Galician russofiilit (myös karpaatti-venäläinen , galicialais-venäläinen , moskovilainen [1] tai venäläinen liike Transcarpathiassa ja Galiciassa [2] ) on russofiilien kulttuurinen ja poliittinen liike Itävalta-Unkarissa vuoden 1848 jälkeen . Liikettä oli pääasiassa Galiciassa , mutta myös Bukovinassa ja Taka- Karpatiassa .
Poliittisia organisaatioita, joissa jotkut historioitsijat löysivät russofiilisen ideologian alun ja joihin tulevat russofiilit osallistuivat aktiivisesti, ilmestyivät Itävallan valtakuntaan pian sen jälkeen , kun Venäjän joukot tukahduttivat vuosien 1848-1849 vallankumouksen . Kulttuurinen russofilismi syntyi kuitenkin aikaisemmin. Joten 1800-luvun alussa joukko Karpaattien älymystöjä muutti Venäjälle, jotka joissakin tapauksissa saavuttivat korkeita tehtäviä ( Ivan Orlai , Vasily Kukolnik , Mihail Baludyansky , Juri Venelin jne.). Osittain heidän kauttaan alueen väestö alkoi tutustua venäläiseen kulttuuriin ja venäjän kieleen. Venäjän kielen rakenteellinen samankaltaisuus karpaattien murteiden kanssa sekä se tosiasia, että se perustui suurelta osin kirkon slaavilaiseen sanavarastoon (joka tunsi Galician ja Taka-Karpatian kreikka-katolisen väestön) jo tuolloin johti joihinkin tutkijoihin ajatukseen, että venäjän kieli on heidän puheensa puhtain, kirjallisesti käsitelty muoto - jota he kutsuivat perinteisesti "ruskaksi". Tällaisia näkemyksiä ilmaisivat jo 1810-1830-luvulla Nikolai Kmitsikevitš [3] Galiciassa ja Ivan Fogorashy Taka -Karpatiassa , ja Kmitsikievitš teki johtopäätöksen, että yksi kieli merkitsee yhtä "erittäin haarautunutta venäläistä kansaa". Vuoden 1848 vallankumoukselliset tapahtumat ja Venäjän armeijan kampanja Unkarissa johtivat monien galicialaisten, transkarpaattien ja bukovinalaisten henkilökohtaiseen tutustumiseen venäjän kieleen ja venäläiseen kulttuuriin [4] . Sen jälkeen russofiilien sympatiat alkavat muotoutua ensimmäisissä poliittisissa toimissa - myöhempää russofiliaa lähellä olevissa asemissa ovat julkaisut Zorya Galitskaya ja Slovo, jotka alkoivat ilmestyä vuosina 1859-1860 ja yhdistivät Venäjän liikkeen tulevat johtajat Galiciassa ( Bogdan ). Deditsky , Mihail Kachkovsky ja muut). Tuolloin Taka-Karpatiassa venäjän kielen asema vahvistui ja sen myötä russofiilinen sympatia, johtuen suurelta osin sellaisten henkilöiden kuin Alexander Dukhnovichin ja Adolf Dobrjanskyn auktoriteetista . Yhteiskunta siis Basil Suuri puhui jo 1850-luvun lopulla venäjän kansasta ja venäjän kielestä.
Venäläisen liikkeen tarkka muodostumisaika, paikallishistoriallisten perinteiden tai venäläisen propagandan roolin korrelaatio on edelleen kiistanalainen kysymys.
Venäjän liike Karpaattien Venäjällä on aina herättänyt kiinnostusta ja myötätuntoa ja nauttinut Venäjällä sekä keisarillisen hovin että suuren yleisön täydestä tuesta.
Esimerkiksi kreivi Vladimir Aleksejevitš Bobrinski ( uusslaavilaisen liikkeen johtaja , ei pidä sekoittaa kokonimiseen ministeriin ) perusti vuonna 1902 [5] " Galicia-venäläisen hyväntekeväisyysjärjestön ", vuonna 1908 hän osallistui slaavilaisten kongressiin . Prahassa tuki venäläistä lehdistöä Itävalta-Unkarissa : " Slavic Age " ( Wien ), " Chervonaya Rus ", "Russian Word", " Galicia " ( Lviv ), "Russian Truth" (1908-1914) [6] , "Ortodoksinen Bukovina" (1894-1903) [7] ( Chernivtsi ).
Yksi ensimmäisistä suurista oikeudenkäynneistä venäläisen liikkeen kannattajia vastaan Itävallan Galiciassa oli Olga Grabarin oikeudenkäynti vuonna 1882. Vaikka pääsyytös "valtiopetoksesta" osoittautui täysin kestämättömäksi, viranomaisten yritykset löytää rikos russofiilien yhteyksistä Venäjään jatkuivat. Joten Grigory Kupchanko [8] pidätettiin useita kertoja , etsintöjä suoritettiin Sharanevitšin, muiden russofiilisen suuntauksen merkittävien julkisuuden henkilöiden, taloissa. Ensimmäisen maailmansodan lähestyessä suhteet toisaalta Itävallan ja Unkarin viranomaisten (sekä Galician alueviranomaisten) ja toisaalta russofiilisten järjestöjen välillä kiristyivät yhä enemmän. 1900-luvun ensimmäinen vuosikymmen synnytti kolme suurta prosessia - Gerovski-veljesten prosessin, Marmarosh-Sziget-prosessin ja Lvovin prosessin . Kahden viimeksi mainitun aikana Itävallan viranomaiset käyttivät menetelmää tuoda agenttiprovokaattori russofiiliseen ympäristöön [9] , mutta tästä huolimatta pääsyytökset (valtiopetos, vakoilu) osoittautuivat perusteettomiksi.
Ensimmäisen maailmansodan puhjettua sortoaalto iski venäläisliikkeeseen Itävallan Galiciassa, Taka-Karpatiassa ja Bukovinassa . Se alkoi kaikkien sanomalehtien, russofiilisen suunnan kulttuuri- ja julkisten järjestöjen sulkemisella, ja se muuttui pian kaikkien russofiliasta epäiltyjen joukkopidätyksiksi. Seurauksena oli joko vankeus keskitysleireillä ( Talerhof on tunnetuin , russofiileja vangittiin myös Beryoza-Kartuzskayassa ja muissa paikoissa), sotilasvankilat ( Terezin ) tai sotilastuomioistuimet, yleensä kuolemantuomiolla (esim. pappi Maxim Sandovich teloitettiin ), tai lievimmässä tapauksessa karkotukset Itävalta-Unkarin syrjäisiin osiin valvonnan alaisena (näin Tit Myshkovsky karkotettiin ). Ukrainan liikkeen edustajat sekä puolalaiset ja juutalaiset auttoivat usein viranomaisia pidätyksessä. Sortotoimenpiteet päättyivät vuonna 1917 Franz Josephin (1830-1916) kuoleman ja Venäjän varsinaisen sodasta poistumisen jälkeen, jolloin suurin osa vangeista vapautettiin.
Sorron uhrien tarkka lukumäärä on edelleen kiistanalainen. Talerhofin lähellä olevan "mäntyjen alla olevan hautausmaan" joukkohaudoista, jonne kuolleet vangit haudattiin, sodan jälkeen kaivettiin 1767 ruumista uudelleen hautaamista varten heidän kotimaahansa [10] . Talerhofin almanakan tilastojen perusteella todellinen kuolleiden määrä leirillä oli suurempi, eli heidät luultavasti haudattiin muualle. Lopuksi, Talerhof ei ollut ainoa keskitysleiri russofiliasta syytetyille, lisäksi joukko ihmisiä teloitettiin sotatuomioistuimissa tai lynkkauksen seurauksena. Näin ollen, vaikka otamme huomioon vain sorron seurauksena kuolleet, luku nousee tuhansiin.
Sortojen käytännön tulos oli liikkeen organisatorinen tappio ja sen vetäytyminen poliittisesta elämästä vuosien 1917-1918 vallankumouksellisten tapahtumien aikaan . Lisäksi suuri joukko venäläisen liikkeen kannattajia, peläten kohtaloaan, jätti kotimaansa.
Ensimmäisen maailmansodan päättyessä ja Itävalta-Unkarin romahtaessa paikallinen venäläinen liike oli käytännössä halvaantunut Itävallan sorrosta - kaikki russofiilisuunnan sanomalehdet suljettiin vuodesta 1914 lähtien , julkiset organisaatiot (lukuhuoneet jne.). ) joko suljettiin tai siirrettiin ukrainalaiselle puolueelle [11] . Lisäksi terrorin ja siirtolaisuuden aiheuttamat ihmismenetykset olivat suuria.
Venäjän sisällissota aiheutti jakautumisen ja hämmennyksen venäläisten galicialaisten keskuudessa - monet heistä tukivat valkoista liikettä ( Aleksei Gerovski , Vladimir Dudykevitš, Dimitry Markov, Osip Monchalovsky, Grigory Malets ja muut), jotkut siirtyivät kommunistiseen ja samalla Neuvostoliiton ja Ukrainan asema (Kuzma Pelekhaty), mikä myös heikensi suuresti venäläisen puolueen asemaa. Samaan aikaan ukrainalaiset nationalistit osoittivat ennennäkemätöntä aktiivisuutta julistaen oman valtionsa - ZUNR :n , mikä johti heidän kannatuksensa lisääntymiseen väestön keskuudessa.
Kuitenkin vuonna 1923 suurin osa vanhoista russofiilisistä järjestöistä perustettiin uudelleen ja perustettiin poliittinen puolue Venäjän kansanjärjestö (muuttui myöhemmin Venäjän talonpoikaisjärjestöksi ). Sitä johtivat V. Trush ja M. Bachinsky [12] . Vuonna 1926 M. Bachinskyn johtama ryhmä erosi organisaatiosta. Tämä ryhmä koostui russofiileista, jotka noudattivat vasemmistolaisia näkemyksiä. He tekivät jonkin aikaa yhteistyötä Ukrainan suuntaisen sosialistisen järjestön Selrobin kanssa , jopa puhuen sen kanssa samalla rintamalla vaaleissa [13] . He tunsivat myötätuntoa Neuvostoliittoa kohtaan, käyttivät sosialistista retoriikkaa ja esittelivät vasemmistopuolueille perinteisen sosiaalisen ohjelman. Samalla he pidättyivät tunnustamasta avoimesti itseään kommunisteiksi ja tekemästä yhteistyötä KPZU :n kanssa . Konservatiivisempi, traditionalistinen osa russofiileista (joita puolalaisissa lähteissä yleensä kutsutaan "vanhoiksi rusinalaisiksi") esitti iskulauseen Venäjän liittotasavallan tulevasta luomisesta, suhtautuen kielteisesti neuvostopoliittiseen järjestelmään. Vuonna 1929 he sulautuivat Venäjän maatalouspuolueeseen.
Yleisesti ottaen russofiilien suosio oli tuolloin jo paljon huonompi kuin Ukrainan liikkeet. Vuoden 1928 vaaleissa 80 000 - 100 000 ääntä annettiin Venäjän talonpoikaisjärjestön ehdokkaille [14] .
Russofiilien sympatiat säilyivät vahvimmin lemkolaisten keskuudessa [15] . Poliittisten järjestöjen lisäksi Kachkovsky-seura, opiskelijayhdistys "Drug" ja Russian Ladies -yhdistys jatkoivat toimintaansa . Tuolloin nuoren galicialaisen älymystön edustajat, jotka säilyttivät "kokovenäläisen" ajatuksen, kävivät usein sorron läpi ( Vasily Vavrik , Semjon Bendasjuk , Vladimir Trush , Mihail Tsebrinsky ) ja vähemmässä määrin ortodoksinen papisto ( Damiyan Vendzilovich, Vladimir Vengrinovich ja muut) [16] .
Taka-Karpatiassa useat puolueet ja liikkeet puolustivat venäläistä ajatusta yhtä aikaa lähes sosialistisesta Karpaatti-venäläisestä työväenpuolueesta nationalistiseen Venäjän kansalliseen autonomiseen puolueeseen (myös Subcarpatho-Russian Agricultural Union nautti jonkin verran suosiota ) [17] . Lisäksi oli monia venäläissuuntaisia järjestöjä (ammattimaisia, naisten jne.). Sanomalehdet Russkiy Narodny Golos, Russkiy Vestnik, Karpatskiy Svet ja monet muut ilmestyivät venäjäksi. Venäläissuuntautuneiden poliitikkojen ( Pjotr Sova , Pjotr Fjodor, isä ja poika Antalovski, Edmund Bachinsky , Karaman jne.) lisäksi tiedemiehiä ja julkisuuden henkilöitä (Georgy Gerovski, Pjotr Lintur jne.), kirjailijoita ( Andrey Karabelesh , Emil Baletsky) , Dmitry Vakarov , Vasily Sochka-Borzhavin ja muut). Alueen poliittiselle tilanteelle oli ominaista jyrkkä kamppailu russofiilien ja ukrainofiilien järjestöjen välillä sekä joidenkin russofiilien johtajien ajautuminen kohti paikallista (rusinalaista) autonomismia ( Sabov Jevmeni Ivanovitš , Stefan Fentsik ).
Kysymys kielistä liittyi läheisesti itsetietoisuuden kysymykseen. Galician ensimmäiset "heräjät" kutsuivat kieltään "venäjäksi". "Myös Ch. Gulyak Artemovsky, Tom Padurra ja Inshi laulavat hyvin venäjäksi", sanoi "Mermaid of the Dnesterin" johdannossa. Samaan aikaan he kutsuivat myös "venäläiseksi", kahdella "s" itse venäjän kielellä. Pitkään Galiciassa ja vähemmässä määrin Taka-Karpatiassa ja Bukovinassa venäläisen puolueen kieli muuttui ns. " kieli ". Kirkkoslaavilaisen saarnakielen pohjalta rakennettu kieli, jossa on lukuisia venäläisiä ja ukrainalaisia lisäyksiä. Lisäksi yksittäiset kirjailijat kirjoittivat teoksia kielellä, joka on lähellä venäläistä kirjallisuutta (useita Bohdan Deditskin , Aleksanteri Dukhnovichin , Ivan Gushalevitšin teoksia) tai päinvastoin ukrainan kielen paikallisille muunnelmille (esitteitä "Galician kansalle" John Naumovich , Aleksanteri Pavlovichin runot jne.). Galicialais-venäläisen puolueen virallisten julkaisujen siirtyminen venäjän kirjalliseen kieleen ilmoitettiin vuonna 1899 osana New Deal -ideologiaa. Samanaikaisesti kansalliskieltä, toisin kuin "muskofiilien" [18] vastustajat laajasti väittivät , ei hylätty tai halveksittu, koska oletettiin diglossiaa . "Venäjän kansanpuolue tunnustaa tarpeelliseksi ja tarkoituksenmukaiseksi kouluttaa Galician venäläistä väestöä sen omalla, galicialais-venäläisellä murteella, kieltäytymättä kuitenkaan avusta, jota venäläiset Itävallassa voivat tuoda ... kokovenäläisen kielen ja koko venäläinen kirjallisuus”, Osip Monchalovskyn raportista [19] . Journalismia, kirjallisia teoksia ja aikakauslehtiä Galician, Lemkivshchynan ja Transcarpathian ukrainalais- ja ruusiinimurteilla julkaistiin 1930-luvun loppuun asti. [20] Lisäksi monet venäläisen liikkeen johtajat antoivat merkittävän panoksen paikalliseen etnografiaan ja kielitieteeseen ( Yulian Yavorsky , Georgi Gerovsky ), tai he itse kirjoittivat ukrainaksi kutsuen sitä "galicialais-venäläiseksi" (Vasily Vavrik, Ivan Fedorov- Fedorichka). Dialektismeja löytyy jopa niiltä kirjoittajilta, jotka yrittivät käyttää venäjän kirjallista kieltä; todennäköisimmin paikallinen murre pysyi Galician russofiilien äidinkielenä jopa sotien välisenä aikana. Russofiilien kirjoittajien oli myös otettava huomioon sekä viranomaisten hallinnolliset esteet että se, että Galician väestö ei ymmärtänyt venäjän kirjallista kieltä täysin. Galicialaiset russofiilit käyttivät vallankumousta edeltävää ortografiaa ; Ivan Bondarenko ehdotti foneettisen oikeinkirjoituksen käyttöönottoa kielen suojelemiseksi ulkoisilta vaikutuksilta [21] .
1800 -luvun lopulla ja 1900-luvun alussa venäjän kieli levisi laajasti Taka-Karpatiassa, missä sen erityinen monimuotoisuus ("Venäjän kielen Podkarpatsky-versio") kehittyi ja koko venäjänkielisten kirjailijoiden koulukunta syntyi [22 ] . Nämä perinteet ovat osittain säilyneet nykypäivään [23] .
Nykyaikaisessa ukrainalaisessa historiografiassa termiä "moskvofili" käytetään viittaamaan liikkeeseen. Puolan historiografiassa käytetään määritelmää "moskalefilstvo" (moskalefilstwo). Molemmat termit esiintyivät 1800-luvun lopulla russofiilien vastustajien keskuudessa ukrainofiilien ja puolalaisten nationalistien joukossa. Kuten nykyaikainen puolalainen tutkija Bohdan Gorbal huomauttaa, molemmilla termeillä oli kirkkaanvärinen negatiivinen konnotaatio [24] . Russofiilien keskuudessa lempinimi "Mazepins" oli laajalle levinnyt, jota he kutsuivat vastauksena ukrainofiileiksi. Russofiilit kutsuivat liikettään "Russian-People's".
Ukrainan neuvostoliittolainen ja moderni kielitiede ei perinteisesti tunnista Karpaattien alueen itäslaavien erityiskieltä - historiallista Karpaattien Venäjää. Vuosisatoja vanha eristäminen itäslaavilaisten / venäläisten päämassiivista loi sellaisen ennakkotapauksen kuin muinaisten venäläisten arkaaisten piirteiden säilyttäminen Karpaattien rusyynien kansankielellä. Tämä koskee ensisijaisesti lemkoja ja hutsuleja. Perinteinen etnografinen jako lemkoiksi, boikoiksi, hutsuleiksi, verhovintsiksi ja dolinjalaisiksi on hyvin ehdollinen. Perinteisen karpaattivenäläisyyden ja nyt rusynismin vahvimmat kannattajat ovat edelleen lemkot, jotka asuvat osittain Puolan nykyisessä Karpaattien ja Vähä-Puolan voivodikunnissa ja Slovakian Presovin alueella. Karpaattien rusyynien pääjoukko - Dolynyany (Dolishnyaks) on edustettuna Ukrainan Taka-Karpaattien alueella (historiallinen Subcarpathian Venäjä). Karpaattien alueen alkuperäisten asukkaiden omat nimet ovat hyvin erilaisia. Galiciassa (Galicialainen Venäjä, Chervonnaya Rus, Galicia, Galician Ukraina) - Galician rusynit, Chervonorussit, venäläiset, galicialaiset ukrainalaiset, galicialaiset. Taka-Karpatialla (ugrilainen Venäjä, Subcarpathian Venäjä) - ugro-venäläiset, ugrirusynit, karpaattivenäläiset, karpaattien rusynit, ruskit, karpaatit. Lemkon alueella (Lemko Rus, Pryashev Rus) on rusnakeja, karpaattivenäläisiä, lemkoja (lemaks), rus(s)ky.
Yleisesti ottaen ukrainalaisen kansallisliikkeen seurauksena suurinta osaa Länsi-Ukrainan itäslaavilaisista alettiin kutsua ukrainalaisiksi (paitsi rusinialaiset, jotka eivät pidä itseään ukrainalaisten etnografisena ryhmänä).
1800-luvun lopulla ja 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla monet Galician, Transcarpathian ja Bukovinan asukkaat jättivät kotimaansa poliittisista ja taloudellisista syistä. Osa meni Venäjälle, mutta suurin osa, varsinkin neuvostovallan perustamisen jälkeen, päätyi Pohjois-Amerikkaan . Maahanmuuttajien joukossa oli myös venäläisiä henkilöitä. Monissa tapauksissa he säilyttivät uskomuksensa jopa kaukana kotimaastaan - näin syntyi russofiilisiä seuraja, järjestöjä ja sanomalehtiä USA :ssa , Kanadassa , heidän yhteisönsä ja toimintansa saivat nimen "Amerikan Venäjä". [25] . Aluksi heidän toimintansa oli melko aktiivista - esimerkiksi New Yorkiin perustettiin Karpaattien Venäjän vapauttamisliitto, pidettiin karpaatti-venäläisiä kongresseja, joihin osallistuivat monet Karpaatti-venäläisen liikkeen näkyvät henkilöt [26] . Sotien välisenä aikana julkaistiin useita karpaatti-venäläisiä (oman määritelmänsä) suuntaisia sanomalehtiä [27] . Merkittävän määrän lemkoja muuton jälkeen perustettiin Venäjälle läheisiä asentoja johtanut Lemkoliitto [28] [29] , jota johti neuvostomielinen aktivisti ja kirjailija Dmitri Vislotsky .
Toisen maailmansodan jälkeen Amerikkaan saapui uusi siirtolaisten aalto, pääasiassa Taka-Karpatiasta, joka toi liikkeelle uutta sysäystä. Kuitenkin 1960- ja 1970-luvuilla Karpaatti-venäläisen siirtolaisuuden toiminta Yhdysvalloissa alkoi vähitellen laskea, osittain muuttuneen kansainvälisen tilanteen, osittain siirtolaisten vanhemman sukupolven poistumisen ja nuoremman, jo Amerikassa syntyneen sukupolven assimiloitumisen vuoksi. Karpaatti-venäläisen siirtolaisuuden toiminta ei kuitenkaan pysähtynyt kokonaan - venäläistä ajatusta edisti ja edistää edelleen sanomalehti "Free Word of Carpathian Rus" (1970-luvun lopulta - "Free Word of Rus"), sanomalehti "Karpaattien Venäjä". Huomattavia russofiilien siirtolaisia Yhdysvalloissa ovat Aleksei Gerovski, Mihail Prokop, Ilja Terekh, Aleksi Tovt , Iosif Fedoronko , Pjotr Gardy, Dmitri Vergun ja muut.
ROII :n historioitsija ja Euroopan kansallisten liikkeiden asiantuntija M. V. Kirchanovin mukaan russofiilit olivat marginaalinen liike, ja myöhemmin tämä liike siirtyi tukemaan ukrainofobiaa [1] . Tämän vuoksi monet moskovilaiset lakkasivat ottamasta liikettä vakavasti ja jättivät sen [1] . Niinpä yksi UOC : n ja ukrainofiililiikkeen tunnetuista hahmoista Gavriil Kostelnik , joka aiemmin tuki moskovilaisten kantoja, kirjoitti muistelmissaan:
He saattoivat lähes yksinomaan moittia ukrainalaisia, ja he pitivät itse Ukrainaa puolalais-saksalaisen salaliiton tuloksena "suuren venäläisen kansan" erottamiseksi. Lisäksi Galiciassa asuneet moskovilaiset olivat erityisen radikaaleja ja esittivät hankkeen kaikkien slaavien yhdistämiseksi Venäjän suojeluksessa antamalla kroatialle, puolalle, bulgarialle ja muille kielille vain venäjän kielen murteen asema [1] .
Mutta samaan aikaan "Muskofiilien" tunnetuissa ohjelma-asiakirjoissa (Venäjän kansanpuolueen tai muiden vastaavien järjestöjen ohjelma Taka-Karpatiassa ("Ukrainalaisen separatismin historiallinen kehitys" [30] , Bendasyuk, "The Venäjän ja Ukrainan idea Itävallassa” [31] , kirjoittanut D. Markov jne. ) .) ei sisällä merkkejä sellaisista lausunnoista.
Ukrainalainen professori ja Ph.D. P. Kralyuk määritteli russofiilit ukrainalaisen kansallisen idean vääristyneeksi ilmentymäksi [32] ja olivat myös samaa mieltä siitä, että moskovilainen liike muuttui historiansa lopussa marginaaliksi [32] . Kraliukin mukaan liikkeen toiminnassa poliittisilla ja moraalisilla motiiveilla oli suuri paikka:
Ei pidä liioitella sekä kreikkalaiskatolisten pappien että ensimmäisten Länsi-Ukrainan älymystöjen "yhteistä suuntausta". He olivat ei-valtiollisen, "ei-arvostetun" kansan edustajia, joilla ei ollut selkeästi määriteltyä etnistä identiteettiä. Tämän vuoksi ensimmäiset Länsi-Ukrainalaiset älymystöt eivät usein kommunikoineet kansankielellä, vaan "kulttuurikielillä" (puola, unkari, saksa). He opiskelivat länsieurooppalaisten (pääasiassa saksalaisten) kulttuuriarvojen hallitsemissa kouluissa. Ei ole yllättävää, että sellaiset ihmiset pitivät kansansa kulttuuria "alempiarvoisena"; ja etsivät usein tukea joltakin ulkopuolelta. Tämä oli Länsi-Ukrainan älymystön tragedia. Siksi ei ole yllättävää, että sen ympäristössä vallitsi erilaiset suuntaukset [32] .
P. Kralyuk selitti venäläisen itsetunnistushimoa seuraavasti: "Sellaiset ihmiset eivät vastustaneet tunnistamistaan venäläisiksi, mikä antoi heille mahdollisuuden puhua osallisuudestaan mahtavaan kansaan ja sen kulttuurisista saavutuksista" [32] . Hän pani merkille myös merkittävän avun liikkeelle Venäjältä , joka hänen mielestään halusi nähdä " viidennen kolonsansa " Itävallassa ja auttoi Venäjä-mielisiä ukrainalaisia [32] .
Ristiriitaisten kansallisen itsetietoisuuden varianttien olemassaolo yhdessä maassa ei ole ainutlaatuista - esimerkiksi sellaiset ideologiat kuin "venetismi" ja "padanilainen separatismi", jotka torjuvat näiden alueiden asukkaiden italialaisen identiteetin, toimivat vaihtoehtona "yleiselle" italialainen" tietoisuus. Slaavimaailmassa tietty analogi on "Makedonian kysymys" - Makedonian slaavilaisen väestön etnisen itsensä tunnistamisen ongelma "Makedonian kansakunnaksi" tai "Makedonian bulgaareiksi". Vastoin Makedonian tasavallan virallisesti julistamaa doktriinia Makedonian kansalaisuuden identiteetistä, jotkut makedonialaiset mieluummin tunnistavat itsensä "Makedonian bulgarialaisiksi" - kiivaita keskusteluja Makedonian slaaviväestön "oikeasta" tunnistamisesta jatkuvat tähän päivään asti. . Samanlaisia kiistoja, vaikkakin vähemmän akuutissa muodossa, esiintyy " montenegrolaisten " - itsenäisen slaavilaisen kansan tai serbien etnografisen ryhmän - käsitteen ympärillä . Lisäksi 1800-luvulla - 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla oli oppi "tsekkoslovakilaisuudesta", joka julisti tšekit ja slovakit yhdeksi kansaksi. Tšekkoslovakian hallitus hylkäsi sen toisen maailmansodan jälkeen.