| Konstantin Ivanovich Sotonin (Satonin) | |
|---|---|
| Syntymäaika | 26. helmikuuta ( 10. maaliskuuta ) , 1893 |
| Syntymäpaikka | Kanssa. Rybnaya Sloboda , Laishevsky Uyezd , Kazanin kuvernööri , Venäjän valtakunta |
| Kuolinpäivämäärä | 1944? |
| Maa |
Venäjän valtakunta (1893-1917) RSFSR (1917-1922) Neuvostoliitto (1922-1944?) |
| Alma mater | Itäinen pedagoginen instituutti |
| Teosten kieli(t). | Venäjän kieli |
| Koulu / perinne | Venäläinen filosofia , elämänfilosofia , eudemonismi , uuskantianismi . |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | Sokrates , Platon , antiikki , Immanuel Kant , uuskantialismi , elämänfilosofia , tieteellinen työn organisointi , psykologia , neurologia , kemia . |
| Vaikuttajat | Sokrates , Nietzsche , A.D. Guljajev , A.I. Vvedensky , A.O. Makovelsky , V.G. Shershenevich , N.N. Evreinov , V.M. Bekhterev , A.B. Mariengof . |
| Vaikutettu | A.R. Luria , M.V. Nechkina |
Konstantin Ivanovitš Sotonin (Satonin) (26. helmikuuta [ 10. maaliskuuta ] 1893 - noin 1944 ) - venäläinen ja Neuvostoliiton filosofi, työn tieteellisen organisoinnin asiantuntija, käsitteiden "filosofinen klinikka" ja "kosmetiikka" kirjoittaja.
Syntyi 26. helmikuuta 1893 Rybnaya Slobodan kylässä Laishevskyn alueella Kazanin maakunnassa [1] . Hän on Neuvostoliiton taiteilijan ja shakinpelaajan G.I. Satonina . Valmistuttuaan lukiosta vuonna 1912 hän tuli Kazanin yliopistoon historian ja filologian tiedekuntaan.
Opintojensa aikana Sotonin alkoi julkaista ensimmäisiä teoksiaan. Joten esimerkiksi A.I :n vaikutuksen alaisena. Vvedensky ja uuskantilaiset ideat, hän kirjoittaa "Kokeellista ja transsendenttista" ja "Kant's Dictionary of Terms". Lisäksi nuori filosofi osoittaa kiinnostusta antiikin kohtaan ja kääntää Zenon ja Melissan tekstejä A. O. Makovelskyn "Pre-Socratics" -kirjaan . Hänen ohjaajansa oli professori A. D. Guljaev , aikansa erinomainen filosofi ja tiedemies. Hänen pyynnöstään Sotonin jätettiin vuonna 1916 valmistautumaan filosofian laitoksen professuuriin. Vuonna 1917 hänet lähetettiin Petrogradiin, missä hän kirjoitti Public Educationin Journaliin artikkelin "Platonin ideoiden kysymyksestä", jossa hän vertasi klassista ( E. Zeller ) ja uuskantilaista (Marburg) lähestymistapoja Platonin tutkimiseen ( Hermann Cohen , Paul Nathrop ). Samana aikana hänen kirjeenvaihtonsa G.G. Shpet .
Konstantin Sotonin oli polyglotti . Hän osasi kuutta kieltä: kreikkaa, latinaa, saksaa, ranskaa, englantia ja italiaa.
Vuonna 1919 hänestä tuli kokeellisen psykologian ja estetiikan opettaja Kazanin yliopistossa. 20-luvulla hän johti Tatraspublikan Narkomprosin akateemisen keskuksen psykologista osastoa , työskenteli Kazanin tieteellisen työorganisaation instituutin työntekijänä ja opetti Itäisessä pedagogisessa instituutissa.
Sotonin osallistui Kazanin kulttuurielämään. Hänen perheensä ystävät olivat nuoria avantgarde-taiteilijoita K.K. Chebotarev ja A.G. Platunov . Hän omisti taidekritiikkiesitteen "Creativity of A.G. Platunova" (Kazan, 1922). Hänen opiskelijoidensa muistelmista tiedetään, että hänen asunnossaan pidettiin säännöllisesti runoiltoja. Hän yritti myös järjestää runollisen kiertueen Volgan pikkukaupungeissa.
OGPU pidätti Sotoninin 14. marraskuuta 1929 artiklan 58-11, 141 nojalla. ("laittoman poliittisen ja filosofisen piirin järjestäjä") [2] . Samaan aikaan lehdistössä on käynnissä kampanja "sotoninismia" vastaan. Nimettömät kriitikot syyttävät kazanilaista filosofia nuorten turmeltamisesta ja huumeiden edistämisestä, ja hänen ideoitaan kutsutaan "puolihulluksi deliriumiksi" [3] . Kazanin tieteellisen työorganisaation instituutin johtaja I.M. Burdyansky kirjoittaa "Kazanin tieteellisen työorganisaation instituutin tiedotteessa" (1929) "tuhoittavan" artikkelin pidätettyä henkilöä vastaan. Häntä vastaan alkaneen yrityksen tulos oli, että 3. joulukuuta 1930 Sotonin tuomittiin kolmeksi vuodeksi vankeuteen [2] .
Vapauduttuaan hän sai työpaikan kemistinä kylässä lähellä Kazania, eikä kirjoittanut enää mitään [4] . Vuonna 1938 hänet pidätettiin uudelleen ja tuomittiin "kansan viholliseksi" [1] . Hän kuoli toisen maailmansodan aikana sairauteen, joka kehittyi maanpaon seurauksena - tuberkuloosiin. Hänet vapautettiin korjaamattomassa tilassa ja kuoli noin vuonna 1944.
Luovan toimintansa aikana, 1920-luvulla, Sotonin julkaisi useita teoksia ja artikkeleita elämänfilosofiasta, antiikin filosofian vastaanotosta, estetiikasta, kirjallisuuskritiikasta, työn tieteellisestä organisoinnista, psykologiasta ja neurologiasta.
Filosofi esitteli pääajatuksensa kirjan Sokrates: Johdanto kosmetiikkaan (1925) sivuilla. Siinä Sotonin, viitaten Sokrateen hahmoon, suorittaa alkuperäisen vastaanoton hänen ideoistaan ja päättelee, että "filosofia on tyytymättömyyden lapsi, tyytymätön eroottinen hyvän kaipuu", joka voidaan tyydyttää vapauttamalla ihminen kärsimyksestä ( "kutina" [5] . Näiden "kutinoiden" luokittelua on käsiteltävä psykologian ja neurologian avulla, kuten Sotonin kirjoittaa artikkelissa "Filosofisen klinikan idea" (1922). Samassa paikassa hän muotoilee käsitteen "filosofiset klinikat", joissa ammattimaiset "lääkärilääkärit" auttaisivat ihmisiä saavuttamaan henkilökohtaisen hyvinvoinnin. Universaalin etiikan sijasta, kuten Sotonin uskoi, pitäisi ilmaantua "dieetiikan", joka ruokavalion tavoin vastaisi tietyn henkilön yksilöllisiin tarpeisiin hänen luonteensa mukaan (katso "Temperamentit. Ongelmat ja hypoteesit", 1921) ja muista psykologisista ominaisuuksista. ja fysiologiset tekijät. Terapeuttisiin tarkoituksiin Sotonin piti hasista ja morfiinia sallittuna, ja parantumattomasti sairaille ihmisille hän salli itsemurhan mahdollisuuden .
Hänen perinnössään erityisen tärkeä on "kosmetiikka" -filosofia. Sotonin kutsuu siihen osallistuvia "kulttuureiksi" ihmisiksi, toisin kuin "viljeltyiksi". Ensimmäiset eroavat jälkimmäisistä siinä, että he ovat täysin kyynisiä, kun taas jälkimmäisistä tulee vain sellaisia, heidän arvonsa ovat vasta alkaneet suhteellistaa. "Kosmetiikka" on siis "kulttuurillisten" ihmisten filosofia.
"Kosmetiikassa" syntetisoidaan kolme periaatetta, "kutina", joita tekijä on jossain määrin kehittänyt erillisissä teoksissa (katso "Esteettisen kokemuksen analyysi", 1925). Sotonin luettelee nämä "kutinat" ja luokittelee ne "iloa antaviksi": sympaattisiksi, esteettisiksi ja kosmeettisiksi.
Ensimmäinen, "sympaattinen", "kutina" on empatian tunne toista elävää olentoa kohtaan. Sen pohjalle rakentuu esimerkiksi monien poliittisten hahmojen maailmankuva, minkä vuoksi sympaattisella tunteella "on valtava yhteiskunnallinen merkitys". Mutta sinänsä se ei anna ihmiselle iloa. Sen voi aiheuttaa vain "sympaattinen kutina ajateltavissa olevasta tulevaisuudesta, toimintamme seurauksena, muiden ihmisten ilo". Hän kutsuu sitä "antamisen kutinaksi", jonka tyydyttäminen tuo molemminpuolista iloa sekä antajalle että vastaanottajalle. Lisäksi lahjan ei pitäisi olla "uhri", vaan vastikkeeton teko. Vain tässä tapauksessa se korvaa heikon kutinan (tyytymättömyyden) suurella ilolla, kun taas uhraus korvaa vahvemman kärsimyksen heikommalta. Sotonin asettaa "antamisen kutinaa" yhteiskuntafilosofiansa etusijalle uskoen, että siitä tulisi tulla "sosiaalipedagogian tärkein aihe" kyynisten, kulttuuristen persoonallisuuksien keskuudessa, ja kirjoittaa, että "vain tällä perusteella voidaan päästä eroon jatkuva konflikti, joka voimistuu kulttuurin. yhteiskunnan ja yksilön kasvaessa".
"Esteettinen kutina" on monimutkainen tunne, joka koostuu nautinnon saamisesta tiettyjen esteettisten esineiden havaitsemisesta. Tämän "kutinan" tyytyväisyys antaa myös ihmiselle iloa. Tekijän estetiikan teorian kehitys liittyi läheisesti ajattelijan kirjalliseen asemaan ja hänen työhönsä tieteellisestä työorganisaatiosta . Sotonin noudatti imaginistisia näkemyksiä kirjallisuudesta ja kehitti V.G. Shershenevich ja A.B. Mariengof taiteen "apoliittisuudesta" ja "hyödyttömyydestä". Esteettisen nautinnon kohteet eivät ole arvokkaita siksi, että ne ovat hyödyllisiä sosiaalisessa tai muussa mielessä, vaan koska ne tyydyttävät "esteettisen kutinan" (vain tässä mielessä ne ovat "hyödyllisiä"). Taiteilijoiden on muunnettava hyödyllisiä asioita ja hankittava "ei-hyödyllinen" arvo, kuten esteettiset esineet. Siten taiteen avulla pystymme muuttamaan yksinkertaisesti hyödyllisten asioiden valmistamisen miellyttäväksi, iloiseksi toiminnaksi. Siksi Sotonin asettaa (hänelle merkitykselliselle) sosialistiselle yhteiskunnalle ja erityisesti taiteilijoille tehtäväksi "järjestää työ niin, että siitä tulee kevyttä ja juhlavaa kuin iloista tanssia" (katso tästä lisää "EI työväen massojen filosofiana". ." Kazan, 1924).
Kolmas "kutina", "kosmetiikka" on Sotoninin filosofian kulmakivi. Juuri "kosmetiikkaa" laajassa mielessä ajattelija määrittelee "kuusen" taiteeksi. "Kosmeettinen kutina" on ihmiseen syvälle juurtunut halu luoda järjestystä. Luonnon järjestys on "merkki ystävällisyydestä", koska järjestys on "merkki rauhallisesta, rauhallisesta, vakiintuneesta elämästä". "Kosmeettinen" tunne on siis "lahjakutina" erityinen muoto. Ihmisen "kosmetiikka" on hänen taipumus muita ihmisiä kohtaan - tämä on "lahjan puhtain, täysin välinpitämätön muoto".