Kristinuskon leviäminen Mustanmeren itäisellä alueella — Mustanmeren itäisen alueen väestön kääntyminen kristinuskoon (Colchis ) [ ' ' K ' ' 1] . Tietoa kristinuskon leviämisestä saadaan kirjallisista ja arkeologisista lähteistä, jotka eivät aina vahvista toisiaan. Mutta arkeologiset todisteet tarjoavat rikkaamman ja monipuolisemman kuvan.
Kristinuskon tärkeimmät tunkeutumisreitit Kolkisiin olivat rannikkokaupungit, joista monet perustivat kreikkalaiset siirtolaiset, jotka perivät roomalaiset ja sitten bysanttilaiset . Rannikolla ei ollut käteviä maateitä, ja merireiteistä tuli pääportteja kristityille lähetyssaarnaajille , maanpaossa oleville marttyyreille, sotilaille, kauppiaille, jotka toivat tänne uuden uskon. Arkeologit löysivät roomalais-bysanttilaisista kaupungeista vanhimmat ja merkittävimmät kristilliset rakennukset [1] .
Myöhemmät legendat ja perinteet viittaavat kristinuskon tunkeutumiseen Kolkisiin apostoliseen aikaan - 1. (apostoliselle) vuosisadalle . Kirkon perinteen mukaan apostolit Andreasta , Simon kanaanilaista , jota kunnioitettiin Abazgiassa , Zikhiassa , Vosporissa ja Matteuksella , tunnustetaan Kolkisten valistajista . Apostolista käsitettä ei levinnyt Bysantissa historiallinen kirjallisuus, vaan apokryfiset monumentit. Luettelo Pseudo-Epiphaniuksen (VI-VII vuosisatoja) apostoleista ja opetuslapsista kertoo, että Andreas saarnasi Sebastopolis Suuressa Apsaruksen linnoituksen varuskunnalle Phasis -joen varrella skyytoille ja horsinalaisille . 800-800-luvuilla apostolien luetteloiden ansiosta muodostui ajatus kahdesta apostolien saarnan keskuksesta Pontus Euxinuksen itärannalla : eteläisestä - Andreaksen ja Matteuksen alueesta (Sevastopolis, Phasis, Apsarus, Issulimen [2] (" kannibaalien kaupunki " ) ja pohjoinen, liittyy Simoniin (Bosporus) [3] [4] .
Systematisoi ja uudisti apostolisen saarnaamisen perinteitä Mustanmeren itäisellä alueella, apostoli Andreaksen elämän kirjoittaja (9. vuosisadan 1. puolisko) - Epiphanius Monk , joka loi perustan apostolien saarnaamisen perinteelle koko itäisen Mustanmeren alueella. Tämän perustana oli kaksi lähdettä: Pseudo-Epiphaniuksen apostolien luettelo ja paikalliset perinteet. Epiphanius munkki matkusti apostolien saarnaajien jalanjäljissä Pseudo-Epiphaniuksen luettelo käsissään ja teki sitten yhteenvedon Pseudo-Epiphaniuksen hajallaan olevista tiedoista ja paikallisista perinteistä Andreaksen, Simonin ja Matteuksen apostolisista saarnoista koko itärannikolla Euxine Pontuksesta ( Lazika , Phasis , Svaneti , Alania , Fusta , Avasgia , Zikhia , Vospor ). Bysantin synakseissa tiedot Andreaksen saarnaamisesta ilmestyvät vasta 1000-luvulta, eikä Simonin ja Matteuksen lähetystyötä Kaukasuksella mainita ollenkaan. Siksi keski-bysantin kaudella nämä perinteet eivät yleistyneet. Epiphanius munkki ja hänen seuraajansa eivät kuitenkaan mainitse apostoli Andreaksen perustamaa piispat itäiselle Mustanmeren alueelle. Syynä on Pseudo-Epiphaniuksen apostolien luettelon tiukka noudattaminen ja paikallisten perinteiden puute pyhäkköjen apostolisesta perustamisesta . Todennäköisesti Mustanmeren itäiset piispakunnat eivät etsineet apostolisia juuria. Jopa siellä, missä tällainen perinne voisi olla olemassa, esimerkiksi Vosporissa, Andreaksen [5] [''K'' 2] nimittämien piispojen nimiä ei mainita .
Muinaisen aikakauden (V/VI vuosisadan) loppuun mennessä itäisellä Mustanmeren alueella asuivat kansat (pohjoisesta etelään): sanigit (muissa lähteissä zikhit ), abazgit , apsilit , misimialaiset , lazit (tunnistettu kolkkilaisten kanssa ). Näiden heimojen asuttamisen rajat ovat kiistanalaisia.
Lähteet eivät ole yksimielisiä itäisen Mustanmeren alueen kansojen kristinuskon alkuajan ajoittamisesta. Paljon riippui Bysantin ja Persian suhteiden muuttuvista olosuhteista . Hyvien suhteiden aikana Bysantin kanssa Lazin hallitsijat omaksuivat kristinuskon, ja kun poliittinen ja sotilaallinen tilanne muuttui monimutkaisemmaksi, he valitsivat Persian ja Zoroastrianin . Useimmat historioitsijat ovat yksimielisiä lazialaisten virallisesta kääntymisestä kristinuskoon Lazian kuninkaan Tsafiin kasteessa vuonna 522/523 - keisari Justinus I :n hallituskaudella. Arkeologiset kaivaukset ajoittavat Arkeopoliksen ja sen ympäristön kristilliset rakenteet 4.-5. vuosisatoille. Tämän perusteella bysanttilainen N.Yu. Lomouri päätteli, että vuonna 522/523 Lazit vain palauttivat kasteen, ja se olisi voinut tapahtua 4. (viimeistään 5.) vuosisadalla [7] .
Prokopiuksen ja Evagriuksen kuvausten mukaan ("Kirkon historiassa") Justinianus I :n hallituskaudella Abazgit kääntyivät kristinuskoon (oletettavasti noin vuonna 540). Arkeologi V. A. Lekvinadzen mukaan Tsandripshin basilika on "Justinian temppeli Abazgeille". Pitiuntin kaupungista ( Pitsunda ) tuli ensimmäinen kristinuskon keskus Mustanmeren itärannikolla. Pitiuntin piispantuolin olemassaolo vuoteen 325 mennessä, useiden kirkkojen rakentaminen Pitsundan niemelle (4.-6. vuosisadat) voivat viitata kristinuskon leviämiseen paikallisen väestön keskuudessa kauan ennen sen muodollista kastetta [8] .
Apsilseista Prokopius Kesarealainen kirjoittaa seuraavaa: " Vastapäätä (Petraa), toisella puolella pohjoista, on Apsilsien alue: he ovat laiskojen alamaisia ja heistä tuli antiikin kristittyjä, kuten kaikki muutkin kansat, joita me olemme. puhuttu aiemmin ." Arkeologien löytämät varhaiskristilliset kirkot Tsibilan linnoituksesta viittaavat siihen , että 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla apsililaiset olivat jo kristittyjä [9] .
Epiphanius munkin viestissä sanotaan, että apostoli Andreas, oltuaan Simon Kanaanilaisen kanssa Augasiassa ja Sevastopolissa, "lähti Sikhiaan. Nämä ihmiset ovat julmia, barbaareja ja vielä puoliksi epäuskoisia: he halusivat jopa tappaa Andrein, jos he eivät näkisi hänen omaisuutensa, sävyisyytensä ja askeettisuutensa puuttumista. Kaikista kristinuskomispyrkimyksistä huolimatta zikhit pysyivät 800 -luvun alussa "puoleksi uskomattomina" [10] . Todennäköisesti 4. vuosisadalla ei ollut vielä kristinuskoa Zikhiassa. Kyproksen Epiphanius sijoittaa zikhit Kaukasuksen kansojen joukkoon, joilla oli tuolloin omat heimouskontonsa. Ensimmäiset raportit menestyksestä kristinuskon levittämisessä zikhien keskuudessa ovat peräisin 6. vuosisadalta. Varsinkin keisari Justinianus I:n hallituskaudella Bysantti pyrki istuttamaan kristillistä uskoa Luoteis-Kaukasiaan, mukaan lukien erityisesti tšerkessiläisten (zikkien) keskuuteen. Zikhialla oli keskiajalla neljä hiippakuntaa. Phanagorian ja Zikh-hiippakuntien piispat 500-luvun alussa mainitaan konsiilissa läsnäolijoina. Zikhian eri alueiden kristinuskon aste ei ollut sama. Kristinusko otettiin käyttöön aktiivisemmin rannikolla. Kun 1200-luvulla Pohjois-Kaukasian alueelle ilmestyi suuri määrä genovalaisia ja muita Apenniinien niemimaan alkuperäisasukkaita, kristillisen kirkon historiassa alkoi uusi vaihe. Tämä uusi tärkeä vaihe kesti 1400-luvun jälkipuoliskolle ja johti katolisuuden leviämiseen Zikhia-Cirkessiassa . Kristillinen uskonto ei löytänyt syvää tunkeutumista tšerkessien keskuuteen ja ihmiset hyväksyivät vain ulkoisen muodon, eli ideologia ei juurtunut, vaan pääasiassa levisi rituaalijärjestelmä, joka kietoutui adyghe-pakanuuteen [11] .