Länsivenäläisyys on Venäjän valtakunnan luoteisalueella syntyneen tieteellisen, sosiopoliittisen, etnos-tunnustuksellisen ja kulttuurisen elämän historiallinen ja ideologinen suunta , joka perustuu olettamukseen, että valkovenäläiset ovat koko venäläisen kansan etnografinen ryhmä . [1] . Analogi käsitteelle pikkuvenäläinen identiteetti [2] , jolla oli tärkeä rooli Venäjän valtakunnan lounaisten provinssien itsensä tunnistamisessa.
Valkovenäjän historioitsija Aleksanteri Tsvikevitšin mukaan ensimmäisten ajatusten muodostuminen, jota myöhemmin kutsuttiin länsivenäläisyydeksi, alkoi jo Kansainyhteisön aikoina vastauksena Zamoyskin kirkkoneuvoston 1720 säädöksiin [3] , jotka velvoittivat kreikkalais-katolisen papiston . tuoda jumalanpalvelus ja elämäntapa lähemmäksi roomalaiskatolisia kaanoneja.
Jakov Treshchenkon mukaan läntisen venäläisyyden katalysaattori oli niin kutsuttu " toisinajattelijakysymys " (kysymys katolilaisten ja muiden uskontojen edustajien oikeuksien epätasa-arvoisuudesta ). Hän väittää, että länsimaisen venäläisyyden perusideat muodostuivat Valko-Venäjän piispan St. George Konissky 1700-luvun jälkipuoliskolla. [4] Länsi-venäläisyyden kehitykseen vaikutti A. S. Khomyakovin , I. V. Kireevskyn , I. S. Aksakovin kehittämä ajatus slavofilismista [5] [6] .
Länsimaisen venäläisyyden ajatukset kehittyivät Vilna Josephin (Semashkon) ympäristössä , erityisesti Polotskin katedraalin pitämisen yhteydessä vuonna 1839, mikä eliminoi Uniatismia Venäjän valtakunnan alueelta. Läntisen venäläisyyden teoria kehitettiin lopulta tieteellisesti venäläisen historioitsijan, Grodnon maakunnassa kotoisin olevan Mihail Kojalovitšin teoksissa . Hän toi tieteelliseen liikkeeseen termin " Länsi-Venäjä " kuvaamaan Valko-Venäjän nykyaikaista aluetta. Kojalović (1863) pilkaa "puolalaisten kirjailijoiden" "bukolista näkemystä", jonka mukaan Liettua ja Puola olivat olemassa "autuaassa maailmassa". Liettuan piirteeksi hän kutsuu "venäläisten alueiden" läsnäoloa, jotka eivät ole identtisiä "moskovilaisten valtion" (Itä-Venäjä, Johannes III:n valtakunta) kanssa. Kojalovitš käyttää aktiivisesti sanaa " valkovenäläiset " viittaamaan Minskin , Vilnan , Vitebskin , Mogilevin , Grodnon ja osittain Pihkovan ja Smolenskin maakuntien väestöön . Valkovenäläiset eroavat pikkuvenäläisistä ( Kiovan , Podolskin ja Volynin maakuntien väestöt) ja "ennen tatarien iketä" olivat "yksi kansa". Lisäksi hän korostaa, että Länsi-Venäjän asukkaat ovat aina kutsuneet itseään venäläisiksi. Hän omaksui yhtenäisyyden periaatteen uskossa ("venäläiset uskossa") ja kansalaisuudessa. Koyalovich kutsuu kuitenkin mieluummin valkovenäläisiä ja pikkuvenäläisiä "Länsi-Venäjän slaaveiksi". Hän kutsuu liettualaisia Zhmudeiksi - Kovnon maakunnan väestöksi . Vain vuoden 1386 liiton ansiosta Liettuan venäläiset alkoivat vetää "puolalaiseen ja latinalaiseen kansaan", eli "puolalaiseen" ja "latinoituneeseen". Tämän prosessin huippu oli Lublinin liitto vuonna 1569. Samaan aikaan Koyalovich kutsuu "Johanneksen raivoa" ( Ivan Julman politiikka , joka vaaransi "Venäjän asian") sekä "Liettualaisia bojaareja", jotka kaipasivat "aatelisten etuja" esteeksi. Länsi- ja Itä-Venäjän yhdistäminen. Kazakov Koyalovich syyttää heitä "kaoottisesta vastuuttomuudesta", joka teki heistä huonompia kuin tataarit.
Muita länsimaisen venäläisyyden merkittäviä edustajia olivat Grigori Kiprianovitš , Platon Žukovitš , Konstantin Kharlampovitš , Afanasi Jaruševitš , Arseni Turtsevitš , A. Demjanovitš .
Länsivenäläisten yhteisöjä muodostui joidenkin julkaisujen ympärille, kuten Xenophon Govorskyn toimittamien Vestnik Zapadnaja Rossii -lehtien , Talonpoika , Venäjän esikaupunkien , sanomalehtien Den , Moskovskie Novosti , Novoje Vremya , -Zapadnaja ZhiznSevero " Minsk Russian Word " ympärille. Sana ", " Valko-Venäjän tiedote " [7] .
Itse termejä "valko-Venäjän kansa" ja " Belaya Rus " ei käytetty laajalti väestön keskuudessa. Kuten länsivenäläisiä piirejä lähellä oleva filologi ja etnografi Evfimy Karsky kirjoitti vuonna 1903:
Tällä hetkellä Valko-Venäjän tavalliset ihmiset eivät tiedä tätä nimeä. Kysymykseen: kuka sinä olet? tavallinen vastaa - venäläinen, ja jos hän on katolinen, hän kutsuu itseään joko katolilaiseksi tai puolalaiseksi; joskus hän kutsuu kotimaataan Liettuaksi tai jopa yksinkertaisesti sanoo olevansa "tutejszy" (tutejszy) - paikallinen, tietysti, vastakohtana itsensä suurvenäjää puhuvaan henkilöön, ikään kuin hän olisi tullut länsialueelle.
- E.t. Karsky . valkovenäläiset. T. I, ch. IV., s. 116.Useiden tutkijoiden mukaan vallankumousta edeltäneellä Venäjällä länsivenäläiset näkemykset olivat vallitsevia Valko-Venäjän väestössä [8] [9] . A. D. Gronskyn mukaan Neuvostoliiton historiografiassa päinvastoin hallitsi näkemys, että valkovenäläisten ehdoton enemmistö tuki Valkovenäjän kansallisliikettä [8] . Yleisesti ottaen länsivenäläisyydellä oli merkittävä vaikutus Valko-Venäjän älymystön näkemyksiin erityisesti alueen itäosassa. Kuten Mitrofan Dovnar-Zapolsky huomautti, länsivenäläisten joukossa oli "vasen" ja "oikea" siipi, jotka antoivat enemmän tai vähemmän paikan valkovenäläisten identiteetille [10] .
Historioitsija Alexander Bendinin mukaan Luoteisalueella tunnustuksellisella tekijällä oli johtava rooli etnisten erojen synnyssä, ja vuoteen 1917 saakka ja myöhemmin Valko-Venäjän väestö ei massatasolla tuntenut tarvetta muokata omaa poliittista muotoaan. olemassaolo erityisenä etnisenä ryhmänä , joka eroaa suurvenäläisistä ja pikkuvenäläisistä [11] , ja Valko-Venäjän väestö koki itsensä "venäläiseksi kansaksi", jolla on omat alueelliset ominaispiirteensä Luoteisalueella ja joka puhuu valkovenäläistä murretta ja on olennainen ja kiinteä osa Venäjän kansakuntaa [11] . Hänen mielestään tämän vahvistaa se tosiasia, että venäläiset nationalistit ja lokakuun kannattajat saivat III ja IV valtionduuman vaaleissa ehdottoman enemmistön Valko-Venäjän maakunnissa [12] .
Koska erillinen Valko-Venäjän kansakunta ei saanut massatukea, bolshevikkiviranomaiset alkoivat 1920-1930-luvuilla harjoittaa valkovenäläistämispolitiikkaa [13] [14] , mikä aiheutti tyytymättömyyttä Valko-Venäjän väestön enemmistössä. Valko-Venäjä [15] [16] . Samaan aikaan läntistä venäläisyyttä tai läntistä venäläistä identiteettiä vainottiin eräänlaisena identiteettinä, joka oli este valkovenäläisten kansalliselle konsolidoitumiselle [17] .
Valkovenäjän nationalismin ideologeja, jotka yrittivät tieteellisesti perustella länsimaisen venäläisyyden epäonnistumista, olivat Aleksandr Tsvikevitš ja Vatslav Lastovski . Vaikka "valkovenäjäytymispolitiikan" kaventaminen 1930-luvun alkupuoliskolla ja "kansallisdemokraatteja" vastaan suunnattujen sortotoimien alkaminen vähensivät läntistä venäläisyyttä vastaan tehtyjen hyökkäysten voimakkuutta, se itse "reaktionaarisena" oppina jatkui ei-toivottua neuvostoviranomaisille [17] . Vain jotkut valkovenäläisen diasporan hahmot jatkoivat kirjoittamista läntisestä venäläisyydestä, kuten Jurka Vitbich , joka huomautti, että jotkut länsivenäläisten vasemman siiven edustajat, joille hän katsoi Dovnar-Zapolskyn, eivät ideologisesti olleet kaukana "Valko-Venäjän kansallisesta vapautumisesta". liike”, mutta ei eri syistä halunnut liittyä häneen [17] .
Alexander Bendinin mukaan länsimaisen venäläisyyden kritiikki oli aluksi kestämätöntä. Hän totesi: "Ensinnäkin on sanottava täysin selvästi, että "länsivenäläisyyden" määritelmää, jonka A. Tsvikevitš antaa, ei voida luokitella tieteelliseksi [18] .
1990 -luvulla länsivenäläisten ajatusten kannattajat alkoivat ilmaista näkemyksiään Valko-Venäjällä, mukaan lukien historioitsijat, filosofit, uskonnontutkijat, sosiologit, taloustieteilijät, lakimiehet - Jakov Trešenok , Valentina Teplova , Alexander Bendin , Alexander Gronsky, Aleksei Khoteev, Valeri Tšerepitsa Shiptenko, Lev Krishtapovich , Kirill Averyanov, Dmitry Kunitsky, Gordey Shcheglov, Vsevolod Shimov, Cheslav Kirvel ja monet muut. Erityisesti he huomauttivat, että heidän mielestään Valko-Venäjän tieteellisen historiografian, filologian, etnografian ja kansanperinteen perustat loivat juuri Länsi-Venäjän suunnan kannattajien teokset [19] . Muotoiltiin näkemys, että läntinen venäläisyys on myös versio Valko-Venäjän kansallisesta liikkeestä [17] . Samoin vuosina Valko- Venäjän kansallisliikkeen edustajat kritisoivat uudelleen läntistä venäläisyyttä [17] . Historioitsija ja kirjallisuuskriitikko Aleksei Kavko luonnehti länsimaista venäläisyyttä poikkeuksellisen kielteisesti ja määritteli sen "kuolleeksi virukseksi Valko-Venäjän kansallisessa organismissa" [20] sekä Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisen assimilaatiopolitiikan edelläkävijäksi.
Monet läntisen venäläisyyden kannattajat pitävät termiä "uuslänsivenäläisyys" riittämättömänä ja mahdottomana hyväksyä [21] .
Politologi ja slaavitieteilijä Oleg Nemensky sanoo , että läntinen venäläisyys on Valko-Venäjän luonnollisin ja historiallisin ajattelusuunta. Hänen mukaansa länsimaisen venäläisyyden moderni intellektuaalinen liike on kiireinen elvyttämään länsimaisen venäläisen ajattelun valtavaa vallankumousta edeltävää perintöä ja siitä voi jälleen tulla Valko-Venäjän kulttuurielämän tärkein tekijä ja lopulta osa valtion ideologiaa [22] . Asiantuntijan mukaan länsimaisen venäläisyyden voitosta voidaan tietyssä mielessä puhua vielä tänäkin päivänä, sillä valkovenäläiset ovat palanneet tiukasti ortodoksisuuteen ja ylivoimainen enemmistö haluaa elää yhtenäisessä poliittisessa ja informaatiotilassa Venäjän ja Ukrainan kanssa .
| Rus | |
|---|---|
| Poliittinen jako | |
| Maantieteellinen ja etnografinen jako | |
| Kehityksen vaiheet | |
| Sodat paimentolaisten kanssa | |
| Etymologia ja sanasto | |
| Asiaan liittyvät etnonyymit | |
| Identiteetit koko venäläiseltä pohjalta | |