Mumtaz, Salman

Salman Mumtaz
Azeri Salman Mumtaz
Syntymäaika 20. toukokuuta 1884( 1884-05-20 )
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 6. syyskuuta 1941( 1941-09-06 ) (57-vuotiaana)
Kuoleman paikka Medvedevin metsä lähellä Orelia , Neuvostoliitto
Maa
Tieteellinen ala kirjallisuuskriitikko
Työpaikka Neuvostoliiton tiedeakatemian Azerbaidžanin osaston kielen ja kirjallisuuden instituutti
Tunnetaan runoilija , kirjallisuuskriitikko, esseisti , tekstikriitikko ja kirjakriitikko; julkaisi azerbaidžanilaisen kirjallisuuden klassikoiden teosten ja näytteitä Azerbaidžanin ashug-runoudesta ; keskiaikaisten käsikirjoitusten kerääjä; on kirjoittanut useiden azerbaidžanilaisten klassikoiden teosten tieteellis-kriittisiä tekstejä
Nimikirjoitus
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Salman Mumtaz ( azerbaidžani Salman Mümtaz ; salanimi [huomautus 1] Salman Mammadamin oglu Askerov ( azerb. Salman Məmmədəmin oğlu Əsgərov ); 1884 , Nukha  - 1941 , medikaan käsikirjoitus , käsikirjoitus ja kirjallisuuskirjallisuus ) kriitikko , Orelbaoren kriitikko, Orelbaoren [1] , Azerbaidžanin kirjailijaliiton jäsen (vuodesta 1934 ) [2] . Hän työskenteli Neuvostoliiton tiedeakatemian Azerbaidžanin osaston kielen ja kirjallisuuden instituutin kirjallisuussektorin 1. luokan tutkijana , oli Azerbaidžanin valtion tutkimuslaitoksen Azerbaidžanin kirjallisuuden osaston johtaja (1929-1932). .

Opiskeli Ashgabatissa . Vuodesta 1910 lähtien hän puhui Molla Nasreddinissä ja muissa aikakauslehdissä runoilla ja feuilletoneilla uskonnollista fanatismia ja takapajuutta vastaan. Hän puhui äidinkielenään azerbaidžanin lisäksi persiaa , arabiaa , venäjää , turkkia ja urdua . Salman Mumtaz valmisteli julkaistavaksi azerbaidžanilaisen kirjallisuuden klassikoiden teoksia : Nasimi , Kovsi Tabrizi , M.P. Vagif , G. Zakir , Mirza Shafi Vazeh ja muut. hän julkaisi näytteitä Azerbaidžanin ashug-runoudesta kahdessa osassa. Hän myös kokosi tieteellis-kriittisiä tekstejä Khatain , Fizulin ja muiden teoksista. [3]

Mumtazista tuli stalinististen sortotoimien uhri, ja hänet pidätettiin lokakuussa 1937 ja hänet tuomittiin 10 vuodeksi vankeuteen. Vangittuna hänet ammuttiin syyskuussa 1941 Oryolin kaupungissa . 270 hänen keräämäänsä käsikirjoitusta menehtyi pidätyksen aikana [1] . Vuonna 1956 hänet kunnostettiin (postuumisti).

Elämäkerta

Nuoriso

Salman Mamedamin oglu Askerov syntyi 20. toukokuuta 1884 [2] Nukhan kaupungissa (nykyinen Shekin kaupunki Azerbaidžanissa ), Ganjalin kaupunginosassa ( mahalla ) [4] . Salmanin isä Mamedamin oli kauppias, ja perhe asui pitkään Keski-Aasiassa [5] .

Mumtazin isoisä Aghaalesker oli hyvin rikas mies. Pian hänen kuolemansa jälkeen myös hänen vaimonsa kuoli, ja talo paloi. Orvoksi jäänyt Mamedamin löysi suojan setänsä, veljensä Agaaleskerin luona ja aloitti työskentelyn oppipoikana jalokivikauppiaalla. Kasvaessaan Mamedamin lähti pyhiinvaellusmatkalle Mashhadiin . Palasin takaisin Ashgabatin kautta , koska kuulin, että täältä voi ostaa maata erittäin halvalla. Mashadi Mamedamin ostaa suuren määrän maata Ashgabatista kertyneellä ja Shekistä tuodulla kullalla. Täällä hän rakentaa uuden kartanon, hankkii karavaansarain ja liikkeen. Valmistautuessaan tuomaan perheensä Ashgabatiin, Mamedamin kuoli keuhkokuumeeseen vuonna 1887 32-vuotiaana [4] .

Vuonna 1900 Mamedamin Mashadi Zahra-khanumin (1865-1938) vaimo, joka otti nuoremman veljensä Kerbalai Askerin Bakusta, muutti salaa Ashgabatiin edesmenneen aviomiehensä tilalle. Hän tuo myös poikansa Salmanin ja Askerin Ashgabatiin. Pian hänen vanhempi veljensä Kerbalai Movsum muuttaa myös heidän luokseen. Mashadi Zahra Khanum oli Mirza Fatali Akhundovin sukulainen . Hän osti suuren arkun ja poikiensa kasvaessa hän säästi kultaa siihen (myöhemmin Salman Mumtaz käytti nämä kultarahat azerbaidžanilaisten käsinkirjoitettujen kirjojen ostoon ja hyväntekeväisyyteen) [4] .

Lapsuudesta lähtien Salman osoitti suurta kiinnostusta tieteisiin, tiesi persian ja arabian kieliä täydellisesti . Hän sai koulutuksensa Ashgabatissa, jossa hän opiskeli persiaa ja arabiaa [6] . Ashgabatissa hän opiskeli Mirza Asadullah -nimisen opettajan johdolla, jolta hän opiskeli arabian ja persian lisäksi myös urdua [7] . Vuonna 1893, 9-vuotiaana, hän tapasi Mirza Alekper Sabirin Ashgabatissa. Salmanin rakkaus kirjallisuuteen syntyy tästä tapaamisesta. Vietettyään vain 3 akateemista kuukautta mullahin kanssa, Mumtaz alkoi työskennellä kovasti itsensä kanssa ja 22-vuotiaana hän osasi jo persiaa, arabiaa, venäjää ja urdua, opiskeli itämaisen runouden klassikoiden töitä [4] . Mumtaz myös opetteli ulkoa useita säkeitä. Mumtazin kiinnostus itämaiseen kirjallisuuteen herätti myös hänen islamilaisten kansojen kielten taito [7] .

Pian Mumtaz aloitti työskentelyn setänsä Karbalai Movsumin kaupassa. Tällä hetkellä hän alkoi kerätä turkkilaisia ​​(azerbaidžanilaisia) käsikirjoituksia [8] .

Yhteistyö Molla Nasreddinin kanssa

Kun azerbaidžanilainen satiirinen aikakauslehti " Molla Nasreddin " alkoi ilmestyä Tiflisissä , Mumtaz otti myös paikkansa lehden tekijöiden joukossa. Samaan aikaan hän kirjoitti runoutta klassiseen tyyliin [7] . Ashgabatissa hän ja hänen toverinsa loivat kirjallisen kokoelman. Turkkilaisen kirjallisuuskriitikon Yavuz Akpınarin mukaan, vuosina 1908-1909 . _ Mumtaz herätti lukijoiden huomion satiirisilla runoillaan ja artikkeleillaan, jotka myöhemmin julkaistiin sekä Molla Nasreddin -lehdessä että muissa Azerbaidžanin lehdistössä. Näissä teoksissa Mumtaz Akpinarin mukaan "yllytti lukijan rakkautta isänmaata ja kansakuntaa kohtaan, tuomitsi sosiaalisen elämän puutteet" [7] .

Ensimmäistä kertaa Mumtaz aloitti kirjeenvaihdon lehden kanssa vuonna 1906 , kun se saapui Ashgabatiin. Mumtaz lähetti toimittajalle kirjeitä, pieniä muistiinpanoja ja joskus runoja. Hänen yhdessä Abdurragim-bek Akhverdievin ja Kurbanali Sharifzaden kanssa kirjoittamaa "Mozalan Bekin matka" , joka julkaistiin vuonna 1908 lehdessä, pidetään yhtenä Mumtazin ensimmäisistä onnistumisista [9] . Toinen tapaaminen vuonna 1910 Mirza Alekper Sabirin kanssa ja kahden viikon keskustelu yhdisti Mumtazin ikuisesti kirjallisuuteen. Azerbaidžanilainen kirjallisuuskriitikko ja historioitsija Adalet Tagirzade huomauttaa, että Sabirin rohkaisun jälkeen Mumtazin salanimi "Khortdan-bek" alkoi ilmestyä "Molla Nasreddin" -lehdessä [8] .

Vuonna 1913 Tiflisissä , Mirza Jalil Mammadquluzaden "Geyrat" -lehden toimittajan kustantamossa, Mumtaz julkaisee ensimmäisen kirjansa "Seyid Ahmed Hatif Isfahanin elämäkerta" . Oltuaan Tiflisissa 3 kuukautta, kauppias Salman Askerzade tutustuu Abbas Sakhhatiin, tarjoaa hänelle taloudellista apua 2 vuotta sitten kuolleen Sabirin Hop-hop-nimen julkaisemisessa. Tiflisissä hän on ystävä Mirza Jalilin kanssa ja rahoittaa "Molla Nasreddin" -lehden numeroita [8] . Igbal-sanomalehti vuonna 1913 kirjoitti Salman Askerovista yhdeksi Kaukasuksen 11 kyvykkäimmästä modernista runoilijasta. Tähän mennessä Molla Nasreddinin aikakauslehti oli julkaissut 12 hänen runoaan, jotka sanomalehden mukaan panivat merkille ihmisten puutteet ja "osoittivat heidän pelastuksensa polkua" [10] . Vuonna 1916 Mumtaz yritti kaikin voimin esittää Mirza Jalilin näytelmän "Kuolleet miehet" Ashgabatin näyttämölle, mutta paikallisviranomaiset eivät sallineet tätä [8] .

Vuoteen 1918 asti Salman Mumtaz asui Ashgabatissa, julkaisi runoja ja feuilletoneja uskonnollista fanatismia ja tietämättömyyttä vastaan ​​Molla Nasreddin -lehdessä . Mumtaz osallistui myös Molla Nasreddin -lehden jakeluun Keski-Aasiassa ja muilla alueilla [6] .

Paluu Azerbaidžaniin

Vuonna 1918 hän palasi perheensä kanssa Bakuun ja aloitti journalistisen toimintansa "Azerbaidžan" -sanomalehdessä [5] . Jo tänä aikana hän oli kiinnostunut azerbaidžanilaisten klassikoiden työhön liittyvistä asiakirjoista [5] . Tänä aikana Azerbaidžanin demokraattinen tasavalta [11] julistettiin jo .

Salman Mumtaz asui jonkin aikaa kolmannessa talossa Krasnokrestovskaja-kadulla (nykyinen Sheikh Shamil Street), lankonsa Agarzan tilalla, avasi liikkeen Baryatinskaya Streetille (myöhemmin Fioletova, nykyään Abdulkerim Alizadeh) osoitteessa 6/ 23. Vuodesta 1919 lähtien , kun hän oli Green Pen Societyn jäsen, hän käytti paljon rahaa tämän seuran menestyksekkääseen toimintaan [11] .

Hän piti Azerbaidžanin itsenäisyyttä suurimpana kansallisena aarteena, ja hän arvosti kaikkia, jotka ansiot olivat tässä, mukaan lukien Enver Pasha ja Nuri Pasha . Vuonna 1918, kun Mumtaz oli tavannut Nuri Pashan Shekissä, hän luki hänelle ghazal -kirjoituksensa, jonka hän sävelsi välittömästi: " Ole ylpeä, kansakunta! ”, jonka hän omisti hänelle, sekä mukhammat ” Enveriyye ”, jotka Mumtaz omisti vanhemmalle veljelleen Nuri Pashalle ja Ottomaanien valtakunnan sotaministeri Enver Pashalle [10] .

Azerbaidžanilainen näyttelijä ja ohjaaja Rza Tahmasib muistelee kirjallisia iltoja Huseyn Javidin kanssa Tabriz-hotellissa:

Salman Mumtaz lausui runoja persiaksi ja azeriksi miellyttävällä harmonialla. Hänellä oli erittäin hyvä muisti [12] .

Mutta satojen runojen kirjoittajana Salman Mumtaz piti enemmän tutkimuksesta. Ja hän yritti kaikin voimin tunnistaa, tutkia, säilyttää ja levittää azerbaidžanilaista kirjallisuutta [13] .

Vuodesta 1924 Salman Askerzade oli Azerpostavka-osaston asianajaja Shekissä, Kutkashenissa , Zagatalassa , Gakhissa ja Lagodekhissa . Hän työskenteli myös yleissivistävän koulutuksen komissaariaatissa [11] .

Tieteellinen toiminta

Neuvostovallan perustamisen jälkeen Azerbaidžanissa Mumtaz alkoi kerätä, julkaista ja tutkia klassista kirjallista perintöä. Hän paljasti joukon aiemmin tuntemattomia azerbaidžanilaisten runoilijoiden ja ashugien käsikirjoituksia [6] . Vuosina 1920-1925 Mumtaz onnistui keräämään noin 200 kirjaa, artikkelia ja käsikirjoitusta eri kirjoittajilta - Azerbaidžanin kirjallisuuden ja taiteen edustajilta [5] . Sanomalehdessä " Kommunist " otsikolla "Unohdetut valut" ( Azerb. Unudulmuş yarpaqlar ) julkaisi artikkeleita azerbaidžanilaisesta kirjallisuudesta [6] . Vuoden 1920 jälkeen Mumtaz oli azerbaidžanilaisen kirjallisuuden restaurointikomission järjestäjä ja puheenjohtaja [14] . Hän oli kirjoittanut 15 kirjaa Azerbaidžanin kirjallisuuden historiasta, 2 kansankirjallisuutta, mukaan lukien: kolme Fuzulin teoksia , kokoelma "250 runoilijaa", "Divan" Khatai , "Seid Ahmed Hatif", "Ali Bakui". ", "Shaki savlars" ja muut [14]

Vuosina 1925-26. Kommunist-sanomalehden kustantajassa Azerbaidžanin kirjallisuuden sarjassa Salman Mumtaz julkaisi kirjoja, jotka on omistettu 24 runoilijalle, mukaan lukien Nasimi , Kovsi Tabrizi , Nishat Shirvani , Agha Masih Shirvani , Molla Panah Vagif , Kasym-bek Zakirze , Mirza ja Shafi Monet näistä painoksista olivat näiden runoilijoiden teosten ensimmäisiä kokoelmia [6] .

Mumtaz julkaisi kirjan "El shairlyari" ("Kansan runoilijat"; 1 ja 2 osaa, 1927-28, uusintapainos 1935), joka sisältää näytteitä ashug-runoudesta sekä Sara Ashugin (1927, 1934) bayateista (neljäsistä) . [6] .

Vuonna 1926 Salman Mumtaz osallistui ensimmäiseen turkologiseen kongressiin, joka pidettiin Bakussa. Tässä kongressissa hän esitteli kirjansa Nasimista. Täällä hän tapasi professori Mehmet Fuat Köprülü-Zaden ja professori Ali-bek Huseynzaden (1950 Köprülü saapuu jälleen Neuvostoliittoon, mutta jo Turkin ulkoministerinä haluaa tavata Salman Mumtazin, mutta hänen toiveensa jää vastaamatta , Mumtaz ei ollut enää elossa tuolloin [10] ). Kongressissa puhunut tataarikirjallisuuskriitikko Gaziz Gubaydullin pani merkille Salman Mumtazin esipuheen näistä runoilijoista "arvokkaat elämäkerralliset tiedot" jokaisessa Kommunist-sanomalehden julkaisemassa esitteessä, joka sisältää azerbaidžanilaisten runoilijoiden teoksia [15] . Myös vuonna 1926 akateemikot Vasily Bartold ja Sergei Oldenburg , jotka tutustuivat Mumtazin henkilökohtaiseen kirjastoon ("Kitabhaneyi-Mumtaziyye"), hämmästyivät kirjaston tieteellisestä arvosta ja suuresta käsikirjoitusten määrästä [11] .

Salman Mumtazin toimintaa inspiroivat ja inspiroivat jossain määrin Azerbaidžanin SSR:n johdon kirjallisuutta ja taidetta koskevat päätökset vuosina 1925 ja 1932. Professori, filologisten tieteiden tohtori A. M. Nabiev mainitsee tämän Mumtazin työjakson tai pikemminkin hänen kirjoittamansa kirjat "Sary Ashug" ja "El Shairlyari" kirjassa "Kansamme ajatuksia ja pyrkimyksiä" [5] [16 ]. ] .

Vuodesta 1929 vuoteen 1932 hän oli Azerbaidžanin valtion tieteellisen tutkimuslaitoksen esikapitalistisen ajan azerbaidžanilaisen kirjallisuuden osaston johtaja. Vuodesta 1932 hän työskenteli Azerbaidžanin valtionmuseossa. Samaan aikaan, vuosina 1933–1936 , Mumtaz johti Azerneshrin kustantamon klassisen kulttuuriperinnön osastoa. Vuodesta 1933 hän oli tutkijana Neuvostoliiton tiedeakatemian (AzFAN) Azerbaidžanin osaston kirjallisen perinnön osastolla ja huhtikuusta 1937  lähtien osaston kielen ja kirjallisuuden instituutin johtajana [13] . Hän oli SSR:n tiedeakatemian Azerbaidžanin osaston kielen ja kirjallisuuden instituutin kirjallisuussektorin 1. luokan työntekijä [14] .

Vuonna 1934 hän osallistui Neuvostoliiton kirjailijoiden ensimmäiseen kongressiin Moskovassa [17] . Kongressissa luetussa Mammad Kazim Alakbarlin raportissa mainittiin Salman Mumtazin rooli runoilija Mirza Shafin perinnön tutkimuksessa ja hänen nimensä palauttaminen azerbaidžanilaiseen kirjallisuuteen [18] . Tässä kongressissa Mumtaz tapasi Maxim Gorkin, jonka kanssa he olivat läheisiä ystäviä. Gorki osti jopa talon Moskovasta Mumtazille [10] . Samana vuonna hän osallistui Azerbaidžanin valtuuskunnan jäsenenä Moskovassa Ferdowsin 1000-vuotisjuhlapäivälle omistettuun tapahtumaan [13] .

Mielenkiintoisia ovat Salman Mumtazin ja toponyymian kirjalliset ja historialliset tutkimukset . Mumtaz matkusti paljon ja tutki kaupunkien ja kylien maantieteellisiä nimiä. Mumtaz matkusti sauva kädessään, laukku olkapäällään ja yksinkertaisissa chariksissa [5] .

Salman Mumtaz työskenteli myös azerbaidžanilaisen kirjallisuuden klassikoiden teosten tieteellis-kriittisten tekstien kokoamisen parissa. Mumtazilla on tutkimuksia Nasimin , Shah Ismail Khatain , Habibin , Fizulin , Vidadin , Vagifin , Ismail-bek Kutkashenskyn ja muiden elämästä ja työstä, muistoja Mirza Alekper Sabirista ja Abbas Sakhhatista [6] . Salman Mumtaz oli ystäviä kuuluisan runoilijan Mirza Alekper Sabirin kanssa . Erillinen Salman Mumtazin tutkimuslinja oli halu kirjoittaa ylös kaikki, mitä hän tiesi Sabirista [5] .

Molla Nasreddin -lehden sekä Azerbaidžan- ja Kommunist -lehtien lisäksi Salman Mumtaz oli Zanbur-, Haji Leilek-, Tuti-, Sheypur-, Fugara Fiyuzati-, Kurtulush-, Kardash Kemeki -lehtien työntekijä. , "Maarif ve medeniyat", "Gyzyl Sharg" ”, “ Shark gadyny ”, ja sanomalehdet “Sada”, “Gunesh”, “Inkilab”, “Achik sez”, “Communist”, “Progress”, “New Igbal”, Igbal, Literary Gazette. Näissä sanoma- ja aikakauslehdissä Mumtaz julkaisi satiirisia ja lyyrisiä runojaan, feuilletoneja, artikkeleita salanimillä Ashgabatets , Vasvasy , Eshshakarysy , Momin official , Mumtaz (käännettynä arabiasta "mumtaz" tarkoittaa "valittu", "erilainen") , Sagsagan , Syarchya , Syarchyagulu bey , S. M. , S. Askerov , Turkmendost , Hortdangulu bey , Khordanbeyzade , Chalagan ym. Näitä Mumtazin teoksia ei ole vielä kerätty [17] . Alkuperäisen azerbaidžanin lisäksi Salman Mumtaz osasi arabiaa, persiaa, turkkia, urdua ja venäjää [14] .

Sabirin ja Jalil Mammadquluzaden lisäksi Salman Mumtaz oli ystäviä sellaisten kirjailijoiden kanssa kuin Abdurraghi-bey Akhverdiyev, Huseyn Javid, Seyyid Huseyn, Abdullah Shaig, Jafar Jabbarli, Mikayil Mushfig. Mumtazin maailmankuvaan vaikutti myös kommunikaatio Leo Tolstoin , Maksim Gorkin , Rabindranath Tagoren , Sadriddin Ainin ja muiden kanssa. [17]

Pidätys ja kuolema

Maaliskuussa 1937 , stalinististen sortotoimien huipulla, Salman Mumtazia sekä kirjailijoita kuten Hussein Javid , Seyid Hussein ja Atababa Musakhanli kritisoitiin Baku Rabochiy -sanomalehdessä hänen "ideologisista virheistään" [19] . Saman vuoden 10. kesäkuuta Salman Mumtaz erotettiin Azerbaidžanin kirjailijaliitosta, ja 10.-12. kesäkuuta pidetyssä kokouksessa häntä kutsuttiin " kansan viholliseksi " [20] . Hänet vapautettiin 19. kesäkuuta kaikista viroistaan, ja häntä syytettiin nationalismista ja panturkismista [10] . Azerbaidžanin tiedeakatemian keskusarkistossa säilytetyssä Salman Mumtazin henkilökansiossa säilytettiin 19. kesäkuuta 1937 päivätty määräys nro 26, jonka allekirjoitti AzFANin kielen ja kirjallisuuden instituutin silloinen johtaja A. Ahmadov. . Tilauksessa sanotaan:

Askerov Salman Mumtaz erotetaan kirjallisuusosaston nuoremman tutkijan viralta paljastettuna porvarillisen nationalistina 20.6.1937 alkaen. [14]

Mutta tästä huolimatta Mumtaz jatkoi harvinaisten käsikirjoitusten ja kirjojen keräämistä ja tutkimista. Hän vietti suurimman osan ajastaan ​​henkilökohtaisessa kirjastossa "Kitabhaneyi-Mumtaziyye", jossa hän säilytti arvokkaita käsikirjoituksia, joita hän oli kerännyt useiden vuosien aikana [10] .


Mutta jo 8. lokakuuta [10] 1937 kello 23.00 Salman Mumtaz pidätettiin talossaan Bakussa osoitteessa Buynakskaya Street 25 (nykyinen Sheikh Shamil Street) [10] . Täsmälleen viikkoa myöhemmin häntä syytettiin Azerbaidžanin SSR:n rikoslain [14] 69, 70, 72 ja 73 artiklan mukaisista rikoksista . Mumtazin tapausta johtivat Sinman, Galstyan, Avanesyan ja Borshchev [13] . Ensimmäisessä kuulustelussa 10. lokakuuta 1937 valtion turvallisuuden luutnantti Galstyan kertoi Mumtazille: ”Tutkinnassa tiedetään, että pidätyspäivänäsi olit vastavallankumouksellisissa nationalistisissa asemissa taistelussa NLKP:tä (b) ja Neuvostoliittoa vastaan. hallitus ja ovat vastavallankumouksellisen nationalistisen järjestön jäsen. Myönnätkö sinä?" Mumtaz sanoi: "Ei, en!" . Galstyan varoitti Mumtazia, että hän "paljastuu vastakkainasetteluissa vastavallankumouksellisena nationalistina ja vastavallankumouksellisen nationalistisen järjestön jäsenenä" [14] .

Aiemmin Salman Mumtazin pidätti AzFANin apulaisjohtaja Ruhulla Akhundov , joka kuulusteltiin 4. huhtikuuta 1937 ja myönsi olevansa vastavallankumouksellisen porvarillis-nationalistisen järjestön päällikkö tasavallassa ja Tiedeakatemiassa. Azerbaidžanin SSR ja että hän värväsi siihen Salman Mumtazin sekä Bekir Chobanzaden , Yusif Vezirovin , Seyid Huseynovin, Uzeyir Gadzhibekovin , G.K. Sanylyn, Samed Vurgunin , Mikayil Mushfikin , Ahmed Javadin, Eznib Abidtannovin , Eznib Abidtannovin , Huseyn Javidin Sefikiurdsky, Ashurbekov, Musakhanov ym. Ruhulla Akhundovin, Alekper Mammadkyazimin, Bekir Chobanzaden ja Gaziz Gubaidullinin kanssa käydyissä kasvokkain (10. lokakuuta 1937) Salman Mumtaz kielsi kategorisesti sen, mitä hänestä katsottiin. Mumtaz ilmoitti, ettei häntä ollut värvätty eikä hän ollut vastavallankumouksellinen sitten vuoden 1925 tai 1926 [ 14] .

Yllä olevien syytteiden lisäksi Salman Mumtazia syytettiin "Azerbaidžanin nationalistisen dastanin" " Ker-oglu " julkaisemisen parissa, jonka kautta hän (Mumtaz) syytteiden mukaan kehotti ihmisiä taistelemaan kansallisen itsenäisyyden puolesta. Neuvostoliitosta. Mumtazia syytettiin myös osallistumisesta Mahmud Kashgarin "Divanin" julkaisun valmisteluun [14] .

7. joulukuuta 1937 Galstyan sai päätökseen Salman Mumtazin tapauksen tutkinnan. 8. joulukuuta 1937 valtion turvallisuuskapteeni Avanesyan esitti Mumtazille syytteen, jonka mukaan häntä syytettiin "Azerbaidžanin vastavallankumouksellisen porvarillisen järjestön jäsenenä, joka yritti repiä Azerbaidžanin tasavallan pois Neuvostoliitosta ja aktiivisena jäsenenä". Tiedeakatemiaan vuonna 1936 perustetun vastavallankumouksellisen pan-turkilaisen keskuksen, joka johti aktiivista vastavallankumouksellista tuhotyötä. Salman Mumtaz kiisti syyllisyytensä. 8. tammikuuta 1938 Salman Mumtazin tapauksessa nro 12493/278 laadittiin Neuvostoliiton korkeimman oikeuden sotilaskolleegiumin valmistelukokouksen pöytäkirja. Tammikuun 9. päivänä 1938 pidettiin Neuvostoliiton korkeimman oikeuden sotilaskolleegiumin vierailuistunnon suljettu istunto . Kokous alkoi klo 15.00. Ja tässä Salman Mumtaz ei kiistänyt syyllisyyttä häntä vastaan ​​nostetuista syytteistä [14] . Klo 15.30 sotilaskollegio tuomitsi Salman Mumtaz Askerovin 10 vuodeksi vankeuteen [20] , poliittisten oikeuksien menettämiseen viideksi vuodeksi ja kaiken omaisuuden takavarikoimiseen [14] .

Kun Mumtaz pidätettiin, kaikki hänen keräämänsä käsikirjoitukset poltettiin [5] . Salman Mumtazin asunnossa tehdyn etsinnön ja omaisuuden takavarikoinnin aikana häneltä takavarikoitiin 238 käsikirjoitusta itämaisilla kielillä eri keskiaikaisten tieteiden aloilla. Jotkut Mumtazin omista tieteellisistä töistä, joita hän ei ehtinyt julkaista, otettiin käyttöön muiden toimesta, ja nämä teokset ilmestyivät väärillä nimillä. Salman Mumtaz Shahle Khanumin tyttärelle maksettiin 6010 ruplaa 60 kopekkaa 238 käsikirjoituksesta [14] . Jotkut kirjoittajat huomauttavat, että Mumtazin pidätyksen aikana 270 hänen keräämää käsikirjoitusta katosi [1] .

Jotkut lähteet osoittavat, että Salman Mumtaz kuoli sairauteen [10] . Jotkut kirjoittajat esimerkiksi huomauttivat, että Mumtaz kuoli 21. joulukuuta 1941 Sol - Iletskin vankilassa [14] [20] . Kuolintodistus, joka annettiin hänen perheenjäsenilleen, osoitti, että Salman Mumtaz kuoli Oryolin kaupungissa aivoverenvuotoon [10] .

Todellisuudessa Salman Mumtaz lähetettiin 24. helmikuuta 1938 suorittamaan tuomionsa Sol-Iletskin vankilaan ja myöhemmin Orjolin kaupunkiin . Tuolloin noina vuosina tunnetut pidätetyt tiedemiehet karkotettiin Oryoliin. Kesäkuussa 1941 alkoi Suuri isänmaallinen sota . Ennen kuin saksalaiset valtasivat kaupungin, Lavrenty Berian käskystä ja Josif Stalinin suostumuksella ammuttiin kaikki kaupungin vangit [13] . He kaivoivat omat hautansa ja haudattiin sinne teloitusten jälkeen. Venäjänkielisissä lähteissä teloituspäiväksi kutsutaan 6. syyskuuta 1941 [10] .

Maassa alkaneen " Hruštšovin sulan " aikana, 16. marraskuuta 1956, Neuvostoliiton korkein oikeus hylkäsi kanteen Salman Mumtazia vastaan ​​[10] . Neuvostoliiton korkein oikeus kumosi Salman Mumtazin asiassa antaman tuomion 17. marraskuuta 1956, ja hänet palautettiin kuoleman jälkeen. Hänen sukulaisensa saivat tiedon hänen kuolemastaan ​​vasta 4. maaliskuuta 1957 [14] .

Perhe

Salman Mumtazin vaimo oli Zeynab-khanum, joka, kuten itse Salman, oli kotoisin Shekistä. Pariskunnalla oli kaksi lasta: poika Iskender ja tytär Shahla Khanum [10] .

Salman Mumtazin tukahdutuksen jälkeen hänen poikansa Iskender, joka oli Moskovan taideakatemian 5. vuoden opiskelija , erotettiin, kun taas hänen tyttärensä Shahla erotettiin Bakun osavaltion yliopiston kemian tiedekunnan toisesta vuodesta [10] .

Shahla Khanumin pojasta ja Salman Mumtazin pojanpojasta Urkhun Galabaylistä tuli orientalisti ja hän teki paljon työtä Salman Mumtazin perinnön tunnistamiseksi. Myös Shahla-Khanum Mumtazzade itse isänsä oikeuksia puolustaessaan kävi läpi paljon, jopa kääntyi itse Hruštšovin puoleen. Tämän valituksen seurauksena Salman Mumtazia ei täysin unohdettu [10] .

Kirjallisuuden tutkimus

Azerbaidžanilaisten klassikoiden elämän ja työn tutkiminen

Salman Mumtaz julkaisi ensimmäisenä kirjoja, joista kirjoitettiin "Azerbaidžanilainen kirjallisuus" [21] . Näistä 16 kirjasta ensimmäinen, vuonna 1925 julkaistu , oli omistettu Aga Masih Shirvanin [21] teokselle . Hasanoglu , Gazi Burkhaneddin , Shah Ismail Khatai , Nasimi ja Fizuli Mumtaz kutsuivat "valaistuneisuutemme taivaan viisisakaraiseksi tähdeksi" [22] . Salman Mumtaz arvosti suuresti sitä, että nämä runoilijat kirjoittivat äidinkielellään, hän tutki näiden kirjailijoiden perintöä erityisellä rakkaudella ja paljasti monia näiden kirjoittajien tuntemattomia teoksia. Hän kirjoitti myös ensimmäistä kertaa sellaisista runoilijoista kuin Habibi , Anvaroglu, Ismail-bek Kutkashensky ja kymmeniä muita. Hän julkaisi ensin useita teoksia ja paljasti ensimmäistä kertaa monien teosten todelliset kirjoittajat [22] . Salman Mumtaz julkaisi ensimmäisen kerran Kovsi Tabrizin ( 1925 ), Kasym-bek Zakirin (1925, 1936 ), Molla Panah Vagifin (1925, 1937 ), Nasimin ( 1926 ) , Mirza Shafi Vazehin ( 1926 ) teokset [23] ( 19,36 Vidadi ). ) ja muut [24]

Salman Mumtazin ensimmäisenä vakavana saavutuksena pidetään hänen artikkeliaan "Yksi azerbaidžanilaisista runoilijoista Nasimi ", jonka hän julkaisi vuonna 1923 sanomalehdessä "Communist", jossa hän julkaisi artikkeleita otsikolla "Unohdetut lehdet". Nasimin elämää ja työtä Azerbaidžanin kirjallisuuskritiikassa käsiteltiin ensimmäisen kerran näin laajasti tässä Mumtazin artikkelissa [25] . Vuonna 1926 Salman Mumtaz julkaisi Nasimi-divanin azerbaidžanin arabiaksi [26] . 20-luvulla. Mumtaz kirjoitti, että Nasimilla oli veli nimeltä Shahandan. Mumtaz totesi myös, että kuuluisa Shakhandanin hautausmaa Shamakhissa liittyy Shakhandanin nimeen. Tämän perusteella Mumtaz tuli siihen tulokseen, että Nasimi syntyi Shamakhin kaupungissa [27] .

Vuonna 1921 Salman Mumtaz kirjoitti ensimmäistä kertaa historiassa Habibin elämästä ja työstä . Hän käänsi persiasta azerbaidžaniin Sam Mirzan antamaa arvokasta tietoa Habibista ja esitteli Habibin lahjakkaana runoilijana. Runoilijaa koskevan artikkelin ohella Salman Mumtaz julkaisi ghazalinsa ja hänelle osoitetun omistuksensa Fuzulille. Fugara Fiyuzati -lehden 3. numerossa 1921 Mumtaz ilmoitti ensimmäisenä, että Habibi oli syntynyt vuosina 1470-1475. [28]

Vuonna 1930 [29] hän julkaisi ensimmäistä kertaa [30] Shah Ismail Khatain divaanin. Tätä varten hän käytti 1600-luvulta peräisin olevaa divaaninsa käsikirjoitusta , jota säilytetään Azerbaidžanin käsikirjoitusrahastossa. Mumtaz käytti tätä käsikirjoitusta ensimmäisenä. Kaikki Khatain divaanin versiot perustuvat tähän käsikirjoitukseen [31] . Vuonna 1923 Mumtaz julkaisi epätäydellisen luettelon Khatain runosta " Dehname " 1600-luvun käsikirjoituksesta , jota säilytetään nykyään Azerbaidžanin kansallisen tiedeakatemian käsikirjoitusinstituutissa Bakussa [32] .

19. maaliskuuta 1937 hän haki toimeksiannon perustamista hänen valmistelemiensa Fuzulin teosten ensimmäisestä osasta julkaistavaksi . Komissio valmisteli asiakirjan Mumtazin työstä. Tiedetään, että Mumtazin valmistamista Fuzulin teoksista, joita Bertels toimitti , ensimmäinen latinalainen osa (ghazal) säilyi Habib Samedzaden toimesta, osa toisesta arabiankielisestä osasta (" Leyli ja Majnun ") lähetettiin Bertels, toinen on Bakussa, kolmas osa (" Bangu-Bade") oli luonnosversiossa ja sijaitsi itse Mumtazissa. 260-sivuinen monografia Fizulin elämäkerrasta kulki Bertelsin toimituksen läpi ja siirrettiin käsikirjoitusinstituutin arkistoon . Mumtazin vuonna 1934 valmistelema Shah Ismail Khatain "Divan" , jonka toimittivat Bekir Chobanzade , Taghi Shahbazi , Ali Nazim ja osittain Hamid Arasly , on tallennettu Bakun käsikirjoitusinstituutin arkistoon [22] .

Salman Mumtaz loi luettelon 483 azerbaidžanilaisen runoilijan nimestä. Hän suunnitteli vuosina 1933–1938 suorittavansa laajan tutkimuksen 104 runoilijasta [25] .

Folklore Studies

Salman Mumtaz jakoi kirjallisuuden kahteen osaan: klassiseen ja kansanmusiikkiin (suullinen, kansanperinne). Hän työskenteli azerbaidžanilaisen kansanperinteen keräämisessä ja julkaisemisessa [24] .

Vuodesta 1920 lähtien Mumtaz alkoi kerätä näytteitä Azerbaidžanin suullisesta kansantaiteesta. Hän työskenteli yhdessä sellaisten folkloristien kanssa, kuten Veli Huluflu, Hanafi Zeynalli ja Gummet Alizade [24] .

Hän keräsi ja opiskeli molempia bajaatteja (neljästöjä), esimerkiksi kirjojaan "Ashug Abdulla" (1927) ja "Sary Ashug" (1935), sekä systematisoi azerbaidžanilaista kansankirjallisuutta. Hänen ensimmäinen kokemuksensa tästä aiheesta oli kaksiosainen painos "Kansarunoilijat" (1. painos: 1927-28; 2. painos: 1935-36), ja nykyään se tunnustetaan arvokkaaksi tieteelliseksi julkaisuksi [24] . Täällä hän julkaisi näytteitä Azerbaidžanin ashug-runoudesta .

Tutkimus idän runoilijoiden teoksista

Azerbaidžanilaisten runoilijoiden ja kirjailijoiden elämää ja työtä koskevien tutkimusten lisäksi Salman Mumtaz kirjoitti myös muista itämaisen runouden klassikoista. Mumtazissa oli artikkeleita Firdousista , Saadista , Rudakista , Navoista , Makhtumkulista jne. Kaikki nämä artikkelit kirjoitettiin 1920- ja 30- luvuilla . kirjallisuuskriitikot arvostivat niitä suuresti uutena sanana näistä runoilijoista [24] . Mumtaz esitteli azerbaidžanilaisen lukijan sellaisille kirjailijoille kuin Abu Nasr Farabi , Abu Ali ibn Sina , Jalaladdin Rumi , Amir Khosrov Dehlavi , Abdurrahim Jami , Ilya Chavchavadze , Rabindranat Tagore [33] .

Vuosina 1925-26 Salman Mumtaz julkaisi useita artikkeleita Alisher Navoin [34] syntymän 500-vuotisjuhlan yhteydessä , mukaan lukien "Navoin vaikutus kirjallisuudessamme" (Kommunist-sanomalehti, 4. maaliskuuta 1926) ja " Amir Alisher Navoi" (sanomalehti "Yeni Yol", 4. maaliskuuta 1926). Näissä artikkeleissa Mumtaz puhuu Navoin teosten piirteistä, hänen työnsä vaikutuksesta azerbaidžanilaiseen kirjallisuuteen ja azerbaidžanilaisen kirjallisuuden vaikutuksesta Navoin työhön [33] .

Ferdowsin 1000-vuotisjuhlille omistetuissa ja "Revolution and Culture" -lehdessä (nro 9-10, 1934) julkaistuissa artikkeleissaan Salman Mumtaz kertoo Ferdowsin perinnön tutkimuksen historiasta ja analysoi runoaan " Shahnameh " . 33] .

Salman Mumtaz on ensimmäinen henkilö Turkin ulkopuolella, joka kirjoittaa turkkilaisesta runoilijasta Emrahista Erzurumistaja julkaisi myös joukon runojaan [35] .

Kerätyt käsikirjoitukset

Salman Mumtaz oli klassisen kirjallisuuden keräilijä. Mumtaz matkusti ympäri Azerbaidžanin, matkusti Bakusta Gakhiin , kerätäkseen käsikirjoituksia, joskus ostamalla kullasta, joskus kiitoksesta ja joskus vitsillä "joka antaa kirjan yhden osakkeen, palauttaa kaksi" . Derbentistä Lankaraniin , Gazakhista Lipsiin , Shekistä Astaraan . _ _ _ Arvokkaita vanhoja kirjoja hankkiessaan Salman Mumtaz meni jopa Dagestaniin , Georgiaan , Armeniaan , Venäjälle ja Keski-Aasiaan . Esimerkiksi Ismail-bek Kutkashenskyn kirjaa varten "Rashid bek ja Saadat khanum" Mumtaz saavutti Vladikavkazin . Matkoillaan hän pysähtyi usein likaisiin karavaaniseraiseihin ja näki nälkää. Vuonna 1922, yhdellä näistä matkoista, Mumtaz sairastui lavantautiin eikä kyennyt nousemaan sängystä kuuteen kuukauteen [36] .

Suurin vaivoin kerätyistä käsikirjoituksista Mumtaz loi suuren kirjaston. Täällä hänellä oli käsikirjoitus dastanista " Kitabi-Dede-Gorgud ", joka oli kolmas käsikirjoitus Dresdenin ja Vatikaanin jälkeen, vanhin ja täydellisin Fuzulin " diivan " , ensimmäiset tieteen tiedossa olevat käsikirjoitukset " Dahname " ja "Nasihatname". " ("Ohjeiden kirja") Shah Ismail Khatai sekä satojen muiden merkittävien azerbaidžanilaisten runoilijoiden käsikirjoitukset. Hänen kirjastoaan verrattiin Abdulgani Nuhavi Khalisagarizadehin kirjastoon vanhojen käsikirjoitusten rikkauden suhteen.ja kirjasto Muhammad Ali Tarbiyata[37] .

Suurin osa Mumtazin keräämistä käsikirjoituksista oli turkkiksi. Lisäksi Mumtaz keräsi käsikirjoituksia aikana, jolloin ne, joilla oli kotoa arabiankielisiä papereita, voitiin ampua tai karkottaa Siperiaan. Vuoden 1937 sortotoimet antoivat suuren iskun turkkilaisille kansoille. Monet ensimmäisen turkologisen kongressin osallistujat vuonna 1926 julistettiin panturkilaisiksi, nationalisteiksi, vastavallankumoukselliseksi, sorrettiin ja kuolivat. Nimi "Turk" kiellettiin ( azerbaidžanilaisia ​​kutsuttiin virallisesti azerbaidžanilaisiksi vuodesta 1936). Jotta turkkilaiset kansat eivät voineet tutkia historiaansa, kaikki muinaiset turkkilaiset käsikirjoitukset ja arabialaisilla aakkosilla kirjoitetut kirjat poltettiin. Salman Mumtaz ja hänen kirjastonsa joutuivat myös tämän politiikan uhreiksi. Kun NKVD pidätti Mumtazin lokakuussa 1937, myös hänen kahteen autoon ladatut käsikirjoituksensa takavarikoitiin [37] .

Vuosia myöhemmin Salman Mumtazin tyttären Shahly Mumtazzaden vetoomuksen jälkeen, joka haluaa palauttaa isänsä perinnön, Azerbaidžanin SSR:n akatemian presidentti Yusif Mammadalijev ja Azerbaidžanin SSR:n kirjailijaliiton puheenjohtaja Suleiman Rahimov löytävät. Salman Mumtazin kirjaston kohtalo ja vuonna 1957 heille annetaan seuraavan sisällön todistus: ”9.10.1937 pidätyksen aikana vietiin: 12 erilaista kirjaa, erilaista materiaalia, 3 pussia ja yksi pussi käsikirjoituksia ja yksi nippu erikoismateriaaleista. Meillä ei kuitenkaan ole tietoa näiden materiaalien tulevasta kohtalosta. Aron Rybakov, joka osallistui Salman Mumtazin käsikirjoitusten takavarikointiin 9. lokakuuta, kysyttyään, mitä pusseissa oli, vastasi: "Ne olivat kaikki Koraaneja ." Salman Mumtazin kirjastoon perehtyneiden kirjailijoiden ja tutkijoiden mukaan penkereen talon arkisto, jossa Azerbaidžanin SSR:n NKVD sijaitsi, säilyttää luettelon vain 238 Mumtazin teoksesta. Myöhemmin Azerbaidžanin SSR:n kommunistisen puolueen keskuskomitean ensimmäinen sihteeri imaami Mustafajev saa selville, että käsikirjoitukset poltettiin NKVD:n pihalla [21] .

Nykyään tuosta Mumtazin kirjastosta on hyvin vähän jäljellä: Eremitaasille ja Neuvostoliiton tiedeakatemian Azerbaidžanin haaralle lahjoitetut kirjat , asiakirjat, hänen haaratoimistossa työskennellessään kirjoittamia käsikirjoituksia, hänen suunniteltuja töitään sekä teoskori joita ei nähty pidätyspäivänä ja jotka luovutettiin myöhemmin Tasavallan käsikirjoitusrahastolle (nykyisin Azerbaidžanin tiedeakatemian käsikirjoitusten instituutti ) [21] .

Muisti

Filologisten tieteiden kandidaatti Rasim Tagiev julkaisi vuonna 1986 kirjan, joka koostuu Salman Mumtazin artikkeleista [10] . Tämän kirjan toimittaja on Salman Mumtaz. Azerbaidžanilaisen kirjallisuuden alkuperä" oli filologian tohtori, professori Akper Agajev, arvostelija - akateemikko Mammad Arif [38] .

17. syyskuuta 1996 Azerbaidžanin tasavallan valtion kirjallisuuden ja taiteen keskusarkisto nimettiin Salman Mumtazin mukaan [10] [39] .

Shekin kaupungissa on Salman Mumtaz -katu .

Turkin tasavallan kansalliskirjastossa on Salman Mumtazille omistettu kulma [10] .

Azerbaidžanin kirjailijaliiton rakennuksen sisällä Bakussa on muistolaatta Azerbaidžanin sorrettujen kirjailijoiden muistolle, jossa on 27 kirjailijaliiton sorretun jäsenen nimet. Muistolaatalla on myös Salman Mumtazin nimi.

Azerbaidžanin historiallisessa museossa Bakussa on esillä kynä, joka aikoinaan kuului Salman Mumtazille.

Azerbaidžanin TV tuotti vuonna 2013 dokumenttielokuvan, joka on omistettu Salman Mumtazin elämälle ja työlle [40] .

Bibliografia

Kirjat

Artikkelit

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Arabiasta käännetty sana "mumtaz" (arabia ممتاز ‎) tarkoittaa " valittua ", "erilaista kuin muut".
Lähteet
  1. ↑ 1 2 3 Vasilkov Ya. V., Grishina A. M., Perchenok F. F. Repressed Oriental Studies. Orientalistit joutuivat sorron kohteeksi 20-50-luvulla  // Aasian ja Afrikan kansat. - 1990. - Nro 5 . - S. 96-106 .
  2. ↑ 1 2 Salman Mumtaz . Azerbaidžanin kirjailijaliiton virallinen sivusto. Käyttöpäivä: 15. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  3. ↑ Mumtaz Salman Mamedaminoglu // Encyclopedic Dictionary of Pseudonyms / Toim. S. Kolosova. – 2009.
  4. ↑ 1 2 3 4 Tahirzadə, 2002 , s. 3.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Almasova E. Tänä vuonna tulee kuluneeksi 125 vuotta Salman Mumtazin syntymästä  // Azerbaidžan News: sanomalehti. - 2008 - 12. elokuuta.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Salman Mumtaz  (Azerbaidžan)  // Azerbaijan Soviet Encyclopedia . - 1983. - C.VII . - S. 274 .
  7. ↑ 1 2 3 4 Yavuz Akpınar. Azeri edebiyatı arastırmaları. - Istanbul: Dergâh Yayınları, 1994. - S. 478. - 512 s.  (kiertue.)
  8. ↑ 1 2 3 4 Tahirzadə, 2002 , s. neljä.
  9. ↑ Tahirzadə, 2002 , s. kahdeksan.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Agayar Sh . Qorkinin dostu, Bağırova sərt cavab, qazılan qəbir  (Azerbaidžan)  // lent.az. - 2014 - 10. maaliskuuta.
  11. ↑ 1 2 3 4 Tahirzadə, 2002 , s. 5.
  12. ↑ Huseyn Cavidə düşbərə qonaqlığı verən kimdi?  (Azerb.)  // Milli.Az. - 2014 - 27. maaliskuuta.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Tahirzadə, 2002 , s. 6.
  14. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Buniyatov Z. M. Tutkintatapaus nro 12493 // Elm: sanomalehti. - 1988 - 13. elokuuta.
  15. ↑ Ensimmäinen liittovaltion turkologinen kongressi. 26. helmikuuta - 5. maaliskuuta 1926 Sanatarkka ennätys. - B . : Bakun työntekijä, 1926. - S. 68.
  16. ↑ Khalgymyzyn dejimlәri vә duҘғulary / Kokoanut M. I. Khakimov. Arvostelija A. M. Nabiev. - B .: Maarif, 1986. - S. 3. - 392 s.
  17. ↑ 1 2 3 Tahirzadə, 2002 , s. 7.
  18. ↑ Ensimmäinen Neuvostoliiton kirjailijoiden kongressi. Sanatarkka mietintö. - M . : Valtion kaunokirjallisuuden kustantamo, 1934. - S. 116. - 718 s.
  19. ↑ Audrey L. Altstadt . Azerbaidžanin turkkilaiset: valta ja identiteetti Venäjän vallan alla. - Hoover Press, 1992. - 331 s. — (Kansallisuuksien opinnot). — ISBN 0-8179-9182-4 , ISBN 978-0-8179-9182-1 .
  20. ↑ 1 2 3 Ashnin F. D. , Alpatov V. M. , Nasilov D. M. Repressed Turkology. - M . : Venäjän tiedeakatemian "itäinen kirjallisuus", 2002. - S. 157.
  21. ↑ 1 2 3 4 Tahirzadə, 2002 , s. kymmenen.
  22. ↑ 1 2 3 Tahirzadə, 2002 , s. 13.
  23. ↑ Türk dunyası edebiyat tarihi. - Atatürk Kültür Merkezi Başkanlığı, 2004. - T. IV. - S. 506. - 586 s.  (kiertue.)
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Tahirzadə, 2002 , s. neljätoista.
  25. ↑ 1 2 Tahirzadə, 2002 , s. 12.
  26. ↑ Həmid Araslı , Teymur Kərimli. Ön söz [Esipuhe]  (Azerbaidžan)  // İmadəddin Nəsimi. Seçilmis əsərləri. İki cilddə. - B. : Lider nəşriyyat, 2004. - C. 1 . — S. 10 . — ISBN 9952-417-16-9 .
  27. ↑ Xeybər Göyyallı. İnsanlıq mərtəbəsini ucaldan şair  (azerbaidžani)  // Mədəniyyət: sanomalehti. - 2009 - 18. joulukuuta. - S. 6-7 .
  28. ↑ Əzizağa Məmmədov. Füzulini heyran edən şairimiz  (Azerbaidžan)  // Həbibi. Şeirlər. - B. : Şərq-Qərb, 2006. - S. 4-16 . — ISBN 13 978-9952-34-019-8 .
  29. ↑ Cavanşir, Necef, 2006 , s. 154.
  30. ↑ Cavanşir, Necef, 2006 , s. 157.
  31. ↑ Cavanşir, Necef, 2006 , s. 155.
  32. ↑ Javadova M.N. Tutkimuksen historiasta ja Khatain teosten kielestä // Neuvostoliiton turkologia. - B .: Kommunist, 1984.
  33. ↑ 1 2 3 Tagyyev, 1986 , s. 21.
  34. ↑ Tagiev R. Kulttuuriharrastaja // Kirjallinen Azerbaidžan . - Azerbaidžanin Neuvostoliiton kirjailijoiden liiton kustantamo, 1972. - Nro 7 . - S. 139 .
  35. ↑ Mill̂ı Folklor Araştırma Dairesi yayınları. - Mill̂ı Folklor Araştırma Dairesi Başbakanlık Basımevi, 1976. - S. 298.  (tur.)
  36. ↑ Tahirzadə, 2002 , s. 8-9.
  37. ↑ 1 2 Tahirzadə, 2002 , s. 9.
  38. ↑ Salman Mumtaz. Azәrbaјҹan әdәbiјјtynyn gaјnaglary / Tartib edani philoloҝiјa elmlәri namizәdi Rasim Tagyјev, rәјchi akateemikko Mәmәd Arif, filologian toimittaja professori elmlәri - B .: Yazychy, 1986. - S. 4. - 445 s.  (azerbi.)
  39. ↑ Azərbaycan Dövlət Ədəbiyyat və İncəsənət Arxivinə Salman Mümtazın adının verilməsi haqqında Azərbaycan Respublikası Prezidentinin 13 sentyabr 1996-cı il tarixli Sərəncamı Архивная копия от 16 января 2020 на Wayback Machine  — anl.az saytı
  40. ↑ "Azərbaycantelefilm" Yaradıcılıq Birliyində 2013-cü ildə istehsal olunan sənədli televiziya filmləri  (Azerbaidžan)  (pääsemätön linkki) . aztv.az. Haettu 12. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 24. huhtikuuta 2015.

Kirjallisuus