Lapsellinen hurskaus

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 26. tammikuuta 2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .

Lapsellinen hurskaus xiao (kiinalainen 孝 xiào, japani こう, korea 효 hyo ) on yksi konfutselaisen etiikan ja filosofian keskeisistä käsitteistä , tärkeä osa perinteistä itäaasialaista mentaliteettia . Perusmerkityksessään se viittasi vanhempien kunnioittamiseen; laajemmassa merkityksessä kaikkiin esi-isiisi. Koska kungfutselaisessa hallitsijalle annettiin "kansan vanhemman" (民之父母) paikka, xiaon hyve vaikutti valtaosaan yhteiskunnallis-poliittisesta sfääristä (sanganin (三纲) "kolmesta [sosiaalisesta ] perustasta " ), xiao kuvasi suoraan lasten alistamista vanhemmille ja epäsuorasti - tämän mallin ulkopuolella olevien ihmisten alistamista, vain vaimon alisteisuuden periaate aviomiehelleen jäi jäljelle). Xiao -normien rikkomista pidettiin vakavimpana rikoksena.

"Xiao Jing"

Xiao - teoria kodifioitiin tekstillisesti tutkielmaan " Xiao jing " ("Lapsen hurskauden kaanoni"), joka on lueteltu Konfutselle . Se kertoo keskustelun opettajan ja hänen suosikkioppilaansa Zengzin (曾子) välillä. Koska tämä teksti erottui ymmärrettävyydestään ja vertailevasta yksinkertaisuudesta (yhteensä 388 eri merkkiä), sitä on Han-dynastian ajasta lähtien käytetty lukuoppikirjana perusopetuksessa .

On merkittävää, että xiao ei tarkoita kaikkien vanhinten oikkujen mekaanista toteuttamista. Xiao jingin mukaan lapsellinen kritiikki, jonka tarkoituksena on korjata isän puutteita, on xiaon normi , samoin kuin ministerien protesti, joka on suunnattu suvereeniin maan pelastamiseksi. Tällaisen kritiikin välttämätön perusta on oikeudenmukaisuus ja (義).

Rituaalinen ja moralistinen käyttö

Hahmo "xiao" on laajalti edustettuna Zhoun aikakauden pronssiastioiden kirjoituksissa . Kuten sanakirjassa " Showen " todetaan , hän kuvaa lasta ja vanhaa miestä; grafeemit on suunnattu pystysuunnassa, mikä mahdollisesti ilmaisee hierarkkista alisteisuutta.

Zhoun terminologian mukaan xiao voisi toimia esi-isän kunnianimikkeenä, mikä puolestaan ​​korostaa hänen kunnioittavaa asennetta edeltäjiään kohtaan. Esivanhempien palvonta on ollut tärkeä osa kiinalaista uskonnollista vakaumusta Shang - dynastian jälkeen . Sen noudattaminen ilmaistiin rituaalisesti palveluksessa klaanin alttareilla, mikä turvasi elävien hyvinvoinnin ja kuolleiden rauhan; tämän ministeriön jatkuvuus symboloi klaanin turvallisuutta. Perinnön katkeamista pidettiin katastrofina, niin että kilpailijat säilyttivät joskus lyötyjen klaanien alttarien symbolisen ylläpidon palveluksena heikoille. Siten xiaon käsite sisälsi alun perin uskonnollisen komponentin. (Ei vain käytännöllinen, vaan myös rituaalinen vanhinten kunnioitus on edelleen säilynyt. Myöhäisen keisarillisen Kiinan historiassa siitä tuli yksi syy katolisten lähetyssaarnaajien väliseen kiistaan ​​XVII - XVIII vuosisadan alussa , onko esi-isien palvonta epäjumalanpalvelusta ).

Toisaalta klassisen filosofian kehittyessä xiaosta kehittyi abstrakti kategoria ja moraalinen pakotus . Kungfutse ja hänen seuraajansa välttelivät keskustelua esivanhempien kultin uskonnollisesta ja metafyysisestä puolesta (liittyy hautaamiseen ja ideoihin toisesta maailmasta ). Huolimatta siitä, että kuolleiden vanhempien hautajaiset olivat olennainen osa xiao -normia , sen suorittamista pidettiin ensisijaisesti ohjeena eläville. Lapsellinen hurskaus ilmaistiin arkun valmistuksessa parhaasta puusta, käärinliinan ja suruvaatteiden , seremoniallisten astioiden sekä paastoamisen valmistuksesta . Vainajan nimi kirjoitettiin erityiseen tauluun, joka sijoitettiin esi-isien temppeliin ja josta tuli kahdesti vuodessa (keväällä ja syksyllä) palvonnan kohde. Myöhäisin keisarikunnan aikoina vanhempaparin seremoniallisen muotokuvan tuottaminen oli myös xiaon ilmentymä.

Xiaon käytön liikerata aikavälillä Zapista. Zhou osoittaa huomattavaa suuntausta sotivien valtioiden ajanjakson loppuun asti: Chunqiu-kaudella sen käyttötiheys on vähentynyt jyrkästi sekä perinteisissä teksteissä että epigrafisissa tiedotusvälineissä [1] . Yu. Pines selittää tämän ilmiön hallitsevien talojen ja niille alistettujen klaanien etujen (sekä klaanin päälinjan ja sen haarojen) välisellä ristiriidalla. Han Fei (k. 233 eKr .) muotoili tämän ristiriidan selvästi : "Isänsä kunnioittava poika on suvereeninsa epäluotettava alamainen." Kungfutsen oletetaan muotoileneen xiaon käsitteen uudelleen ja siirtäen sen merkityksen klaanin käytöstä perhekäyttöön (kuten Pinness huomauttaa, Lunyu mainitsee neljä opiskelijoiden pyyntöä tulkita xiaon merkitys : mahdollinen todiste siitä, että Konfutsen toimintaan mennessä tämän käsitteen tulkinta oli tarpeen). Juuri kungfutselainen uudistus, joka siirsi xiaon henkilökohtaisten suhteiden tasolle, toi tämän käsitteen jälleen sopusointuun imperiumin aikakaudella vahvistuneen valtion ideologian kanssa [2] .

Lainsäädäntö

Myöhäisen keisarikunnan aikana lapsellisen hurskauden vakavasta loukkauksesta (esimerkiksi vanhempien murhasta) rangaistiin lintsillä .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Yuri Pines, Kungfutselaisen ajattelun perusteet, 2002:187-8.
  2. ↑ Juri Pines, Kungfutselaisen ajattelun perusteet, 2002:197-9.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa