Puolipitkä Nicholas the Wonderworker valittujen pyhimysten kanssa

Puolipitkä Nikolai Ihmetyöläinen valittujen pyhimysten kanssa  - Novgorodin ikoni esi-Mongolian ajalta , on Tretjakovin gallerian kokoelmassa . Valkovenäjän taidekriitikon G. G. Netšajevan oletuksen mukaan tämä ikoni toimi pohjana " Nikola inhottavan " ikonografisen version muodostumiselle [1] .

Historia

V. I. Antonovan mukaan mahdollinen ikonin luomispaikka on Kiova , jossa sen keskipiste kirjoitettiin XII-luvulla [2] . 1200 -luvulla ikoni kunnostettiin Novgorodissa , jonne lisättiin peltojen pyhät. Akateemikko V. N. Lazarev huomauttaa, että pyhien valinta, etimasian koriste ja hiusten "revitty" tulkinta [3] todistavat Novgorodin puolesta ikonin entisöintipaikkana .

Ikonin ajoituksen leviäminen - XII vuosisadalta. [4] 1300-luvun jälkipuoliskolle asti. [5] V.N. Lazarev ajoittui XIII vuosisadan alkuun. [6] Tretjakovin gallerian nykyaikaisessa luettelossa kuvake juontaa juurensa loppuun. XII - alku. 13. vuosisadalla [7]

Ikoni on peräisin Novodevitšin luostarista , jonka legendan mukaan Ivan Julma toi vuonna 1564 Novgorodista [8] .

Vuonna 1919 kuvake avattiin koko Venäjän vanhan venäläisen maalauksen säilyttämistä ja paljastamista käsittelevässä komissiossa . Sitä säilytettiin Valtion historiallisessa museossa , josta se tuli vuonna 1930 Tretjakovin galleriaan.

Ikonografia

Ikoni on maalattu lehmuslaudalle , alkuperäiset tapit on kadonnut ja korvattu uusilla. Ikonin takana on neljä myöhempää alkuperää olevaa lyhyttä tappia, joista yksi on kadonnut.

Ikonin keskellä on puolipitkä kuva Pyhästä Nikolaus ihmetyöntekijästä . Oikealla kädellä hän siunaa, vasemmalla hän pitää evankeliumia . V. N. Lazarev uskoo, että ikonin teki mestari, joka matki Bysantin malleja [3] . Samanaikaisesti hän poikkesi Bysantin kaanonista: pyhän pää sai pitkänomaisen muodon, otsa suurentui merkittävästi, kasvot saivat monia ryppyjä ja poskien onttoisuus korostui. Akateemikko Lazarev huomauttaa:

Konstantinopolin mestari, jolla on luontainen orgaanisen taju, ei olisi koskaan rikkonut hellenististä perinnettä niin rohkeasti. Ja Novgorodin mestarilla oli siihen varaa kevyellä sydämellä, koska hän sai tämän hellenistisen perinteen jo käytetyistä käsistä, muunnetussa muodossa. Ja hän onnistui luomaan ainutlaatuisen kuvan, toisin kuin mikään Bysantin kuvake, joka on tullut meille.

V. I. Antonova toteaa, että ikonin kentät ikään kuin puristavat pyhimyksen olkapäitä, mikä parantaa pään pitkulaista kuvaa [2] . Pyhimyksen askeettisuuden heijastamiseksi taiteilija käytti tummia värejä: phelonion on tummanruskea hopeaapuilla , ryppyjä on merkitty punertavanruskealla maalilla.

Taidehistorioitsijat huomauttavat erikseen, että tämä kuva pyhimyksestä korostaa hänen älyllisiä puoliaan ja on harvinaista venäläiselle taiteelle [9] . Muinaisen venäläisen maalauksen historioitsija A. I. Anisimov totesi, että " pakanan, muinaisen filosofin, retorikon piirteet, joka tietää kaiken maailmassa ja sen ulkopuolella, joka on kohdannut kaikki surunsa, katsovat Bysantin kaanonin läpi " [10 ] .

Omoforionin alkuperäisestä maalauksesta on säilynyt vain jälkiä . Alkuperäisen kullan sirpaleita löytyy pyhimyksen viittakauluksesta, omoforiristeistä ja evankeliumin kannesta. Ikonin alkuperäinen tausta oli hopeaa. Ikonin teksti ja nimbuksen gesso ovat peräisin 1500-luvulta .

Valkoiselle taustalle erittäin kapeita, sahattuja [9] peltoja sijoitetaan pyhimysten kuvia:

• yläkenttä - pyhien Cosman ja Damianuksen puolihahmot ;
• sivukentät - Boris ja Gleb , Flor ja Lavr , Evdokia ja Domna;
• alakenttä - Paraskeva Pyatnitsa ja Photinia .

Akateemikko V. N. Lazarevin mukaan

Näissä pienissä kuvissa ilmenevät Novgorodin ikonimaalauksessa myöhemmin valtaansa saaneet tyylilliset piirteet: rohkea poikkeaminen perinteisistä bysanttilaisista kaanoneista kuvien elävyyden lisäämiseen, energinen, vapaa kirjoitustapa, puhdas ja kirkas värimaailma.

Yläreunassa pyhien Cosman ja Damianuksen välissä on kuva etimasiasta . Valmistetun valtaistuimen sinoperityyny peitetään sinisellä kankaalla, jonka päälle on asetettu kivillä koristeltu okladi.

Muistiinpanot

1. ↑ Nechaeva G. G. Ikonimaalaus vanhauskoisten asutuksista. Novo-Ivanovka. "Nikola inhottava". Katse, joka karkottaa demonit // Menneiden kylien ääniä. Comp. G. G. Nechaeva [ja muut]; alle yhteensä toim. G. G. Nechaeva. - Minsk: Valko-Venäjän tiede, 2008. - S. 90. - 342 s. - ISBN 978-985-08-0874-5 .
2. ↑ 1 2 Antonova V. I., Mneva N. E. Muinaisen venäläisen maalauksen luettelo XI - XVIII vuosisadan alussa. Kokemus historiallisesta ja taiteellisesta luokittelusta. 2 osassa. - M .: Taide, 1963. - T. I, nro 9, s. 69-71
3. ↑ 1 2 Lazarev V. N. Venäläistä ikonimaalausta alkuperästä 1500-luvun alkuun. — M.: Taide, 2000. — P. 165
4. ↑ Alpatov M.V. Vanha venäläinen ikonimaalaus. - M . : Taide, 1978. - S. 299.
5. ↑ Novgorodin ikoni XII-XVII vuosisadalta. - L .: Avrora, 1983. - S. 281.
6. ↑ Lazarev V.N. Venäläistä ikonimaalausta sen alkuperästä 1500-luvun alkuun. - M . : Art, 2000. - S. 165.
7. ↑ Valtion Tretjakovin galleria. Kokoelmahakemisto. - Moskova: Punainen tori, 1995. - T. T. 1. Vanha venäläinen taide X - XV vuosisadan alku. - S. 54-57. — 272 s.
8. ↑ Retkovskaya L. S. Novodevitshin luostari. Museon opas. M., 1956, s. 38
9. ↑ 1 2 Kolpakova G.S. Muinaisen Venäjän taide: esimongolikausi. - M. : Azbuka, 2007. - S. 446-449. — ( Uusi taiteen historia ). - ISBN 978-5-352-02088-3 .
10. ↑ Anisimov A.I. Esimongolien aika // Vanhasta venäläisestä taiteesta. M., 1983. S. 133-135