Rippis ( kreikaksi ὁμολογητής , latinaksi confessor, confessoris ) on kristinuskon pyhien erityiset kasvot . Aluksi ne, jotka tunnustivat avoimesti kristillisen uskon vainon aikana ja olivat itsekin vainotuja, mutta eivät kärsineet marttyyrikuolemaa, luokiteltiin kirkon tässä edessä kunnioittamien joukkoon. Etymologinen perusta lat. confiteria käytettiin ensimmäisen kerran merkityksessä "tunnustaa, avoimesti tunnustaa" (vrt. englanti to confess, to profess ) juuri kristittyjen kirjailijoiden käsikirjoituksissa [1] . Yksijuuriseen sanaan "tunnustus" liittyvän epäselvyyden välttämiseksi termiä voidaan käyttää monilla kielillä selvennyksellä: englanti. Uskontunnustaja jne. [2]
Ortodoksissa luostarien tunnustajia kutsutaan joskus kunnianpitäjiksi , ja papiston ja piispojen joukossa olevia rippiläisiä kutsutaan pappeiksi , mutta Venäjän ortodoksisen kirkon Moskovan patriarkaatin kustantajan julkaisemissa kirkkokalentereissa tällaista terminologiaa ei ole. käytetty: kaikkia niitä, jotka tunnustavat avoimesti kristinuskon vainon aikana, heitä kutsutaan yksinkertaisesti tunnustajiksi .
Varhaisessa kristinuskossa tunnustajiin kuuluivat ne kristityt, jotka elämänsä aikana kokivat vainoa uskonsa vuoksi, mukaan lukien fyysistä kärsimystä, mutta toisin kuin marttyyrit , pysyivät hengissä ja kuolivat luonnollisen kuoleman. [3] . Tunnustuksen käsitys urotyönä perustuu Kristuksen sanoihin : "Jokainen siis, joka tunnustaa ( ὁμολογήσει ) minut ihmisten edessä, tunnustan hänet taivaallisen Isäni edessä; mutta joka kieltää minut ihmisten edessä, sen minäkin kiellän taivaallisen Isäni edessä” ( Matteus 10:32-33 ).
Muinaisen kirkon käsityksen mukaan tunnustustyö erosi marttyyrikuolemasta siten, että se ei sisältänyt marttyyrikuoleman lahjaa, joka ymmärrettiin marttyyrin kirkastamiseksi ja hänen hyväksymisensä Jumalan pyhien joukkoon suoraan pyhimyksen aikana. piinaa. Näin ollen gallialaiset tunnustajat, jotka kärsivät Marcus Aureliuksen alaisuudessa, kieltäytyivät kutsumasta heitä marttyyreiksi ja kirjoittivat, että "marttyyreja ovat ne, joilla oli kunnia kuolla tunnustuksessa, niitä, joiden marttyyrikuoleman Kristus sinetöi kuolemalla, ja me olemme vain heikkoja ja nöyriä tunnustajia" [4] .
Vaikka St. Kyprianus Karthagolainen on olemassa todisteita siitä, että kuolleita tunnustajia voitiin kunnioittaa marttyyreina [5] , myöhemmät ekklesiologit ottivat kantaa niihin varhaiskristillisiin todistuksiin, joissa tunnustajat ja marttyyrit eroavat toisistaan. Joten yksi epitafeista sanoo:
Herra kruunasi marttyyreja seuranneet siunatut tunnustajat, Aurelius Diogenes tunnustaja ja Valeria...
Alkuperäinen teksti (lat.)[ näytäpiilottaa] Domino coronati sunt beati confesores comites martyrum Aurelius Diogenes confesores et Valeria Felicissima vivi in Deo fecerunt — De Rossi . Bullettino di archeologia cristiana, 1864, s. 30 [1]Cyprian huomauttaa, että:
Tällainen tunnustaja on todella loistava, ja kirkko on silloin ylpeä hänestä, mutta ei häpeä
Alkuperäinen teksti (lat.)[ näytäpiilottaa] Is demum confessor illustris et verus est de quo post-modum non erubescit Ecclesia sed gloriatur — St. Cyprian . Ep. xxxvii (Kirje Korneliukselle kirjeestä roomalaisille tunnustajille, jotka Novatianus veivät pois) [1]kirjoittaa edelleen, että kärsimys yksin uskon vuoksi ei vielä anna aihetta kutsua henkilöä tunnustajaksi, ennen kuin hän säilyttää tämän vahvistuksen päiviensä loppuun asti.
Tunnustus urotyön erikoismuotona on yleistynyt keisari Deciuksen vainon ajoista , jolloin vainon tavoitteena ei ole tappaa kristittyjä rikollisina, vaan pakottaa heidät luopumaan kidutuksen ja muiden pelottelukeinojen avulla. Eniten (etenkin keisari Galluksen alaisuudessa) vainottiin kirkkojen kädellisiä , koska hallituksen mukaan heidän luopumisensa tai karkottamisen oli tarkoitus heikentää kristillisen kirkon vahvuutta. Tulos oli kuitenkin monissa tapauksissa päinvastainen: kirkkoyhteisö kokoontui piispansa ympärille ja hänen esimerkkiään seuraten tunnusti uskoaan lujasti.
400-luvulta lähtien käsitteen "tunnustaja" käyttö on laajentunut, sitä aletaan soveltaa askeeteihin, jotka elämänsä pyhyyden ja täydellisyyden kautta todistivat uskostaan. Heidän joukossaan ovat "ihmiset, joille on tunnusomaista erityiset hyveet ja tiedot, jotka tunnustavat uskoaan Kristukseen maailman edessä sankarillisilla kokemuksillaan, samoin kuin kirjoituksillaan ja rukouksillaan". Ajan myötä he, kuten marttyyrit, alkavat pystyttää marttyyrikuppeja ( lat. martyria ), eli niitä kunnioitetaan samalla tavalla kuin vain marttyyreja kunnioitettiin aiempina vuosisatoina [1] . Tulevaisuudessa tunnustajan tittelin omaksuivat monet pyhät, jotka selvisivät uskonsa vuoksi vainosta arjalaisten keisarien, ikonoklastien jne.
Ensimmäisten joukossa, joita alettiin kunnioittaa tunnustajina itäisessä (ortodoksisessa) kirkossa, ovat pyhät piispat Anthony ja Hilarion (Hilarion) sekä Filogon ja Athanasius [1] ; puhuessaan heidän kunnioituksestaan, Hieronymus osoittaa, etteivät he olleet marttyyreja [6] . Lännessä tällainen kunnioitus myönnettiin St. Martin Toursin
(316/335-397), ja ennen häntä Sylvester, Rooman paavi .
Niistä, joita kirkko kunnioittaa tunnustajan nimellä, voidaan mainita Paavali Rippiri , Maximus Tunnustaja , Martti Rippiri , Vasilis Rippis .
Paavali Tunnustaja , Konstantinopolin patriarkka (kuoli vuonna 350, muistopäivä - 6. marraskuuta (19) , viittaa tarkasti ottaen pyhiin marttyyreihin : maanpaossa ariaanien toimesta kuristettiin hänet [7] .
Maximus Tunnustaja (noin 580-662, muistopäivät - tammikuun 21. ( 3. helmikuuta ) ja 13. elokuuta (26.)) Monoteliitien päättäväisenä vastustajana kärsi ankarasta kidutuksesta yhdessä kahden oppilaansa kanssa [8] . Hieman aikaisemmin kuin Maximus Rippis, vuonna 655, toinen taistelija monoteliitteja vastaan, Martin Rippis , Rooman paavi , kuoli maanpaossa [9] (muistopäivä - 14. (27.) huhtikuuta ).
Basil Rippis "oli munkki ja kärsi ikonoklastin Leo Isaurian (717-741) hallituskauden aikana", mutta myöhemmin (vuonna 750 , muistopäivä - 28. helmikuuta ( 13. maaliskuuta ) [10] ) kuoli rauhanomaisesti [11 ] ] .
Muinaisella Venäjällä Basil Rippis , Maximus Rippis ja Paavali Rippis , Konstantinopolin patriarkka [6] olivat erityisen kuuluisia ja arvostettuja . Tunnustajan arvonimikettä ei liitetty venäläisille pyhille [6] . (Paitsi hieromarttyyri ja tunnustaja Habakuk)
Todellakin, jos käännymme muinaisen venäläisen pyhyyden historiaan sellaisena kuin Georgi Fedotov (hänen tutkimuksensa päättyy 1700-luvun kynnyksellä ), emme kohtaa tämän tyyppistä saavutusta [12] .
Venäjän ortodoksisen kirkon pyhien joukossa, joiden elämä kului synodaalikaudella Venäjän kirkon historiassa, emme vieläkään näe tunnustajia. Yksi harvoista poikkeuksista, ellei ainoa, on Johannes Venäläinen , jonka kristillinen saavutus saavutettiin kaukana Venäjältä.
Tunnustajia ilmestyy myöhemmässä ortodoksisen kirkon ankarassa vainossa.
Venäjän ortodoksinen kirkko Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalissa ylistettiin tunnustajien edessä
ja muut.
Näin ollen 1900-luku antoi Venäjälle enemmän tunnustajia kuin koko sen aikaisempi historia. Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalissa olevien uusien marttyyrien joukossa tunnustajien määrä on kuitenkin pieni verrattuna hieromarttyyrien määrään (Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalin vallitseva suoritus).
| Pyhyyden kasvot ortodoksiassa | |
|---|---|