Muslimien pyhät paikat Neuvostoliitossa ovat muslimien pyhiinvaelluspaikkoja Neuvostoliiton alueella (kunnioitettujen muslimien hautauspaikat ja pyhät vesilähteet). Neuvostoliitossa oli satoja muslimien pyhiä paikkoja. Koska 1930-luvun alusta 1980-luvun loppuun asti Neuvostoliiton hajj oli mahdoton (erittäin harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta), Neuvostoliiton muslimit korvasivat hajjin pyhiinvaelluksella Neuvostoliiton pyhään paikkaan. Samanlainen tilanne oli muiden tunnustusten pyhiinvaelluksen kanssa Neuvostoliitossa. Erityisesti ortodoksit, jotka eivät voineet matkustaa Jerusalemiin , vierailivat kokonaisia lähteillä.
Neuvostovallan politiikka muslimien pyhiä paikkoja kohtaan muuttui ajan myötä. Sotaa edeltävänä aikana käytiin taistelu pyhiinvaelluksia vastaan kaikkiin pyhiin paikkoihin. 1940-luvun lopulla osa pyhistä paikoista siirrettiin kahdelle viralliselle muslimirakenteelle (Keski-Aasian hengellinen muslimien hallinto ja Transkaukasian muslimien henkinen hallinto) ja ne toimivat melko laillisesti 1950-luvun loppuun asti. Tänä aikana kamppailtiin vain epävirallisten pyhien paikkojen kanssa.
Hruštšovin uskonnonvastaisen kampanjan aikana valtio takavarikoi viralliset pyhäpaikat ja aloitettiin uusi taistelu pyhiinvaelluksella niihin. Taistelu oli kuitenkin tehoton. Paikalliset viranomaiset eivät usein taistelleet ollenkaan, vaan ilmoittivat Moskovalle, että he taistelivat. Taistelu oli samanlainen kuin taistelu ortodoksisten parantavien lähteiden kanssa - pyhien paikkojen tuhoamiseen asti. Samaan aikaan jotkin mazarit rekisteröitiin aineellisen kulttuurin muistomerkeiksi.
1980-luvun lopulla taistelu pyhiinvaelluksia vastaan heikkeni, hadjista tuli massiivinen ja muslimien pyhien paikkojen määrä Neuvostoliitossa kasvoi nopeasti.
Neuvostoliitossa oli monia muslimien pyhiä paikkoja. He jaettiin kahteen ryhmään. Ensimmäinen sisälsi kunnioitettujen muslimipappien - mazarien ja ziyaratien - hautauspaikat . Toinen ryhmä koostui pyhistä vesilähteistä. Kaikkiin näihin paikkoihin Neuvostoliitossa tehtiin joukkopyhiinvaellus. Vuonna 1959 uskonnollisten asioiden neuvosto rekisteröi 839 toimivaa pyhää paikkaa (ziyarat, auliya ) [1] .
Pyhiinvaellusta stimuloi kaksi tekijää. Ensinnäkin neuvostotasavallassa oli hyvin vähän rekisteröityjä moskeijoita, joissa oli muslimiväestö. Usein heitä oli paljon vähemmän kuin mazareja ja ziyaratteja. Esimerkiksi Turkmenistanin SSR :ssä helmikuussa 1959 oli vain 4 rekisteröityä moskeijaa, mutta 15 mazaria ja 5 mausoleumia toimi [2] . Toiseksi Neuvostoliitossa vuoteen 1989 asti ei käytännössä ollut hajjia - ne muutamat kymmenen pyhiinvaeltajaa, jotka vapautettiin Mekkaan, olivat merkityksetön osa usean miljoonan neuvostomuslimiväestöstä. Tällaisissa olosuhteissa pyhimyksen mazariin tuleminen, rukoileminen ja rituaalien suorittaminen oli ulospääsy.
Uzbekistanin SSR:n kansankomissaarien neuvosto siirtyi asetuksella nro 410 27. maaliskuuta 1945 Uzbekistanin SSR:n kansankomissaarien neuvoston alaisen arkkitehtuurin osaston toimialueelta muslimien henkisen hallinnon käyttöön. Keski-Aasian ja Kazakstanin (SADUM) seitsemän eniten vierailtua uskovien (ja valtion aiemmin sulkemaa) mazaria [3] :
SADUM käytti paljon rahaa siirrettyjen mazarien korjaamiseen [4] . Lisäksi SADUM rakensi hotellin ja hydropaattisen laitoksen Shakhimardanin mausoleumiin [5] .
Mazareita ei siirretty muihin muslimien henkisiin hallintoihin, vaikka heidän alueellaan oli myös uskovien kunnioittamia pyhiä paikkoja. Poikkeuksena oli Transkaukasian muslimien henkinen hallinto, Neuvostoliiton ministerineuvoston asetus nro 15430-rs, päivätty 20. lokakuuta 1947, luovutti shiialaisen pyhäkön - Goy-Imaam-mausoleumin lähellä Kirovobodia [6] . Tämä päätös on pantu täytäntöön. 1. toukokuuta 1954 mennessä muslimien hengellisellä hallinnolla oli viranomaisten siirtämiä yhteensä 9 hautaa - 4 Uzbekistanin ja Kazakstanin SSR:ssä (joita hoitaa SADUM) ja 1 Transkaukasian muslimien hengellinen hallinto . 7] .
Viralliset pyhäpaikat toivat muslimien hengellisille hallituksille, joiden alueella ne sijaitsivat, suuret ja jatkuvasti kasvavat tulot raha- ja karjalahjoitusten muodossa. Pelkästään vuonna 1954 Keski-Aasian ja Kazakstanin muslimien henkinen hallinto sai viideltä mazarilta 358 000 ruplaa ja 1 900 nautaeläintä ja vuonna 1956 jo 1 040 000 ruplaa ja 2 600 nautaeläintä [8] .
Viralliset pyhäpaikat eivät kestäneet kauan. Jo 1940-luvun lopulla heidät alettiin vetää pois uskovista. Neuvostoliiton ministerineuvosto antoi 21. helmikuuta 1950 asetuksen nro 2204-rs, joka otti suurimman osan Shah-Zindin rakennuksista SADUMilta [9] . Neuvostoliiton ministerineuvoston 18. kesäkuuta 1950 antamalla asetuksella nro 9363-rs Uzbekistanin viranomaiset saivat takavarikoida Shakhimardanin ja Bahautdinin SADUMilta [9] . 30. kesäkuuta 1951 Neuvostoliiton ministerineuvoston päätöksellä nro 969-rs takavarikoi Hakim-at-Termezin mausoleumi SADUMilta [10] . Takavarikon kuitenkin kompensoi se, että vuoteen 1956 saakka viranomaiset siirsivät uusia mazareita Keski-Aasian ja Kazakstanin muslimien henkisen hallinnon käyttöön. Vuoden 1960 alussa Keski-Aasian ja Kazakstanin muslimien henkisen hallinnon käytössä oli jo 18 mazaria [11] . Neuvostoliiton Euroopan osan ja Siperian sekä Pohjois-Kaukasuksen muslimien hengelliset hallinnot eivät saaneet pyhiä paikkoja.
28. marraskuuta 1958 NSKP:n keskuskomitea hyväksyi asetuksen "Toimenpiteistä pyhiinvaelluksen lopettamiseksi niin sanotuille pyhille paikoille" [12] . Tämä asiakirja oli muslimien virallisten pyhien paikkojen likvidoinnin alku. 14. maaliskuuta 1960 annettiin Uzbekistanin SSR:n ministerineuvoston asetus nro 220, jolla takavarikoitiin 13 mazaria Keski-Aasian ja Kazakstanin muslimien hengelliseltä hallinnolta ja siirrettiin ne Monumenttien suojelukomitealle Aineellinen kulttuuri Uzbekistanin SSR:n ministerineuvoston alaisuudessa [11] .
Suurin osa Neuvostoliiton muslimien "pyhistä paikoista" oli epävirallisia. Pyhiinvaellukset joihinkin heistä olivat massiivisia. Esimerkiksi vuoden 1954 Eid al-Adhan ensimmäisenä päivänä noin 100 000 muslimia Kirgisian , Tadžikistan ja Uzbekistanin SSR :stä saapui Suleiman-vuorelle (lähellä Oshista ) [10] .
Pyhien paikkojen jakautuminen muslimialueiden välillä oli erittäin epätasaista. Niitä ei käytännössä ollut olemassa Volgan alueella ja Uralilla . Baškiirin ASSR :ssä vuonna 1947 viranomaisten tiedossa oli vain kaksi muslimien pyhää paikkaa - kaksi ziyaratia lähellä Chishmyn ja Timashovin kyliä [2] . Tatarin ASSR : ssä erityisen kunnioitettuja paikkoja oli vain kolmella alueella [13] .
Virallisten tietojen mukaan 30. toukokuuta 1959 mennessä viranomaisten määrittelemät muslimien pyhäpaikat jakautuivat maantieteellisesti seuraavasti [14] :
Näistä luvuista näkee. että suurin osa Neuvostoliiton muslimien "pyhistä paikoista" oli Keski-Aasiassa, Kazakstanissa, Azerbaidžanissa ja Dagestanissa. Dagestanin ASSR:ssä oli yli 70 ziaraattia ja sheikkihautaa (vuodesta 1953) [15] . Tunnetuimmat olivat kolme ziaratia - Abdurakhman Sogratlinsky Nizhnee Kazanishchen kylässä , Ilyas Tsudakharsky Paraulin kylässä ja ziarat Akhulgossa [ 15] . Niissä vierailtiin runsaasti. Esimerkiksi vuonna 1953, Baraatin yönä ( 29.–30. huhtikuuta), noin 500 uskovaa saapui Akhulgoon (joista vain 10 oli miehiä), yli 800 uskovaista saapui Parauliin (joista 300 miestä) ja yli 500 uskovaa. Ala-Kazanishcheen saapui 200 uskovaa (joista 30 miestä) [15] . Uskovat saapuivat kuorma-autoilla, teurastivat karjaa ja järjestivät illallisia [15] . Ziarattien joukkovierailujen aikana kerättiin lahjoituksia. Esimerkiksi vuonna 1956, Baraatin yönä, Paraulissa kerättiin lahjoituksia 2 643 ruplaa ja Nižni Kazanishchessa 1 300 ruplaa [16] . Vuoteen 1960 mennessä KGB lopetti uskovien vierailun kaikkiin 70 sheikkihautaan [17] .
Kirgisian SSR:ssä pyhät paikat keskittyivät pääasiassa eteläisille alueille [18] . Todistuksen ”Uskonnollisia kultteja koskevan lainsäädännön noudattamisen valvonnan tilasta Ala-Buka-alueella” (1978) mukaan Ligi-Bazarin kylän lähellä oli Pyhän Idrispaygambarin hauta, jonne pyhiinvaeltajat tulivat [19 . ] . Vuosina 1982-1983 Kirgisian SSR:n eteläisillä alueilla toimi 9 "pyhää paikkaa" - 8 Oshissa ja 1 Talasin alueilla [20] . Viranomaiset taistelivat heitä vastaan ja muuttivat ne väestön joukkovirkistysalueiksi [21] . Oshin alueella Kirgisian SSR:n uskonnollisten asioiden valtuutetun neuvoston todistuksen (1986) mukaan "paikallisten asukkaiden, erityisesti nuorten joukkojuhlia" järjestettiin "pyhissä paikoissa", pidettiin luentoja (mukaan lukien ateistisuus). aiheet) [21] .
Turkmenistanin SSR:ssä vuonna 1955 oli 55 uskovien kunnioittamaa hautaa [22] . Uzbekistanin SSR:ssä vuonna 1955 palvontakohteita oli 25 mazaria ja Tadžikistanin SSR:ssä 50 mazaria [8] .
Sotaa edeltävänä aikana neuvostoviranomaiset ryhtyivät toimenpiteisiin muslimien pyhien paikkojen sulkemiseksi. Kampanjan toteuttivat paikalliset aktivistit, ja se kohtasi paikallisen väestön vastustusta. Joten maaliskuussa 1929 uskovat tappoivat useita aktivisteja (mukaan lukien runoilija Khamza Khakimzade Niyazi), jotka Shakhimardanin kylässä yrittivät muuttaa Alin haudan museoksi [23] .
Sodan jälkeisenä aikana pyhät paikat jaettiin virallisiin ja epävirallisiin. Neuvostoviranomaiset kävivät avointa taistelua epävirallisia mazareita vastaan jo 1940-luvun lopulla. Vuoden 1947 ensimmäisen neljänneksen raportissa Uzbekistanin SSR:n uskonnollisten asioiden neuvoston komissaari I. Ibadov ilmoitti, että neljä mazaria oli suljettu [24] . Silloin kamppailu oli kuitenkin melko hidasta. Uskonnollisten asioiden neuvosto 1940-luvun lopulla jopa pyysi viranomaisia siirtämään joitain mazareita uskoville (esimerkiksi Goy-Imam-hauta lähellä Kirovabadia [2] ).
NSKP:n keskuskomitean 28. marraskuuta 1958 tekemä päätös oli alku pyhien paikkojen hävittämiskampanjalle. Viralliset pyhäpaikat otettiin pois uskovilta, ja taistelu epävirallisia pyhiä paikkoja vastaan jatkui.
Taistellakseen pyhiä paikkoja vastaan viranomaiset kääntyivät muslimien hengellisiin hallintoihin. Vuonna 1958 Pohjois-Kaukasuksen muslimien henkisen hallinnon fatwa kielsi vierailemasta ziarateissa [25] . Lisäksi Pohjois-Kaukasuksen muslimien henkisen hallituksen edustajat puhuivat henkilökohtaisesti ziarateissa uskoville kritisoiden käytäntöä vierailla ziarateissa [25] . Helmikuussa 1959 Keski-Aasian ja Kazakstanin muslimien hengellinen johtokunta julkaisi fatwan pyhiinvaellusta vastaan "pyhiin paikkoihin" [26] . 4. toukokuuta 1960 Neuvostoliiton Euroopan osan ja Siperian muslimien hengellinen hallinto julkaisi fatwan, joka kielsi hautausmailla vierailun hakemaan apua kuolleilta [27] .
Neuvostoviranomaiset ryhtyivät toimenpiteisiin suojellakseen matareita, joilla oli historiallista arvoa. Esimerkiksi ALZHIRin ( Karagandan alue ) rakentamisen aikana Kazakstanin hautausmaiden seinistä peräisin olevien Adobe-tiilien käyttö oli ankarasti kiellettyä (tätä kieltoa kuitenkin rikottiin käytännössä) [28] .
Käytännössä selvitystila ilmaantui niiden hautojen tuhoamiseen, joilla ei viranomaisten mielestä ollut taiteellista ja historiallista arvoa. Joskus kunnioitetut lähteet muutettiin väestön joukkovirkistyspaikoiksi. "Pyhät paikat" muutettiin puistoiksi, tuberkuloosin vastaisiksi parantolaiksi, pioneerileireiksi . Suleiman-vuorelle Kirgisian SSR : ssä avattiin paikallishistoriallisen museon sivuliike ja pystytettiin V. I. Leninin patsas [29] . Uzbekistanin SSR:ssä kahden mazarin paikalle rakennettiin stadion ja yhteisviljelijöiden lepotalo [26] . Tataarien autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa pyhillä paikoilla päivystettiin kansanvartijat , jotka kävivät selittäviä keskusteluja uskovien kanssa [30] .
Sitä harjoitettiin luomaan uskonnonvastaisia esineitä mazareissa. Mazar Aulie Ata Karakhan , Khoja Ahmed Yasawin mausoleumi muutettiin uskonnonvastaisiksi museoiksi, Mazar Arslan-babista tuli ateistien alueellinen talo [31] .
Viranomaiset eivät onnistuneet poistamaan useimpia "pyhiä paikkoja" ennen Neuvostoliiton romahtamista. Tietysti uskonnollisten asioiden neuvoston (vuodesta 1965 - uskontoasioiden neuvosto) täysivaltaiset edustajat raportoivat jatkuvasti Moskovalle 1950-1980-luvuilla, että monet mazaarit suljettiin. Historioitsija V. A. Akhmadullin tuli siihen tulokseen, että hänen paikallisten edustajiensa uskonnollisten asioiden neuvostolle esittämät tilastot eivät olleet vain usein epäluotettavia, vaan myös puolueen ja valtiokoneiston paikalliset edustajat "muokasivat" niitä [31] . Neuvoston edustajien tarkastusmatkoilla kävi ilmi, että komissaarien raporttien mukaan suljetut ”pyhäpaikat” joko eivät sulkeutuneet tai alkoivat vastaanottaa pyhiinvaeltajia uudelleen sulkemisen jälkeen. Vuonna 1962 uskonnollisten asioiden neuvoston lautakunnat vierailivat Kirgisian ja Tadžikistanin SSR:ssä ja saivat selville, että NSKP:n keskuskomitean asetusta "Toimenpiteistä pyhiinvaelluksen lopettamiseksi niin kutsuttuihin "pyhiin paikkoihin"" ei pantu siellä täytäntöön . 32] . Tadžikistanin SSR :ssä Basmachin hauta julistettiin pyhäksi paikaksi , minkä vuoksi kastelukanavan liikerataa muutettiin alueen kasteluprojektin vastaisesti [33] . Tammikuun 1. päivään 1974 mennessä Neuvostoliitossa oli vain 612 pyhää paikkaa [34] . Osa "pyhien paikkojen" kulttiin kuului Volgan alueen muslimien kunnioittaminen eräille pyhille puille ja lähteille [35] .
| Islam Neuvostoliitossa | |
|---|---|
| Neuvostoliiton islamin historia | |
| Papisto | |
| Muslimi sinetti | |
| Taistele islamia vastaan | |
| Muslimien koulutus | |
| Uskonnolliset käytännöt | |
| Muut | |