| Dionysios | |
| "Pelastaja voimassa" . 1500 | |
| kangas, gesso, puu (lemmus), munatempera . 192×130 cm | |
| Valtion Tretjakovin galleria , Moskova |
"Vapahtaja voimissa" on ikoni , jonka ikonimaalari Dionysios loi noin vuonna 1500 Pavlo-Obnorskin luostarin kolminaisuuden katedraalin ikonostaasin deesis -tasolle ; vuodesta 1936 lähtien se on ollut Tretjakovin gallerian kokoelmassa (inv. 22971). Tekijyys perustettiin vuonna 1949, kun kunnostuksen aikana ikonin takaa löytyi merkintä Dionysioksen päivämäärällä ja nimellä. Tämän seikan ansiosta oli mahdollista määrittää luomisaika ja määrittää Dionysius ja muut luostarin ikonostaasista aikamme säilyneet ikonit: " Ristiinnaulitseminen ", " Tuomaan vakuutus ", " Jumalanäidin taivaaseen ottaminen ”.
Ikoni maalattiin vuonna 1414 Vologdan lähellä sijaitsevan Obnorskin pyhä Paavalin perustaman luostarin ikonostaasille . Yksi neljästä aikamme säilyneestä ikonista, joka liittyy Dionysioksen työn "pohjoiseen ajanjaksoon" [1] . Loput ikonostaasin säilyneistä ikoneista ovat " Ristiinnaulitseminen " (Tretjakovin osavaltion galleria), " Tuoman vakuutus " ( Venäjän valtionmuseo ), " Jumalanäidin taivaaseenastuminen " ( paikallisesta arvosta , säilytetään tällä hetkellä Vologdan osavaltiossa Historiallinen, arkkitehtuuri- ja taidemuseo-suojelualue ). Koko ikonostaasin luominen on peräisin 1500-luvulta, joka perustuu Vapahtajan selkään kaiverretun kirjoituksen (löydettiin vuonna 1949):
Le [silloin] ZI :ssä (7008 - 1500) kirjoitettiin Deesis ja Denisievin juhlat ja profeetat.
— Kirjoitus kuvakkeen takana "Vapahtaja vallassa" [2]Kuten paleografi M.V. Shchepkina totesi , itse kuvakkeen takana oleva kirjoitus on tehty 1530-luvulla. On mahdollista, että kaiverrettu kirjoitus jäljentää toista, ylätapin alle tehtyä mustalla reftillä, joka on tällä hetkellä luettavissa vain osittain (neljä ensimmäistä kirjainta). Taidehistorioitsija I. A. Kochetkovin mukaan jokaisella veistäjällä on oma toteutustapansa, joten kaiverrettua kirjoitusta ei ole mahdollista päivämäärää paleografisten piirteiden perusteella ainakaan sellaisella tarkkuudella [2] .
Luostarin kivinen Kolminaisuuden katedraali rakennettiin 1505-1516 Vasili III :n toimesta , mutta se ei ole säilynyt tähän päivään asti. Todennäköisesti ikonostaasi luotiin vanhalle puiselle katedraalille [3] [4] .
Vuonna 1853 "Vapahtaja vallassa", erotettu ikonostaasista, riippui katedraalin vasemmassa pilarissa [2] . Vuonna 1932 ikoni siirrettiin Gryazovets-museoon, myöhemmin Vologdan museoon, josta se siirrettiin 10.5.1936 Tretjakovin galleriaan [5] .
V. I. Antonova (1952) ajoi ikonin vuodelle 1500 ja antoi sen Dionysiukselle, perustuen taulun takana olevaan kirjoitukseen, joka löydettiin vuoden 1949 entisöinnin aikana. Asiantuntijat hyväksyivät määrityksen, vaikkakin varauksin: esimerkiksi V. N. Lazarev huomautti uuden Kolminaisuuden katedraalin rakennuspäivien perusteella, että "Vapahtaja valtuuksissa" oli päivätty liian aikaisin. Samaan aikaan tutkijat, jotka analysoivat kirjailijan maalauksen säilyneiden osien tyyliä, huomaavat sen korkeimman taidon. Sävellysratkaisun hienostuneisuus, virtuoosi piirustus ja Dionysiukselle ominaiset harmoniset väriyhdistelmät vahvistavat hyväksyttyä attribuutiota [6] .
Ikonografia "Vapahtaja vallassa" (alatyyppi Vapahtaja Kaikkivaltias ) viittaa Johannes Teologin ilmestykseen , jossa Kristus esitetään kuvassa, jossa hänen tulee ilmestyä aikojen lopussa , sekä näkyjen mukaan. profeetoista Hesekielistä (Näky Herran kirkkaudesta) ja Jesajan . Tämä on yksi tärkeimmistä ortodoksisista ikoneista, joka sijaitsee ikonostaasin keskellä [7] [6] .
Kuvat Kristuksesta kirkkaudessa taivaallisten voimien ja evankelistien symbolien joukossa, jotka juontavat juurensa Vanhan testamentin eskatologiaan ja Apokalypsiin , ilmestyivät varhaiskristillisellä kaudella ja olivat erittäin suosittuja länsieurooppalaisessa keskiajan kuvataiteessa. Klassinen "Vapahtajan" ikonografia syntyi Venäjällä, tutkijat pitävät tätä seikkaa korkean ikonostaasin syntymisenä 1300-luvun lopulla - 1400-luvun alussa . "Vapahtaja vallassa" tulee tämän tyyppisen ikonostaasin deesis-tason perinteiseksi keskipisteeksi. Vanhin venäläinen kuva "Vapahtajasta vallassa" on ikoni Moskovan Kremlin ilmestyskatedraalin teoksesta [6] .
Dionysioksen sävellyksen rakenne on samanlainen kuin Andrei Rublevin kuva "Vapahtaja voimassa" (1408, Taivaaseenastumisen katedraali , Vladimir ). Ehkä Dionysius tunsi Rublevin ikonin. Tämä olisi voinut tapahtua Dionysioksen työskentelyn aikana Moskovan Kremlin Dormition-katedraalin ikonostaasissa (1481). Kremlin katedraalin ikonostaasin koostumus ja siihen sisältyvien ikonien määrä tunnetaan muinaisista inventaarioista ja vastaavat Vladimirin ikonostaasia. Myös kummankin ikonostaasin ikonien koot ovat samat [K 1] . Tutkijat eivät pidä tätä samankaltaisuutta sattumana, kenties tilauksen ehtona oli kuvaohjelman vastaavuus ja Rublevin ikonostaasin toteutus, ja Dionysius saattoi tässä tapauksessa erityisesti tutustua Vladimirin ikoneihin ja jopa käyttää piirroksia ne hänen työssään [6] .
Vapahtaja Pavlo-Obnorskin luostarista toistaa melkein täysin Vladimirin Rublevin kuvan, mutta näiden kahden ikonin välillä on myös eroja. Dionysioksessa arkin rajat rajoittavat sommittelua jossain määrin, joten Kristuksen hahmon korkeuden ja leveyden sekä kirkkauden suhteet ovat erilaiset. Muutti Vapahtajan oikean jalan asentoa [6] .
Okerinvärisessä kitinissä oleva Vapahtaja istuu punaisen, koverasivuisen rombin taustalla (näkymätön maailma), joka sijaitsee sinivihreässä kirkkauden soikeassa (hengellinen maailma), joka puolestaan on kaiverrettu punaiseen suorakulmioon, jossa on kovera. sivut (Maa). Neljän evankelistan symbolit: vasikka, kotka, leijona ja enkeli on kuvattu punaisissa purjeissa - suorakulmion kulmissa. Kirkkauden soikeassa "taivaan voimien" ääriviivat näkyvät - serafit ja kerubit . Piirustus valtaistuimesta ja jalasta on tehty valkoisilla viivoilla. Valtaistuimen takaosa on puoliympyrän muotoinen, sen päällä on tyynyt. Jalka lepää "valtaistuinten" enkelien punaisilla ympyröillä - siivekkäillä renkailla, joissa on monia silmiä. Vasemmassa kädessään Kristus pitää avointa evankeliumia , johon on kirkoslaaviksi kirjoitettu : "Tulkaa minun tyköni, kaikki työtätekevät ja raskautetut, niin minä annan teille levon: ottakaa minun ikeeni päällenne ja oppikaa minulta, sillä minä olen nöyrä ja nöyrä sydämeltään” [K 2] . 1400-luvulta lähtien ikonimaalaajat ovat yhä useammin sisällyttäneet teoksiinsa evankeliumilainauksia. Oikea käsi kohotetaan siunauksen eleenä. Kristuksesta kulmiin ulottuvat kultaisten viivojen säteet, joista jokaista rajoittaa kaksi valkoista viivaa [5] .
Vapahtajan vaatteet ja kirkkaus on kirjoitettu kehoon tiheällä maalikerroksella. Tunika on kultaista okraa, taitteiden linjat on piirretty kirsikanruskealla, taitokset on maalattu kultaisella asistuksella. Himation verho, jossa on lukuisia monimutkaisen muotoisia poimuja. Himationin toinen reuna on Kristuksen vasemmalla olkapäällä, toinen vasemmalla polvella. Kristuksen hahmo on ääriviivattu ruskealla ja kullalla. Kädet, jalat, kasvot, joissa tekijän maalaus on säilynyt, on tehty okrasulalla (voimakkaasti laimennettu maali) kasvokirjoituksen (sankiryu) vaalean oliivin pohjalle. Nimbus, tausta, kullatut kentät, halon hiusristikko on piirretty punaisella maalilla [8] .
Evankelista Johanneksen symboli kuvakkeen tekstissä on leijona, ei perinteinen kotka [K 3] .
Vapahtajan kasvomaalaus ja vaatteet ovat huonosti säilyneet. Kitonissa on fragmentaarinen kirjailijamaalaus. Himaatio on sävytetty alkuperäistä tummemmaksi. Naarmut ja tekijän maalauksen katoaminen näkyvät koko pinnalla. Evankeliumin kirjoitus on kirjoitettu alkuperäisten ääriviivojen mukaan, joissakin kirjaimissa on pieniä vääristymiä. Piirustus evankelistojen symboleista on säilynyt huonosti. Sinivihreän soikean päälle jää kerros vanhaa kuivausöljyä . Jäljelle jäi osittain myöhemmin restaurointien aikana tehdyt tallenteet ja sävytykset. Vaatteet on kirjoitettu okralla ja lehtikullan poimuihin vedoin ( apu ). Kirjoittajan kasvokirje on säilynyt pienillä alueilla - yläosa ja kaula, värit uusittiin 1500- ja 1600-luvuilla. Ilmeisesti 1500-luvulla äänitys tehtiin punertavalla sävyllä, mikä muutti kuvan alkuperäistä väriä. Oletettavasti 1700-1800-luvuilla kasvojen alaosaan, jossa tekijän maalausta ei ole säilynyt, levitettiin ruskehtava oliivi sankir, johon levitettiin toinen kerros punertavaa okraa. Alemmassa kentässä näkyy punainen reuna - kontrastivärinen viiva, joka on piirretty kuvakkeen kentän ulkoreunaa pitkin. Pelloilla maaperä oli pahoin menetetty kankaaseen ja gesson pohjaan asti, erityisesti yläkenttä kärsi tältä osin [5] .
Taiteilija-restauraattori N. I. Bryagin teki ikonin koeaukot Vologdan museossa vuonna 1933. Täysi paljastaminen, poistamalla kolme kerrosta myöhempiä tietueita, - joulukuussa 1949 (V. I. Antonovan mukaan). Vapahtajan kasvojen ääriviivat päivitettiin hajanaisesti restauroinnin aikana. Ennallistamisraivauksen aikana jätettiin useita kirjoituksia: oikean jalan himaatioon, Maata symboloivan suorakulmion vasempaan yläkulmaan ja ikonin alakenttään [5] .
kunnioitusta
Ortodoksiset uskovat kunnioittavat ikonia "Vapahtaja vallassa" suurten kristittyjen juhlapäivinä ja erityisesti Vapahtajan juhlan aikana: 14. (hunaja), 19. (omena) ja 29. (leipä) elokuuta.