Hopeasusi (tarina)

hopeinen susi
Ihmissusi (Polesye-legenda)
Genre	bylichka , mystiikka , joulutarina [1]
Tekijä	A. I. Kuprin
Alkuperäinen kieli	Venäjän kieli
kirjoituspäivämäärä	1901
Kierrä	"Polesye-sykli"
Sähköinen versio
Teoksen teksti Wikilähteessä

Ja hän kertoi minulle yhden oudoista Polissya-legendoista, jotka ovat niin tuoreita, fantastisia ja naiiveja, että näyttää siltä, ​​​​että niitä ei luonut köyhä, sortunut, hiljainen ja taikauskoinen kansa, vaan ikivanhan metsän hämärä. läpäisemättömillä slummeilla, jonne edes eläimen tassu ei ole noussut, myrkyllisillä sumuilla, jotka roikkuvat ruosteisten soiden ja pohjattomien soiden yllä.

"Hopea susi" , ensimmäisessä otsikossa - "Ihmissusi (Polesskaya legenda)" - A. I. Kuprinin  novelli .

Juoni

Tarina on jaettu kahteen osaan. Ensimmäisessä kauhu näyttää nousevan ylös: joulukuun yö, pilvinen taivas pilvien siruilla, tie havumetsän halki, jossa " mäntyjättiläiset ulottuivat tien poikki, kuin valkoiset kädet, heidän rehevä luminsa -kuormitetut oksat ." Toinen osa on itse asiassa bylichka, legenda, jonka kertoi valmentaja Trofim, joka väittää, että Polesien vovkulakit " löytyy - se on todellinen totuus " ... [2]

Johdannossa kirjoittaja kertoo, että hän saapui eräänä talvena junalla Voltshin asemalle , jossa kuljettaja Trokhym Shcherbaty jo odotti häntä, ja he lähtivät rekiin Kazimirovkaan, Volynin maakuntaan. Ajettaessa metsän läpi - Belovezhskaya Pushchan etelälaidalla susi ulvoi ja Shcherbaty, joka huomasi, että "Ehkä se ei ole susi trumpetti, vaan vovkulak ", kertoi paikalliselle legendalle ...

...kuinka asui iloinen kaveri Stetsko Omelchuk, joka oli kylän ensimmäinen kaveri, innokas sekä työhön että tyttöihin, iloinen kaveri ja jokeri. Mutta he veivät miehen armeijaan:

Hän kirjoitti, että hän elää hyvin, hänen toverinsa rakastavat häntä, hänen esimiehensä eivät loukkaa häntä, ja jos he lyövät häntä, niin ei paljon ja vain vähän, koska ilman taistelua asepalveluksessa se ei ole mitenkään mahdollista. Sitten hän kirjoitti uudelleen ja sanoi, että hänet nimitettiin psalmistan rykmentin seurakuntaan. Ja siellä hän lopetti kirjoittamisen kokonaan, koska sitten maassamme alkoi suuri sota turkkilaisten kanssa.

Ja puolitoista vuotta myöhemmin Stetsko palasi yhtäkkiä kylään syksyllä, kuin lumi päässään. Mutta hän ei palannut samana kuin meni sotilaiden luo - "ikään kuin hänet olisi korvattu siellä, sodassa". Hänen innostuksestaan ​​ei jäänyt jälkeäkään. Musta ja laiha, sidottu käsivarsi, kaksi turkkilaista luotia ruumiissaan ja ontuva toisesta jalasta. Hän istuu koko päivän synkänä ja epäsosiaalina eikä halua nähdä ketään, hän ajattelee ja ajattelee ...

Vanhemmat päättivät mennä naimisiin miehen kanssa, ja Gripnan kylän ensimmäinen kaunotar meni hänen luokseen, mutta myöhemmin hän vannoi ja vannoi, että hänen miehensä ei nukkunut hänen kanssaan eikä edes puhunut, ja meni joskus keskiyöllä jonnekin ja palasi. vasta aamulla. Ja juuri näinä iltoina joku matkustaja varmasti katoaa matkalla.

Vanha Omelchuk päätti seurata poikaansa, ja kauhea totuus paljastui: yöllä Stetsko muuttuu valtavaksi hopeaksi sudeksi ja menee metsään, jossa lauma jo odottaa.

Aamulla Stetsko, tullessaan isänsä luo, kertoi hänelle, että jouluaattona yönä susille annettiin suuri valta ihmisiin, mutta lauma ei uskalla koskea niihin, "jotka sinä yönä eivät lähteneet talosta omasta vapaasta tahdosta", mutta se, joka menee "oman etunsa mukaan", joutuu messujen kauppiaan tavoin saaliiksi. Ja isänsä kanssa käydyn keskustelun jälkeen Stetsko katosi kokonaan, ikään kuin häntä ei olisi koskaan ollut olemassa.

Historia

Tarina sisältyy Kuprinin tarinoiden "Polesye-sykliin", tarinoiden "Metsolla", "Metsän erämaa" ja tarinan " Olesya " ohella.

Tarinassa samat hahmot kuin tarinassa "Metrossa" - kertoja ja Polesye-metsästäjä Trokhim Shcherbaty. [3]

Kirjailija loi syklin vaikutelmien perusteella, jotka olivat peräisin Volynin maakunnan Rivnen alueella entisessä Kazimirkan (nykyisin Kuzmivkan ) kylässä sijaitsevan kartanon johtajan palveluksesta vuonna 1897 . [4] [5]

Tarina julkaistiin ensimmäisen kerran Odessa News -sanomalehdessä nro 5230 4. maaliskuuta 1901 otsikolla "Ihmissusi (Polesskaya Legend)". Lähes muuttumattomana tuli kerättyihin teoksiin.

Mutta 30 vuotta myöhemmin Kuprin, julkaisi tarinan pariisilaisessa sanomalehdessä Vozrozhdenie nro 2045 7. tammikuuta 1931, muutti sen korvaamalla nimen "Ihmissusi" nimellä "Hopea susi" ja alaotsikon "Polesskaya Legend" sanalla "Joulutarina". , asema Bereznaja - Volchyaan, tekstiä lyhennettiin merkittävästi, kuljettajan tarinan johdatusta ja tarinan loppua muutettiin. [6]

Johdanto:
"Ja hän kertoi minulle yhden oudoista Polissya-legendoista, jotka ovat niin tuoreita, fantastisia ja naiiveja, että näyttää siltä, ​​​​että ne eivät olisi olleet köyhän, sorretun, hiljaisen ja taikauskoisen kansan luomia, vaan aikakauden iltahämärässä. vanha metsä, läpipääsemättömät slummet, jossa jopa eläimen tassu myrkyllisillä sumuineen roikkuu ruosteisten soiden yllä, pohjattomilla soilla. En koskaan unohda niitä voimakkaita, kauheita tuntemuksia, joita koin tätä tarinaa kuunnellessani reen liukuessa äänettömästi pehmeän lumen yli ja yläpuolella kapeassa mutaraossa läpinäkyvät pilvenpalat ryntäsivät nopeasti ja metsä näytti pysähtyvän. ja kuuntele, liikkumatta. , suden kaukaista surullista laulua. Sinä yönä olin myös taipuvainen uskomaan pahoihin henkiin ja ihmissusiin, aivan kuten Trofim, joka puhui horjumattomalla uskolla ja kunnioittaen isien perinteitä ... "

Loppu:
Joten Stetsko katosi jäljettömiin; kukaan ei ole nähnyt häntä sen jälkeen, eikä kukaan ole kuullut hänestä. Kauhean voiman valtaamana hän juoksee metsän läpi ja puhaltaa kuin susi, pelottavan hyvät ihmiset... Ajamme kylään. Lumen peitossa, ilman valoja ikkunoissa, se näytti kylmältä ja kuolleelta helmikuun yön vaaleassa puolivalossa. Aidat ojentuivat, koirat haukkuivat... Sydämeni oli ahdistunut ja surullinen.

Kritiikki

K. Trunin totesi, että "Ihmissusi" on Kuprinin harvinainen teos, joka perustuu mystiseen tai satuiseen juoneeseen, ja totesi, että kirjailija loi vuonna 1901 kuusi tarinaa, jotka kokeilivat itseään eri genreissä ja kokeilivat: "Tiedon tilasta fragmentti, hän jäi muiden joukossa ja tämä tarina. Ihmissusi-teema voisi olla kiinnostavampi, kiinnitä Kuprin siihen enemmän huomiota. [7]

On huomattava, että läpi Kuprinin "Polesye-syklin" kansanperinneaiheet - legendat, vertaukset, uskomukset - pysyvät lisättyinä novelleina, toisin kuin esimerkiksi Gogolin tarinoissa, joissa kansanperinneaiheet liukenevat juoneeseen. [8] Kuitenkin juuri tämän tekniikan avulla Kuprin voi luoda käsityksen mystisten tapahtumien todellisuudesta: [9]

Todellinen tapahtuma - suden ulvominen - viittaa mystisiin tapahtumiin. Tarina itsessään sisältää talven, melkein sadun makua ja erityistä tunnetta siitä, mitä tapahtuu - paikasta ja ajasta: " Oli joulukuun yö - hiljainen, valoisa eikä kylmä. Lumi oli juuri lakannut satamasta ", ja legendassa - " Yö oli kirkas, kuukausittain ja pakkasta oli sellainen, että puut halkesivat ". Tämän kronotoopin kuvauksen ansiosta kuuntelija löytää itsensä todellisuuden ja unen rajalta.

Tarina perustuu Polissya ihmissusia koskevien uskomusten taiteelliseen käsittelyyn - " susikoirat " [10] , on esimerkki Polissya-uskomusten kirjallisesta tulkinnasta - bylichka . [6] ,

Huomio kiinnitetään siihen, että kirjoittaja itse teki luonteenomaisen huomautuksen sanalle "volkodlan": "aamu, haamu", mutta tarinan sankari muuttui sudeksi, ei kuolleeksi mieheksi, ja tässä kirjailijassa Venäjän tiedeakatemian kielitieteen instituutin professori K. G. Krasukhina sanoo : "Pushkinin asettaman perinteen vahvuus heijastui, että jokainen ihmissusi näytti olevan haamu ja haamu." [yksitoista]

Lehti "Questions of Russian Literature" osoittaa, että vaikka Kuprin säilytti yleisen uskomuksen juonen, hän laajensi kerrontaa merkittävästi, täydensi ja muutti kansanperinteen lähdettä, erityisesti osoittaen kohtauksen - myös Kazimirkan kylän Volynin maakunnassa. hahmojen niminä ja sukuniminä. Ja nämä lisäykset tarinan ensimmäisessä osassa (kirjoittajan saapuminen rautatieasemalle) antavat kirjoittajan henkilökohtaisissa vaikutelmissaan kertoa lukijalle olosuhteista, joissa kansanperinne kuultiin:

Mutta tästä ulkoisesta tehtävästä seuraa sisäinen, päätehtävä: kiinnittää huomio olosuhteiden eksoottiseen väritykseen ja inspiroida lukijaa odottamaan jotain salaperäistä ja poikkeuksellista. Juuri tätä palvelee kuva Polissyan lumen peittämästä asemasta, joka " vaikutti elottomalta ja koko maailman unohdelta", kuvaus kuljettaja Trochym Shcherbatysta Polissya-vaatteissa ja erityisesti kuva talvimetsästä, jossa runous saavutetaan kuvan tarkkuudella ja lauseen musiikillisella rytmillä: " Puiden latvat, eksyneet jonnekin mittaamattomaan korkeuteen, jäävät päämme yläpuolelle ."

Tarina heijastaa AI Kuprinin teokselle ominaista romanttisen ja realistisen todellisuudenkuvauksen yhtenäisyyttä. Ukrainan kansanperinteen puoleen ja Polissya-legendaa ihmissudesta taiteellisesti muokattuna kirjailija täyttää juonen värikkäällä arkisisällöllä, antaa ihmisten tapahtumien arvioinnille selkeän sosiaalisen soundin, kutoo taitavasti todellisuuden fiktioon ja saavuttaa siten erityisen ilmaisuvoiman ja viihdyttävän kerronnan. .

Muistiinpanot

1. ↑ Prantsova G.V. - A.I. Kuprinin joulutarinoiden tutkiminen valinnaisen kurssin luokkahuoneessa // A.I. Kuprinin persoonallisuus ja luovuus XX=XXI vuosisadan venäläisen kulttuurin kontekstissa - Penza, 2003 - s. 60-64
2. ↑ muistiinpano tarinaan // Aleksanteri Ivanovitš Kuprin - Täydelliset teokset X osassa: Tarina, tarinoita, esseitä - sunnuntai, 2007
3. ↑ Kirjojen maailmassa, 1963
4. ↑ Prutskov N.I. - Aleksanteri Kuprin // XIX lopun - XX vuosisadan alun kirjallisuus
5. ↑ V. N. Afanasjev. A. I. Kuprin. Kriittinen ja elämäkertainen essee - M .: Fiktio, 1960.
6. ↑ 1 2 Venäläisen kirjallisuuden numerot, numerot 33-34 - Lvivin yliopiston kustantamo, 1979 - s. 95-96
7. ↑ Konstantin Trunin - A. Kuprin. Kirjallisen perinnön kritiikki ja analyysi
8. ↑ Venäläisen kirjallisuuden numerot, numerot 43-48, Lvovin yliopisto, 1984 - s. 83
9. ↑ O. V. Koryakina - Mystinen fantasia A. I. Kuprinin tarinassa "Silver Wolf": poetiikkaa ja ongelmia // Tambovin yliopiston tiedote, 2013
10. ↑ Vardugina G. S. - Folklorismi osana A. I. Kuprinin runoutta. Typologian ja evoluution kysymykset : Tiivistelmä Candista. philol. Tieteet. - Tšeljabinsk, 1996
11. ↑ Konstantin Krasukhin, tutkija Venäjän tiedeakatemian kielitieteen instituutista - Vurdalak. Ghoul // Ensimmäisen syyskuun aikakauslehti nro 48, 1999
12. ↑ Venäläisen kirjallisuuden numerot, numerot 33-34 - Lviv University Publishing House, 1979 - s. 96-100

Lähteet

• Muistiinpanot tarinaan // Kerätyt teokset, osa 3 // A. I. Kuprin - Ogonyok Library, Pravda Publishing House, 1964 - s. 354
• O. V. Koryakina - Mystinen fantasia A. I. Kuprinin tarinassa "Hopea susi": runoutta ja ongelmia // Tambovin yliopiston tiedote, 2013