i ("Kiistaton totuus", Chinese 實義), kokosi kaksi sanastoa: yhden venäjäksi, toisen "mungalin aakkosilla" [82] . Nämä sanakirjat oli tarkoitettu ensisijaisesti lähetystyötä varten. Hän nosti töistään erityisesti esiin Thomas a Kempisin tutkielman " Kristuksen jäljittelystä " käännöksen kiinaksi, mantšuksi ja venäjäksi. M. M. Speransky esitteli hänelle tämän kirjan latinalaisen kopion Irkutskissa ennen lähtöään Kiinaan [83] [84] .

Fr., jolla on negatiivinen kokemus kahdeksannen lähetyskentän jäsenten välisistä suhteista. Pietari pyrki minimoimaan autoritaariset elementit kymmenennen lähetyskentän johtajuudessa. Hänen tehtävänsä oli tarkoitus supistaa "vanhempana papin" rooliin, kuten häntä kutsuttiin virallisissa kiinalaisissa papereissa [85] . Hän yritti kaikin mahdollisin tavoin kannustaa lähetystön jäseniä tieteelliseen työhön, erityisesti lääkäri Z. Leontevsky aloitti Karamzinin " Venäjän valtion historian " [86] kääntämisen kiinaksi . Jo keväällä 1822 Fr. Peter lähetti Pietariin ensimmäiset lähetystyön jäsenten palkintoehdotukset. 5. joulukuuta 1823 hänelle myönnettiin keisarikunnan asetuksella Pyhän Tapanin ritarikunta. Vladimir III aste. Hänet esitteli palkintoa varten ulkoministeri K. V. Nesselrode, joka itse ilmoitti Fr. Peter palkinnosta [87] . Yleisten arvioiden ja arvioiden mukaan kymmenes hengellinen tehtävä osoittautui Venäjän ja Kiinan suhteiden historian menestyneimmäksi [88] .

Paluu Venäjälle. Kuolema

Kymmenes tehtävä oli ensimmäinen, jonka toiminta oli selkeästi suunniteltu ja suoritettu ajallaan. Kymmenen vuoden työskentelyn aikana yksikään työntekijä ei kuollut, eikä ketään karkotettu Kiinasta etuajassa [89] . Assistentti Fr. Petra - hegumen Veniamin (Morachevic) , loput yhdennentoista lähetyskentän jäsenistä saapuivat Pekingiin marraskuussa 1830 [90] . Osip Mikhailovich Kovalevsky , Kazanin yliopiston tuleva professori, seurasi lähetystyötä virkailijana Pekingissä . Tapausten siirto kesti 7 kuukautta, vasta 6. heinäkuuta 1831, Fr. Peter ja hänen esikuntansa lähtivät Pekingistä; Syyskuun 3. päivänä he olivat Kyakhtassa [91] . Tuolloin Kyakhtassa oli Iakinf (Bichurin), joka avasi kiinan kielen koulua. Arkkimandriitti Peter tutki ensimmäiset oppilaat ja jätti lähetystyönsä opiskelijan Kondrat Krymskyn opettamaan [92] .

Saavuttuaan Pietariin 3. toukokuuta 1832 Fr. Pietari sai Pyhän Ritarikunnan. Kaikki lähetystyön osallistujat saivat myös 1. asteen Annan ja 2000 hopearuplan eläkkeet, palkinnot ja eläkkeet. Hallitus jopa antoi heille erityissummia eurooppalaisten vaatteiden ostamiseen [93] . Kuitenkin jotkut virkamiehet ja Fr. Iakinf arvosteli kymmenennen lähetystyön lähetyssaarnaajien koulutustasoa kiinan ja mongolian kielellä. Pekingistä tuli pettymys uutisia: Yhdennentoista lähetyskentän maalliset ja hengelliset jäsenet eivät onnistuneet korjaamaan keskinäisiä suhteita, ja jakautui [94] .

Palattuaan Pietariin arkkimandriitti Pietari ryhtyi kääntämään konfutselaista monumenttia Lunyui sekä järjestämään ja luetteloimaan kirjastoa ja kokoelmia. Hän toimitti Pietariin täydellisen Kiinan maantieteen, lainsäädäntökokoelman 41 osassa ja kolme laatikkoa hallituksen sanomalehtiä, hän ei unohtanut mustetta ja maaleja Taideakatemialle. Hän lahjoitti 100 osaa kirjoja (42 nimikettä) Aasian osaston kirjastolle, 33 nidettä yleiselle kirjastolle ja 14 nidettä Teologisen Akatemian kirjastolle [95] . Hän lahjoitti Moskovan yliopistolle kuuden osan sanakirjan Kangxi zidian ( kiina 康熙字典) [96]

Saapuessaan Pietariin arkkimandriitille tarjottiin Astrahanin piispanistuinta , mutta hän kieltäytyi välittömästi ja pyysi, että hänet siirrettäisiin syrjäiseen luostariin "elämänsä loppuun asti" [97] . Arkkimandriitti valitsi palvelupaikaksi Fjodorovsky Gorodetskyn luostarin kotimaassaan; sen ensimmäinen opettaja, Fr. Petra - Hieromonk Ambrose, maailmassa - Aleksei Stepanovitš Dyachkov [98] . Asetus Pietarin erottamisesta Feodorovskajan luostariin annettiin 18. maaliskuuta 1833 [99] , ennen eroaan hänelle myönnettiin keisarillinen auditorio. Saatuaan päätökseen asioiden sovittelun Pietarissa ja Moskovassa elokuussa 1833 Fr. Peter saapui Gorodetsiin.

Koska Feodorovskin luostari oli raunioina, Fr. Pietari vaati synodilta avustusta sen entisöintiin, ja ennen sen saamista hän käytti 5000 ruplaa henkilökohtaisia varoja, lahjoitti vaunun, jolla hän saapui Pietarista, ja myi myös suvereenin myöntämän timanttisormuksen 3000 ruplalla. jonka hän käytti temppelin korjaamiseen [100] . Vuonna 1834 keisari Nikolai I määräsi vapauttamaan 211 652 ruplaa seteleinä luostarin tarpeisiin ja antoi sille maata [101] . Lähes kaiken vapaa-ajan. Pietari käytti lukemista, erityisesti kungfutselaisia kaanoneja, mutta ajan myötä Kiinan asiat veivät yhä vähemmän tilaa hänen päiväkirjassaan. Joitakin tietoja hänen opinnoistaan voidaan poimia kirjeenvaihdosta O. M. Kovalevskyn ja arkin kanssa. Veniamin (Morachevic), joskus kirjeitä tuli kiinalaisilta, jotka arkkimandriitti kastoi. Suurimman osan saamastaan eläkkeestä hän käytti S. V. Lipovtsovin sukulaisten - neljän Krasnoshchekov-sisaren sekä siskonsa ja miniänsä - Jekaterina Kamenskajan auttamiseen [101] . Fr kuoli. Pietari keskiyöllä 17. toukokuuta 1845, hänen kahdeksantenakymmenentenä elinvuotensa [102] .

Legacy ja arvosanat

Fr. lähes koko henkinen perintö. Pietari jäi käsikirjoituksiin. Artikkeleita julkaistiin "Kiinalaisesta ginseng-kasvista, piirustuksineen" ("Proceedings of the Free Economic Society" vuodelta 1815. Vol. Nikolai Gavrilovich Spafariy "(" Siperian Bulletin "vuodelle 1823. Osa 3. S. 29-100) ja" Muistiinpanoja albazineista" (Peking: Taivaaseenastumisen luostarin kirjapaino Venäjän hengellisessä lähetystyössä, 1906). Lisää Kamenskyn teoksia ei julkaistu tai julkaistu uudelleen. Fr. Petra on yleensä hyvin hajallaan. Arkkimandriitin päiväkirjat vuosilta 1832-1842, jotka sisälsivät arvion konfutselaisesta opetuksesta, säilytettiin Nižni Novgorodissa vuoteen 1931 asti, minkä jälkeen ne siirrettiin Leningradiin . Toisen Pekingin oleskelun materiaalit osti G. V. Yudin , vuoden 1917 jälkeen ne siirrettiin Krasnojarskin aluemuseoon, sitten siirrettiin Krasnojarskin alueen valtionarkistoon ja niitä pidettiin kadonneena pitkään [103] . Huomattava määrä materiaaleja jäi Tatarstanin keskusarkistoon Kazanissa jne.

Ensimmäistä kertaa Venäjän yleisö sai tietoonsa kahdeksannen hengellisen lähetystyön opiskelijan Pavel Kamenskyn toiminnasta artikkelista "Venäjän ja Kiinan välisten kauppa- ja valtiosuhteiden alusta ja hengellisestä tehtävästä Pekingissä". julkaistiin vuonna 1822 Siberian Bulletin -lehdessä (osa 19) [104] , 1820-luvulla useita muita materiaaleja Fr. Peter. Kuitenkin jo 1800-luvun puolivälistä lähtien hänen toimintansa ja saavutuksensa olivat kuuluisimman venäläisen sinologin - Iakinfin (Bichurin) "varjossa" . Myös se, että Iakinf julkaisi elämänsä aikana 14 kirjaa ja yli 100 artikkelia Kiinasta ja naapurimaista, vaikutti. Pekingin lähetystoiminnan 200-vuotisjuhlan (1886) kunniaksi kiinnostus Fr. Petru kasvoi, minkä seurauksena hänen perintönsä analysoi Kazanin teologisen akatemian mestari Apollon Fedorovich Mozharovsky (1846-1907). Melkein kaikki muut Pekingin hengellisestä tehtävästä kirjoittaneet esivallankumousta (Nikolaji (Adoratski) , Aleksi (Vinogradov) , I. Ya. Korostovets ) mainitsivat ja kunnioittivat arkkimandriitin Pietarin perintöä ja työtä. Ensimmäinen erikoisteos, joka on omistettu Fr. Petru julkaisi vuonna 1896 A. F. Mozharovsky [105] .

Neuvostoliiton historiografiassa Fr. Pietaria ei käytännössä mainittu, poikkeuksia olivat ammattisinologit, esimerkiksi P. E. Skachkov , vuonna 1970 A. N. Khokhlov julkaisi lyhyen muistiinpanon P. Kamenskysta [106] . Vähän tiedetty. Peter ja ulkomaisessa, erityisesti kiinalaisessa, historiografiassa. Arkiston perintöä koskevien ajatusten tarkistaminen. Peterin tuottivat 2000-luvun alussa V. G. Datsyshen ja A. B. Chegodaev, jotka vuonna 2011 puolustivat väitöskirjaansa "Sinologi P. I. Kamenskyn tieteellinen elämäkerta". Vuonna 2013 he julkaisivat myös ensimmäisen elämäkerran Fr. Peter (Kamensky) monografisessa muodossa.

P. I. Kamenskyllä oli suojelijoita sekä virkamiesten että tiedemiesten keskuudessa, mutta tämäkään seikka ei vaikuttanut hänen teostensa edistämiseen. V. G. Datsyshenin mukaan " ... Pavel Ivanovich Kamensky (arkkimandriitti Peter) ei ollut vain erinomainen venäläinen sinologi, hän oli yksi ensimmäisistä maailmantieteessä, joka lähestyi kriittisesti kiinalaista kulttuuria. Olosuhteissa, jolloin venäläinen yhteiskunta oli juuri tutustunut Kiinaan jesuiittojen teosten kautta, jotka monessa suhteessa idealisoivat kiinalaista todellisuutta, kun älymystö otti innokkaasti vastaan N. Ya. Bichurinin teokset, kun monet toivoivat Kiinan kokemuksen olevan antaisi Venäjän ratkaista ongelmansa, Peter (Kamensky) kritisoi ankarasti kiinalaista kulttuuria ”, mikä oli syynä hänen epäsuosioonsa [107] .

Muistiinpanot

↑ 1 2 3 4 5 Pietari (maailmassa Pavel Ivanovich Kamensky) // Ensyklopedinen sanakirja - Pietari. : Brockhaus - Efron , 1898. - T. XXIIIa. - S. 485.
↑ Timkovski, 1824 , s. 5.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 26.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 27.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 29.
↑ Datsyshen, 2013 , s. kolmekymmentä.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 30-31.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 31-32.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 34.
↑ 1 2 Monakhov, Vitaly. Ortodoksisen uskon kiihkoilija. Arkkimandriitti Pjotr Ivanovitš Kamensky . Volgan ylitys (23. elokuuta 2008). Käyttöpäivä: 15. joulukuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 15. joulukuuta 2013. (määrätön)
↑ Datsyshen, 2013 , s. 39.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 39-40.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 40.
↑ Nikolaus (Adoratsky), hieromonkki . Ortodoksinen lähetystyö Kiinassa 200 vuotta sen olemassaolosta: Pekingin henkisen lähetystoiminnan historia sen toiminnan ensimmäisellä ja toisella kaudella // Ortodoksinen keskustelukumppani . - 1887. - nro 11. - S. 288-289.
↑ Isä Iakinf (Bichurin). Historiallinen luonnos // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1886. Helmikuu. - S. 165-166.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 60-61.
↑ Ilmoitus venäläisten olemassaolon alkamisesta Peijinissä ja kreikkalais-venäläisen uskon olemassaolosta siihen. Kokoanut Pekingin arkkimandriitti Sophrony (Gribovsky) // Materiaalia Venäjän henkisen lähetystyön historiaan Pekingissä. - Ongelma. 1. - Pietari: Apanaasien pääosaston painotalo, 1905. - s. 30.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 64.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , s. 69.
↑ Nikolaus (Adoratsky), hieromonkki . Ortodoksinen lähetystyö Kiinassa 200 vuotta sen olemassaolosta: Pekingin henkisen lähetystoiminnan historia sen toiminnan ensimmäisellä ja toisella kaudella // Ortodoksinen keskustelukumppani . - 1887. - nro 11. - S. 299.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 71.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 71-72.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 72-73.
↑ Materiaalia Venäjän henkisen lähetystyön historiaan Pekingissä. - Ongelma. 1. - Pietari: Apanaasien pääosaston painotalo, 1905. - S. V.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 84-85.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 90-91.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 98.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 98-99.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 100-101.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , s. 106.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 107.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 108.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 111.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 114-116.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 117-118.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 119.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 123-124.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 125-126.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 127.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 128.
↑ Augustinus (Nikitin) , arkkimandriitti . Pietarin teologinen akatemia ja Venäjän hengellinen lähetystyö Pekingissä // Ortodoksisuus Kaukoidässä / Toim. toim. M. N. Bogolyubov, arkkitehti. Augustinus (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 37.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 294.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 138-139.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , s. 148.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , s. 151.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 152.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 153.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 155-157.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 159.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 160-161.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 162-163.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 164.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 170.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 170-171.
↑ Timkovski, 1824 , s. 7-8.
↑ Mozharovsky A.F. arkkimandriitti Peter Kamensky // Venäjän antiikin . - 1896. - Prinssi. 2. - S. 335.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 172.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 174.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 175-176.
↑ Nesterova E.V. Venäjän henkinen tehtävä Pekingissä ja Venäjän ja Kiinan välisten yhteyksien alku taiteen alalla // Ortodoksisuus Kaukoidässä / Otv. toim. M. N. Bogolyubov, arkkitehti. Augustinus (Nikitin). - SPb., 1993. - S. 129.
↑ Mozharovsky A.F. arkkimandriitti Peter Kamensky // Venäjän antiikin. - 1896. - Prinssi. 2. - S. 407.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 183-183.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 186-187.
↑ Timkovski, 1824 , s. yksitoista.
↑ Timkovski, 1824 , s. 18-19.
↑ Timkovski, 1824 , s. 94.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 197.
↑ Timkovski, 1824 , s. 341.
↑ Timkovski, 1824 , s. 381.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 209-215.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 220.
↑ Tikhvinsky S. L. Erinomainen venäläinen sinologi N. Ya. Bichurin Arkistokopio päivätty 14. syyskuuta 2012 Wayback Machinessa / S. L. Tikhvinsky, G. N. Peskova // Modern and Contemporary History . - 1977. - nro 5. - s. 146-159.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 228-230.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 232.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 233.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 235.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 236.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 241.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 242-243.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 238-239.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 250.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 257.
↑ Mozharovsky A.F. arkkimandriitti Peter Kamensky // Venäjän antiikin. - 1896. - Prinssi. 2. - S. 425-426.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 257-258.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 268-269.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 261-262.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 274-275.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 276.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 279.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 283.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 288-290.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 291.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 294-295.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 296-298.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 301-303.
↑ Mozharovsky A. Hengellisen tehtävämme historiasta Kiinassa // Venäjän arkisto . - 1886. - Prinssi. 2. - S. 430.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 305-306.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 307.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 309.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 311.
↑ 1 2 Datsyshen, 2013 , s. 312.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 318.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 16-17.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 7.
↑ Datsyshen, 2013 , s. 8-10.
↑ Khokhlov A. N. P. I. Kamensky ja hänen teoksensa Kiinan historiasta // Neuvostoliiton tiedeakatemian taloustieteen instituutin jatko-opiskelijoiden ja nuorten tutkijoiden konferenssi. - M., 1970. - S. 139-140.
↑ Datsyshen V. G. Peterin (Kamenskyn) "salaisuus" ja Venäjän sinologian arkistokopio 17. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa

Kirjallisuus

Timkovsky E.F. Matka Kiinaan Mongolian kautta vuosina 1820 ja 1821. - Osa 1: Muutto Pekingiin. - Pietari: Sisäministeriön lääketieteellisen osaston painotalo, 1824. - 388 s.
Tikhvinsky S. L. , Peskova G. N. Erinomainen venäläinen sinologi N. Ya. Bichurin // Moderni ja lähihistoria . - 1977. - nro 5. - S. 146-159.
Shatalov O. V. Arkkimandriitti Peter (Kamensky) ja kymmenes Venäjän ortodoksinen lähetystö Pekingissä // Historiallinen tiedote. - M., 2000. - Nro 2 (6). - S. 203-218.
Larichev V. E., Pikov G. G., Tyuryumina L. V. Arkkimandriitti Peter (Kamensky) yhtenä Mongolian tutkimuksen pioneereista // Siperia maailmanuskontojen risteyksessä: 30. alueiden välisen aineiston. tieteellis-käytännöllinen. konf., omistettu muisto erinomaisesta tiedemiehestä ja opettajasta, raamatuntutkimuksen asiantuntijasta, prof. NSU Mihail Iosifovich Rizhsky. - Novosibirsk, 2006. - S. 281-292.
Chegodaev A. B. P. I. Kamenskyn asiakirjat Venäjän arkistossa // Kotimaiset arkistot . - 2009. - Nro 4. - S. 48-54.
Datsyshen V. G. Arkkimandriitti Peter (Kamensky) ja Venäjän ja Kiinan yhteistyön muodostuminen lääketieteen alalla // Siberian Medical Review . - 2012. - T. 78 , nro 6 . - S. 96-100 .
Datsyshen V. G. , Chegodaev A. B. Arkkimandriitti Peter (Kamensky). - M. , Hong Kong: Pyhän apostolien Pietarin ja Paavalin veljeskunta, 2013. - 360 s. - ISBN 978-5-900249-42-1 .

Linkit

Arkkimandriitti Peter (Kamensky) - X Venäjän henkisen lähetystyön johtaja Pekingissä . Haettu: 15. joulukuuta 2013. (määrätön)
Datsyshen V. G. Pietarin (Kamensky) "salaisuus" ja venäläinen sinologia . Sinology.Ru. Haettu: 15. joulukuuta 2013. (määrätön)
Monakhov, Vitali. Ortodoksisen uskon kiihkoilija. Arkkimandriitti Pjotr Ivanovitš Kamensky . Volgan ylitys (23. elokuuta 2008). Haettu: 15. joulukuuta 2013. (määrätön)
Pavel Ivanovich Kamensky (arkkimandriitti Peter) profiili Venäjän tiedeakatemian virallisella verkkosivustolla

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron