Ekumeenin reunalla

Ekumeenin reunalla

1956 painos
Genre historiallinen tarina
Tekijä Ivan Antonovitš Efremov
Alkuperäinen kieli Venäjän kieli
kirjoituspäivämäärä 1945
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1949, 1953
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

" Oikumenen reunalla " ( "Suuri kaari" ) on Ivan Antonovich Efremovin historiallinen dilogia , joka on kirjoitettu vuosina 1945–1946. Koostuu kahdesta osasta: "Bourjed's Journey" (1953) ja "On the Edge of the Ecumene" (1949). Teos on omistettu muinaisen Egyptin , antiikin Kreikan ja Keski-Afrikan sivilisaatioiden välisille suhteille. Molempia tarinoita yhdistävät toimintapaikka (Egypti), jotkut tapahtumat ja kallisarvoinen esine - sininen kivi [1] . Dilogia oli menestys lukijoiden keskuudessa, ja siitä tehtiin useita uusintapainos Neuvostoliitossa ja ulkomailla [2] .

Tutkijat pitävät Baurgedin matkaa muun muassa antitotalitaristisena teoksena, stalinismin aikakauden poliittisena allegoriana [3] [4] [5] . Molempien tarinoiden keskiössä on ihmisen ja valtion välinen konflikti, ensimmäisessä tapauksessa kirjailija vahvistaa yksilön ja hallitsevan tyrannian, kansan ja valtion välisen antagonismin väistämättömyyden; toinen osa korostaa taiteilijan ja vallan, taiteen ja despoottisen valtion ristiriitaa [6] .

Kuva "Suuresta kaaresta" - maallisesta valtamerestä, joka sitoo ihmisiä - persoonallistaa heidän veljeytensä ja vapaustaistelunsa [7] .

Kirjoittaminen ja julkaiseminen

Molemmat tarinat kirjoitettiin vuonna 1945, mutta "Oikumenen reunalla" julkaistiin vuonna 1949 ("Nuori vartija") ja "Bourdzhedin matka" vuonna 1953 [4] , Stalinin kuoleman vuonna. Saman kannen alla tarinat julkaistiin vuonna 1956 otsikolla "Suuri kaari" V. D. Ivanovin esipuheella [1] .

Kirjeessä V. N. Belenovskille 25. huhtikuuta 1947 Efremov väitti, että hän alkoi kerätä materiaalia "afrikkalaisesta romaanista" vuoden 1944 lopulla, ja hän onnistui toteuttamaan suunnitelmansa vain, koska hän oli erittäin sairas vuoden 1945 lopusta lähtien. vuoden 1946 kesäkuuhun. Hänen mukaansa "Suuri kaari" kirjoitettiin näillä termeillä [8] . Kirjoittajan I. I. Puzanoville 16. joulukuuta 1953 päivätyn kirjeen mukaan "Bourdzhedin matka" kirjoitettiin vuonna 1945, ennen toista osaa [9] . 10. kesäkuuta 1960 päivätyssä kirjeessä T. A. Chernyshevalle Efremov puhuu vuosista 1945-1946 ja ilmoittaa vuoden 1945 puolivälin ensimmäisen tarinan kirjoittamisajankohdaksi. "Baurgedin matka" suunniteltiin trilogian ensimmäiseksi osaksi, johon kirjoittajan mukaan vihjaa "Ecumenen" prologi, joka kertoo kiven löytämisestä "Antesin esi-isien pyhäköstä" . Ukrainassa" [10] .

Vuonna 1963 Efremov muisti suunnitelmansa tällä tavalla [2] :

Tarina "Oikumenen reunalla" on kirjoitettu vuonna 1945, jolloin meiltä puuttui täysin kirjoja, jotka esittelivät taiteellisesti muinaista historiaa tai kertovat kaukaisista, trooppisista maista. Yhdistin tarinassa molemmat tehtävät ja yritin ratkaista ne marxilaisen historia-analyysin ja sosialistisen humanismin pohjalta.

Kirjeessä Dmitrevskille 25. toukokuuta 1971 kirjoittaja kirjoitti myös, että "Oikumenen reunalla" -elokuvan luomisen aikaan maassa ei ollut lainkaan tarinoita muinaisen historian aiheesta, mikä "näyttää". jota ei juuri koskaan opeteta koulussa." Hänen mukaansa tarinaa ei julkaistu pitkään aikaan epätavallisen esitystavan vuoksi - siinä ei ollut suuria sankareita ja voittajia [11] .

Bourjedin matka

Tarina alkaa Egyptin vanhan kuningaskunnan neljännen dynastian [12] faarao Djedefren hallituskaudella (2566-2558 eKr.). Nuori faarao Djedefra haluaa jatkaa edeltäjänsä, suuren faarao Djoserin , kunniaa ja korjata niiden katastrofien seuraukset, jotka vaativat tuhansia egyptiläisiä kuolonuhreja Kheopsin valtavan pyramidin rakentamisen aikana . Men-Kau-Tothin, Thothin (tiedon jumalan) ylipapin, neuvosta Djedefra lähettää meriretkikunnan rahastonhoitajansa Baurgedin komennossa. Retkikunta menee etelään löytääkseen kuuluisan salaperäisen Puntin maan [13] [12] . Egyptiläisessä maailmankuvassa valtava valtameri, Suuri kaari, ympäröi koko maata. Kaksi vuotta retkikunnan alkamisen jälkeen Ra -jumalan (rajattoman voiman symboli) papit tappoivat farao Djedefran kilpaillen Thotin pappien kanssa. Khafrasta , Djedefran veljestä, tulee uusi faarao , maa syöksyi jälleen tyrannian kuiluun. Hän jatkaa suuren pyramidin rakentamista - maan sulkeutumisen symbolia; Viranomaiset eivät enää tarvitse Bourgedin löytöjä [14] [15] .

Seitsemän vuotta on kulunut, ja Baurged palaa Egyptiin retkikunnan jäänteiden kanssa. Useiden päivien ajan Baurged kertoo uudelle faaraolle näkemänsä Oikoumenen monimuotoisuudesta ja monimutkaisuudesta. Retkikunta laivoilla saavutti Puntin maahan (oletettavasti nykyisen Somalian alueelle ), ja sieltä jalkaväkijoukot saavuttivat Zambezi-joen ja Victoriajärven [16] . Tarina valtavasta maailmasta, jossa Ta-Kem (muinainen Egypti) on vain pieni osa, ei miellyttänyt faaraota; Baurged palasi melkein ilman saalista, menetti monia orjia ja sotureita, eikä voinut ylistää faaraon nimeä. Khafre kieltää Bourjedia ja seuralaisia ​​kertomasta mitään matkastaan. Men-Kau-Tot vie Baurgedin salaiseen temppeliin (hänet mainitaan dilogian toisessa osassa), missä Thothin papit kirjoittavat hänen matkatarinoitaan ja veistäjät kaivertavat ne hieroglyfeillä kivilaatoille. Baurged kaipaa vapautta eikä voi enää elää kuten ennen [15] .

Kun työ on valmis, Baurged poistuu temppelistä ja palaa pääkaupunkiin. Pääkaupungissa hän saa tietää, että hänen tovereistaan ​​on tullut orjia pyramidin rakentamisessa. Hän vapauttaa heidät ja siten tahattomasti provosoi orjien yleisen kapinan. Lopussa Men-Kau-Tot saa viestin, että kapinalliset on voitettu ja faaraon palvelijat ovat vangiksineet Baurgedin. Matkustaja katoaa, mutta ihmiset säilyttävät hänen muistonsa [17] [15] .

Kuten kirjallisuuskriitikko L. Geller totesi, tarina on rakennettu kontrastin periaatteelle: kirjailija asettaa vastakkain Egyptin, staattisen ja muuttumattoman vuosisatojen ajan, ja myrskyisen, kiehtovan matkan upeisiin maihin. Egyptissä itsessään köyhien yksitoikkoiset rakennukset ja palatsien ja temppelien varmennettu geometria ovat myös vastakkaisia; tavallisten ihmisten jokapäiväinen vilske ja faaraon ja hänen seurueensa "kuollut juhlallisuus". Erityisesti erottuu jättimäisten hautojen, patsaiden, temppelien - despotismille tyypillinen monumentalismi - ja tavallisten ihmisten elämään tarkoitetun pienen tilan [18] välillä . "Yksinkertaisten egyptiläisten" - Nejessesin elämää kuvataan helpottuneena ja samalla rennosti:

Jotkut olivat jo nukkumassa pehmeisiin papyrusmattoihin käärittynä , toiset olivat vielä viimeistelemässä niukkaa illallista samoista papyruksenvarreista, risiiniöljyllä täytettynä.

"Ocumenen reunalla"

Tarina alkaa prologilla, joka kuvaa nuoren miehen ja tytön tapaamista Leningradin museossa 1900-luvun puolivälissä ja heidän kiinnostuksensa beryllihelmeen , joka museon työntekijän mukaan löydettiin Northern Blackista. Merialue ja yhdistää useita tuskin yhteensopivia ominaisuuksia [19] .

Tarina sijoittuu suunnilleen 10-900-luvuille eKr. e. [13]

Toisessa osassa toiminta tapahtuu yli tuhat vuotta ensimmäisen tapahtumien jälkeen. Juoni alkaa antiikin Kreikassa " pimeän keskiajan " aikana. Tarkkoja päivämääriä ei ole ilmoitettu, mutta epäsuoria viitteitä on useita - joten tekstissä Ehnatonin hallituskaudesta (1353-1336 tai 1351-1334 eKr.) viitataan "entisenä 400 vuotta sitten". Hatshepsutin hallituskausi (yhden päivämäärän mukaan 1479-1458 eKr.) - "noin 500 vuotta sitten", mutta noin 1800-luvun puolivälissä eKr. hallinneen Senusret III :n aikakauden linnoituksesta . e. sanotaan, että se rakennettiin 9 vuosisataa sitten. "Kapinalliset orjat, jotka valtasivat maan lyhyeksi ajaksi kaksi vuosisataa ennen Pandionin syntymää" saattavat viitata Ramses VI :n ja VII :n myrskyisään hallituskauteen noin vuosina 1143-1128 eaa. e. Joillakin hajallaan viitteillä saadaan suunnilleen 10. vuosisadan puoliväli eKr. e. Lisäksi Pandion vangitaan meren rannalla, ja sitten hänet viedään Niiliä pitkin Thebesiin , Ylä-Egyptin entiseen pääkaupunkiin - kerronnasta käy selvästi ilmi, että kaikki tämä tapahtuu yhdessä maassa, mutta 10. vuosisadalla eKr. e. Egypti tuli pirstoutuneena (ns. Kolmas välikausi ) ja yhdistyi Sheshenq I :n johdolla , joka palautti suiston faaraot Ylä-Egyptin valtaan noin vuonna 940 eaa. e. Näin ollen tarinan tapahtumat voidaan ajoittaa 10. vuosisadan eKr. 30-luvulle. e. Teksti sisältää kuvauksen Akhetatonin raunioista,  luopiofaarao Akhenatenin kaupungista , joka tuhoutui Tutankhamonin aikana , sekä viittauksia kirjoittajan kommenteissa tapahtumiin, jotka ovat myöhempiä kuin ensimmäisten valtioiden romahtaminen. Hellas - Mycenae ja muut.

Nuori kreikkalainen kuvanveistäjä nimeltä Pandion lähtee matkalle Kreetan saarelle tutustuakseen kreetalaisten muinaisen taiteen saavutuksiin ja ymmärtääkseen kauneutta [20] . Siellä hän pakenee vankeuden uhkaa ja löytää itsensä kauppa-alukselta ja sitten Egyptistä, jossa hän joutuu orjuuteen pudotessaan mereen hädässä olevasta laivasta. Ollessaan jonkin aikaa vankeudessa, nähtyään paljon ja kehittynyt suuresti tänä aikana taiteilijana (egyptiläiset löysivät nopeasti hänen kykynsä ja käyttivät sitä paljon, jakavat tahtomattaan oman kulttuurinsa saavutuksia), Pandion uusien orjien kanssa, joista lähimmät olivat neekerikidogot ja etruskilaiset kawit, kapinat ja pakot. Kapinalliset kävelevät aavikon halki syrjäiseen keitaan, mutta hiekkamyrsky iskee heihin; ne, jotka selvisivät siitä täysin uupuneina, antautuvat ilman taistelua heidät ohittaneille egyptiläisille. Kapinasta rangaistaan ​​lähettämällä kovalle työlle kultakaivoksille, joissa sitkeimmät eivät elä vuottakaan. Mutta vastineeksi heille tarjotaan saaliiksi elävä sarvikuono faaraon eläintarhaa varten, ja he lupaavat antaa vapaat kädet hengissä jääville. Pandion yhdessä muiden kapinallisten kanssa lähetetään Niilin alkulähteille saadakseen sarvikuonon . Tämä johtuu suurelta osin Pandionin rohkeasta liikkeestä, joka toisti pelin taktiikan Kreetalla näkemällään härällä. Kuitenkin sadasta viidestäkymmenestä orjasta vain puolet on elossa, ja Pandion loukkaantuu vakavasti. Eloonjääneet vapautetaan sillä ehdolla, etteivät he pääse Egyptiin edes matkalla kotiin. Entisten orjien joukko, joka on pakotettu etsimään toista tietä, jakautuu kahtia. Aasialaiset liikkuvat itään kohti Punaista merta, eikä heistä tiedetä enempää. Toinen ryhmä, joka koostuu neekereistä, libyalaisista, pandioneista ja kawista, kulkee Afrikan halki koillisesta lounaaseen nykyisen Sudanin , Keski-Afrikan tasavallan ja Kamerunin kautta . Pandion tekee osan matkasta puolitajuisessa tilassa paareilla, joita hänen toverinsa kantavat vuorotellen - vaikka hänen haavansa paranevat vähitellen, hän ei voi voittaa taistelussa saamaansa shokkia. Lopulta hänet kuitenkin parantaa Iruma, erään syvällä Afrikan heimon johtajan nuori tytär, joka suojeli vaeltajia. Nuorten välillä leimahtaa syvä tunne, mutta uskollisuus tovereille, koti-ikävä ja sinne jäänyt tyttöystävä nimeltä Tessa pakottavat Pandionin jatkamaan matkaansa, vaikka ero Irumasta asettaa hänet uuden hermoromahduksen partaalle. Koettuaan sarjan, yleensä ystävällisiä tapaamisia joidenkin muiden varhaisten afrikkalaisten sivilisaatioiden edustajien kanssa, joukon jäännökset - osa siitä on jo hajallaan alkuperäisille paikoilleen - saavuttavat Guineanlahden rannikon , jossa syntyperäinen heimo Kidogo elää. Sieltä pitkän juhlissa oleskelun ja surullisen eron jälkeen ystävän kanssa Pandion, Kawi ja libyalaiset laivalla "tuulen pojat" kiertävät koko Länsi-Afrikan ja saapuvat Gibraltarin salmen kautta Välimerelle . Lopulta 6 vuoden poissaolon jälkeen Pandion palaa kotiin foinikialaisaluksella, jossa uskollinen Tessa odottaa häntä (hänen isänsä, Pandionin ensimmäinen opettaja, taiteilija Agenor, toivoi myös koko tämän ajan rakkaan oppilaansa paluuta) . Matkalla sairastunut Cavi toipuu vieraillessaan kreikkalaisten ystävien luona ja puolestaan ​​purjehtii kotimaahansa - etruskit asuivat tuolloin Mustanmeren pohjoisrannikolla.

Eräänlainen eri aikakausia yhdistävä linkki romaanissa on Pandionin useassa vaiheessa kaiverrettu helmi berylliin , jonka hän lahjoitti Kavin eron yhteydessä - jälkimmäinen selittää, miksi tällainen esine löydettiin 1900-luvulla Pohjois-Mustanmeren alueelta. Gemman eri puolilla on kollektiivinen muotokuva nuoresta naisesta, jonka tärkeimmät (mutta ei ainoat) prototyypit olivat Iruma ja Tessa, sekä kolmen ystävän hahmot - hellenin, etruskin ja neekerin; kuvien tyyli yhdistää kreikkalaisia ​​ja egyptiläisiä piirteitä, mukaan lukien Amarna. Itse beryll on peräisin Etelä-Afrikasta, ja Baurged toi sen Egyptiin, missä se myöhemmin joutui ensin kirjurin ja Ahmosen hautojen ryöstäjän käsiin ja häneltä erolahjana Pandionille, jolle Ahmose kertoi kaiken, mitä hän oppi Baurgedin matkaa koskevista muinaisista teksteistä. Ja sinänsä kyky veistää jalokivi beryliin, erittäin kovaan kiveen, Pandionissa ilmestyi vain vieläkin kovemman kiven ansiosta, joka oli myös afrikkalaista alkuperää - timantti , joka sai lahjana norsuherrojen heimolta kiitoksena Pandionin luoma veistoksellinen muotokuva heidän johtajastaan.

Genren määritelmä

Useimmat tutkijat uskovat, että molempia tarinoita voidaan pitää fantastisina, vaikka yksityiskohtaisemmat arviot fantastisesta elementistä eroavat [21] . Brandis ja Dmitrevsky kirjoittivat, että "kuvitteellinen kuvan rekonstruktio ... tuo Efremovin historialliset tarinat lähemmäksi tieteiskirjallisuutta", ja kirjailija "olennaisesti ... pysyy tieteiskirjailijana myös historiallisissa tarinoissa" [22] [23] . E. M. Neelov kirjoitti tieteiskirjallisuuden elementtien läsnäolosta; oli myös lausuntoja, joiden mukaan tarinoita "ei voida kutsua historiallisiksi - ne ovat vapaita fantasioita kaukaisen menneisyyden aiheista" [22] . Ranskalaisen kommunistisen sanomalehden L'Humanité (1960) arvioija piti sitä "tieteiskirjallisuudesta, jota on laajennettu historiallisen todellisuuden analyysillä" [24] [19] . Fantastinen elementti on erityisesti salaperäinen beryllihelmi, josta taidehistorioitsija kertoo nuorille prologissa [19] . Neuvostoliiton kirjallisuuskriitikot kuitenkin huomauttivat, että fiktio ei ole ristiriidassa historiallisen aitouden kanssa [25] [24] .

Afrikka

Kirjoittajan vetoomus historialliseen teemaan ei liity pelkästään paleontologin kiinnostukseen kaukaiseen menneisyyteen, vaan myös kiinnostukseen sivilisaation alkuperää kohtaan [23] . Kirjoittaja laajentaa perinteisiä käsityksiä muinaisten suurten etäisyyksien erottamien sivilisaatioiden rajojen muuttumattomuudesta ja näyttää mahdottomalta vaikuttaneet kontaktit niiden välillä [26] . Kiinnostus Afrikkaa kohtaan johtui Haggard -romaanien varhaisesta lukemisesta , kuvasta eksoottisesta maasta, mysteerien ja seikkailujen lähteestä. Kuten Brandis ja Dmitrevsky kirjoittivat, Efremov kiinnostui myöhemmin Afrikan maantiedosta ja historiasta, mitä helpotti Georg Ebersin muinaista Egyptiä käsittelevät romaanit [25] . Afrikka, jossa Efremov ei koskaan päässyt käymään, nähtiin primitiivisyyden saarena modernin sivilisaation keskellä, erillisalueena, jossa "eläinmaailma, kasvit ja ihmiset säilyttävät planeetan kaukaisen menneisyyden piirteet" [27] [28] . Kirjoittajan mukaan [ 29]

Kuulen aina vanhan roomalaisen Pliniusin sanonnan: "Ex Africa semper aliquid novi" - "Pois Afrikasta - aina jotain uutta." Ja se on aina ollut perusteltua: paleontologiset, maantieteelliset, historialliset löydöt seuraavat siellä peräkkäin. Siksi haluan tuntea ja tuntea menneisyyden maisemien, eläinten, kasvien ja lopuksi Afrikan ihmisten kautta avaimina retrospektiivisen, mutta elävän kuvan luomiseen menneestä maailmasta...

Kuten nykyajan tutkija S. Sergeev kirjoittaa, huolimatta hänen intohimostaan ​​itämaiseen tutkimukseen (Haggard) lapsuudesta asti, Efremov onnistui välttämään hänelle hyvin tuttuja orientalistisen keskustelun stereotypiat - lännen kulttuurinen hegemonia ( E. Saidin mukaan), jako "meihin" ja "heihin": Pandion ja Kidogo kohtaavat tasavertaisina, Kiplingin "vahvina, vahvoina kasvotusten maan äärissä" [30] .

Poliittinen allegoria

10. kesäkuuta 1960 päivätyssä kirjeessä T. A. Chernyshevalle kirjoittaja väitti, että "persoonallisuuskultin" aikana toimittajat hylkäsivät "Bourdzhedin matkan", koska tarina "näki ... ei-toivottuja yhtäläisyyksiä" [31] . Neuvostoliiton kirjallisuuskriitikot Brandis ja Dmitrevsky kiinnittivät huomiota despotismia ja yksilön tukahduttamista vastaan ​​esitettyyn vastalauseeseen dilogian perustana ja näkivät analogioita muiden kansojen (ei vain afrikkalaisten) kanssa ja huomauttivat, että Bourdzhedin matkat -julkaisun viivästyminen ei ollut vahingossa [29] . Myöhemmin L. Geller ehdotti ensimmäisten joukossa, että yksi ensimmäisen tarinan semanttisista kerroksista on stalinismin aikakauden poliittinen allegoria [4] . Geller kirjoitti, että Efremov molemmissa tarinoissa "protestoi totalitaarista hallintoa vastaan ​​ja ennakoi sulamisen pääteemoja " [32] .

"Bourjedin matka" alkaa kohtauksella, jossa rikollinen pakenee, jota seuraa takaa-ajon jano yhdistävä joukko [12] . Laivan puuseppä Antef on syytön, mutta julistettu "kansan viholliseksi". Jakso syöttää lukijan pelon ilmapiiriin. Egyptin suuruus perustuu pelkoon, köyhyyteen ja orjatyöhön, mikä jättää tavallisille ihmisille vain toivoa tuonpuoleisesta – nämä piirteet, Geller totesi, muistuttavat stalinistista Neuvostoliittoa teollistumisen ja maatalouden tuhon aikakaudelta. Efremovin Egyptissä tieteeseen pääsee vain pappikastilla - niillä, jotka käyttävät sitä käytännön tehtäviin (kylvö, niitto ja ennen kaikkea voimasymbolien pakotettu rakentaminen). Joten kaikki tallenteet Baurgedin tarinasta tuhotaan faraon käskystä. Gellerin mukaan kirjailija oli yksi ensimmäisistä sodanjälkeisessä neuvostokirjallisuudessa, joka kosketti tiedonvälityksen vapauden ongelmaa [33] .

Kirjoittaja näyttää konfliktin ihmisen ja valtion välillä: ensimmäinen tarina vahvistaa yksilön ja valtatyrannian välisen vastakkainasettelun väistämättömyyden; toisen tarinan keskellä on taiteilijan ja vallan, taiteen ja despoottisen valtion yhteentörmäys [34] . Kuten L. Geller totesi, Efremov puolustaa parhaita venäläisiä kirjailijoita seuraten taiteilijan oikeutta itsenäisyyteen ja vapauteen, tekopyhyys ja pelkuruus, vallan alistuminen eivät ole hänelle hyväksyttäviä - Pandion kieltäytyy työskentelemästä egyptiläisten käskystä. Taiteilijan tehtävänä on paljastaa elämän totuus, protestoida tyranniaa vastaan ​​[3] . Efremov asettaa vastakkain kaksi historiallista suuntausta: avoin ja elämää rakastava Hellas suljettuun ja inerttiin Egyptiin, joka kärsii despotismista [35] [36] .

L. Gellerin mukaan (nykyajan tutkija S.A. Sergeev pitää tulkintaansa ehkä liian suoraviivaisena) [4] [37] ,

... Viisaan Djoserin kuvasta voi arvata Leninin ja hänen avustajissaan Thothin, tieteen, tiedon ja taiteen jumalan, papit - vanhat bolshevikit, leninistinen kaarti, joka vuosien aikana lähes kokonaan likvidoitiin. suuresta puhdistuksesta... Ja kirjailijan viha Ra:n pappeja kohtaan on ilmeistä, joka tappoi Djedefran yrittäessään noudattaa Djoserin käskyjä, jotka halveksivat tietoa ja käyttivät väärin rajatonta valtaa. Nämä ovat Stalinin naamioituneita kätyröitä, jotka ovat vääristäneet Leninin ideat.

Historiallinen tausta

Egyptologit julkaisivat jo 1800-luvun lopulla tekstejä, joista tuli tunnetuksi Egyptin faaraoiden muinaisina aikoina suorittamista sotilaallisista, kaupallisista ja tutkimusmatkoista Itä- ja Keski-Afrikkaan.

Niinpä nomarkki Ta- setin (elefantininen nome) ja "etelän päällikön" Hufhorin hautakirjoituksessa kerrotaan heidän useista Sudani-matkoistaan, joista yhden aikana he onnistuivat saavuttamaan Darfurin tasangolle [38 ] , jonka jälkeen he toivat lahjaksi lapsena valtaistuimelle noussut Piopi II:n (2279-2219 eKr.) faarao VI-dynastialle "mustan kääpiön", joka oli saanut tästä korkean palkinnon . Samaan aikaan kerrotaan, että tämä ei ollut ensimmäinen pygmy , joka tuotiin Egyptiin Afrikan eteläosasta, ja jopa V-dynastian faaraon Isetin tai Dzhedkar Isesin (XXIV vuosisata eKr.), yhden Piopin edeltäjistä, alaisuudessa, samanlaisen tutkimusmatkan noihin kaukaisiin maihin teki tietty "Jumalan rahastonhoitaja" Baurdzhed (Baurded) [39] .

Samaan aikaan noin matkoista Afrikan eteläpuolelle aina foinikialaisten retkikuntaan asti farao Neko II :n johdolla , noin 600 eaa. e. Mustan mantereen kiertäminen meritse, ei ole kerrottu missään egyptiläisissä kirjoituksissa. Tällaisista tutkimuksista ei tiedetä mitään suurten pyramidien rakentamisen aikakaudella , kun taas historiallinen faarao Djedefra (2584-2576 eKr.) rajoittui retkien lähettämiseen Libyan autiomaahan . Ensimmäisen lähteiden dokumentoiman kampanjan Puntin maassa , joka sijaitsee nykyisen Somalian alueella (ilmeisesti Adeninlahden rannikolla), egyptiläiset suorittivat vuosisataa myöhemmin Sahuran 5. dynastian faaraon ( 2487-2475 eKr.), jonka hoviin tuotiin eksoottisista maista mirhaa , eebenpuuta ja sähköä [40] [41] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Eremina, Smirnov, 2013 , s. 258.
  2. ↑ 1 2 Terekhin, 2009 , s. 147.
  3. ↑ 1 2 Geller, 1985 , s. 327.
  4. ↑ 1 2 3 4 Sergeev, 2019 , s. kaksikymmentä.
  5. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 262.
  6. ↑ Geller, 1985 , s. 326-327.
  7. ↑ Geller, 1985 , s. 329.
  8. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 151.
  9. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 243-244.
  10. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 394-395.
  11. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 1296.
  12. ↑ 1 2 3 Eremina, Smirnov, 2013 , s. 259.
  13. ↑ 1 2 Geller, 1985 , s. 321.
  14. ↑ Geller, 1985 , s. 321-322.
  15. ↑ 1 2 3 Eremina, Smirnov, 2013 , s. 260.
  16. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 259-260.
  17. ↑ Geller, 1985 , s. 322, 325.
  18. ↑ Geller, 1985 , s. 322.
  19. ↑ 1 2 3 Agapitova, 2017 , s. 38.
  20. ↑ Eremina, Smirnov, 2013 , s. 261.
  21. ↑ Agapitova, 2017 , s. 37.
  22. ↑ 1 2 Agapitova, 2017 , s. 37–38.
  23. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , s. 101.
  24. ↑ 1 2 Britikov, 2005 , s. 195.
  25. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , s. 102.
  26. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1963 , s. 103-104.
  27. ↑ Sergeev, 2019 , s. 101.
  28. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 421.
  29. ↑ 1 2 Brandis, Dmitrevsky, 1963 , s. 103.
  30. ↑ Sergeev, 2019 , s. 37.
  31. ↑ Kirjeenvaihto, 2016 , s. 395.
  32. ↑ Geller, 1985 , s. 358.
  33. ↑ Geller, 1985 , s. 323-324.
  34. ↑ Geller, 1985 , s. 326-327.
  35. ↑ Geller, 1985 , s. 331.
  36. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1963 , s. 104-105.
  37. ↑ Geller, 1985 , s. 326.
  38. ↑ Magidovich I.P. , Magidovich V.I. Esseitä maantieteellisten löytöjen historiasta. - T. I. - M.: Enlightenment, 1982. - S. 14.
  39. ↑ Nomarch Hufhorin elämäkerta, 6. kuninkaallinen talo Arkistokopio päivätty 1. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa // Muinainen Egypti. Lähteet.
  40. ↑ Richard Hennig. Tuntemattomia maita. - T. I. Arkistokopio päivätty 21. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa - M .: Foreign Literature Publishing House, 1961. - S. 25.
  41. ↑ Brandis, Dmitrevsky, 1963 , s. 104.

Kirjallisuus

Linkit

Dmitri Bykov. "Ihminen on kuin partakoneen terä" - artikkeli Ivan Efremovista Ogonyok- lehdessä (2008). Sisältää tulkinnan Bourjedin matkasta antistalinistisena pamfletena.

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot