Salamurhaajat

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17. heinäkuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 4 muokkausta .
salamurhaajat

Syyrialaisen Ismailis Masyafin linnoitus tänään
Vuosia olemassaoloa OK. 1100-1260 _ _
Maa
Alisteisuus
Tyyppi puolisotilaalliset joukot
Dislokaatio
Osallistuminen Ristiretket
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Salamurhaajat  ovat erillisen Ismailis - Nizarin osavaltion uskonnollisen puolisotilaallisen muodostelman jäseniä, jotka toimivat XI - XIII vuosisatojen aikana . He sijaitsivat nykyaikaisen Iranin ja Syyrian vuoristossa . Fanaattisesti ajattelevat islamin shiialaisen taivuttelun Ismaili-haaran liikkeen edustajat pyrkivät saavuttamaan päämääränsä mieluummin julmasti ja salaa, välttäen avoimia konflikteja ja aiheuttaen siten monia ongelmia aikansa poliittisille vastustajille, ennen kaikkea Seljukidien sunnivoima .

Nimen etymologia

Sanan hashishiya käyttö suhteessa nizarisiin voidaan jäljittää kirjallisissa lähteissä 1100-luvun alusta lähtien . Tähän aikaan Fatimid Egyptissä vakiintuneiden ismailismin kahden suunnan - Nizarien ja Mustaliittien - välisen kiistan kärjistyminen juontaa juurensa tähän aikaan . Yhdessä Fatimid-kalifi al-Amirin hallituskauden aikana vuonna 1122 kirjoitetuissa kirjoituksissa syyrialaisia ​​nizareja kutsuttiin ensin hashishiyaksi . Termiä käytettiin jälleen heihin liittyen seldžukkien kronikassa Nusrat al-fatra (1183), sekä historioitsijoiden Abu Shaman (k. 1267) ja Ibn Muyassarin (k. 1278) kirjoituksissa. Alamut -ajan persialaisia ​​nizareja kutsuttiin Zaydin kirjoituksissa myös nimellä Hasheesh . Kaikissa viitatuissa lähteissä ei ole syytöksiä nizarien hasiksen käytöstä ; sanaa hashishiya käytettiin halventavissa merkityksissä "ravi, alemmat luokat" ja "epäuskoiset sosiaaliset pariat " [1] .

Ensimmäiset yhteenotot nizarien ja ristiretkeläisten välillä ovat peräisin 1100-luvun alusta. Syyrialaisen Nizari Rashid al-Din Sinanin (1163-1193) päällikön ajoista lähtien termi salamurhaaja esiintyy länsimaisten kronikkojen ja matkailijoiden kirjoituksissa , jotka on johdettu hasisista [1] . Myös sanan toinen alkuperä oletetaan - arabialaisesta sanasta hasaniyun , joka tarkoittaa "hasanitteja", eli Hassan ibn Sabbahin [2] seuraajia .

L. Vasilievin mukaan nimi tulee vääristyneestä "hashashinasta" heidän käyttäessään hasista [3] .

Yleiskatsaus nizarien historiaan

Varhainen shiia ja sen jälkeläiset

Muhammedin kuoleman jälkeen , kun heräsi kysymys siitä, kenestä tulee muslimiyhteisön pää , mikä tarkoittaa, että tuolloin erittäin suuri ja voimakas valtio, islamilainen umma jakautui kahteen taistelevaan leiriin: sunnit ja shiiat .

Osa muslimeista kannatti, että vallan tulisi kuulua vain profeetta Muhammedin suorille jälkeläisille, eli Ali ibn Abu Talibin suorille jälkeläisille, profeetan serkkulle, joka on naimisissa Fatiman , Muhammedin rakkaan tyttären kanssa. Heidän mielestään läheinen suhde profeetta Muhammediin teki Alin jälkeläisistä islamilaisen valtion ainoat kelvolliset hallitsijat. Tästä johtuu shiioiden nimi - "Shi'at Ali" ("Alin puolue").

Sunnien hallitseva enemmistö vainosi usein vähemmistössä olevia shiialaisia, joten he joutuivat usein menemään maan alle. Hajallaan sijaitsevat shiiayhteisöt olivat eristyksissä toisistaan, niiden väliset kontaktit olivat täynnä suurimpia vaikeuksia ja usein jopa hengenvaaraa. Usein yksittäisten yhteisöjen jäsenet lähellä ollessaan eivät olleet tietoisia shiiatovereiden läheisyydestä, koska heidän toimintansa ansiosta shiialaiset saattoivat salata todelliset näkemyksensä [4] .

Vakaumustensa mukaan shiialaiset olivat imamia, jotka uskoivat, että ennemmin tai myöhemmin maailman johtaisi neljännen kalifi Alin suora jälkeläinen. Imamit uskoivat, että jonakin päivänä yksi aiemmin eläneistä laillisista imaameista nousisi henkiin palauttaakseen sunnien rikkoman oikeuden . Shiismin pääsuuntaus perustui uskomukseen, että kahdestoista imaami Muhammad Ibn Al-Hasan (Abul-Kasim, ben Al-Khosan) , joka ilmestyi Bagdadiin 800 - luvulla ja katosi jäljettömiin 12-vuotiaana, toimii ylösnousseena imaamina . Suurin osa shiioista uskoi vakaasti, että Abul-Qasim oli "piilotettu imaami", joka palaa tulevaisuudessa ihmismaailmaan messiahmahdin ( "piilotettu imaami" - pelastaja) muodossa. Kahdennentoista imaamin seuraajat tunnettiin myöhemmin nimellä Twelvers .

Suunnilleen saman periaatteen mukaan shiilaisuuteen muodostettiin muitakin haaroja. "Viisi" - uskoi viidennen imaami Zeid ibn Alin , shiialaisen imaami Husseinin pojanpojan, kulttiin . Vuonna 740 Zeid ibn Ali käynnisti shiialaisten kapinan Umayyad - kalifia vastaan ​​ja kuoli taistelussa taistelemalla kapinallisarmeijan eturiveissä. Myöhemmin Pyatirichnikit jaettiin kolmeen pieneen haaraan, jotka tunnustivat imaatin oikeuden yhdelle tai toiselle Zeid ibn Alin jälkeläiselle.

Zaididien (viisinaamaisten) rinnalla 8. vuosisadan lopulla syntyi ismaililiike , joka sai myöhemmin laajan vastauksen islamilaisessa maailmassa.

10. vuosisadalla ismailit perustivat Fatimid-kalifaatin . Siihen mennessä ismailin vaikutus oli levinnyt Pohjois-Afrikkaan , Palestiinaan , Syyriaan , Libanoniin , Jemeniin , Sisiliaan sekä muslimien pyhään kaupunkeihin Mekkaan ja Medinaan . Kuitenkin muualla islamilaisessa maailmassa, mukaan lukien ortodoksiset shiialaiset, ismaileita pidettiin vaarallisimpina harhaoppisina ja heitä vainottiin ankarasti aina kun tilaisuus.

Hassan ibn As-Sabbah

Hasan ibn Sabbah , joka liittyi ismaileihin nuoruudessaan ja vieraili myöhemmin Kairossa , Fatimid-kalifaatin pääkaupungissa , hankki tarvittavat tiedot ja kokemuksen saarnaajana ( da'i ). 1080-luvulla hän keräsi vähitellen ympärilleen suuren joukon ihailijoita, opiskelijoita ja seuraajia. Vuonna 1090 he onnistuivat valloittamaan Alamut -linnoituksen lähellä Qazvinia , Länsi-Persian vuoristoalueilla , ilman taistelua . Seuraavina vuosina Sabbahin kannattajat valloittivat tai saivat joukon linnoituksia Rudbarin laaksossa ja Kumisissa, Kuhistanin kaupunkeja sekä useita linnoja lännessä - Libanonin ja Syyrian vuoristoalueilla. Ajan myötä syntyi Ismaili-valtio, jonka historia keskeytti vuonna 1256 mongolien valloitus [5] .

Ibn As-Sabbah loi tiukan elämäntavan kaikille Alamutissa poikkeuksetta. Ensinnäkin hän uhmakkaasti, muslimien paasto- Ramadanin aikana , kumosi kaikki sharia -lait osavaltionsa alueella . Pieninkin poikkeama tuomittiin kuolemalla. Hän määräsi tiukimman kiellon kaikille ylellisyyden ilmenemismuodoille. Rajoitukset koskivat kaikkea: juhlia, huvittavaa metsästystä, talojen sisustamista, kalliita asuja jne. Lopputulos oli, että rikkaudesta katosi kaikki merkitys. Miksi sitä tarvitaan, jos sitä ei voi käyttää? Alamut-valtion olemassaolon alkuvaiheessa Ibn As-Sabbah onnistui luomaan jotain keskiaikaisen utopian kaltaista , jota islamilainen maailma ei tiennyt ja jota tuon ajan eurooppalaiset ajattelijat eivät edes ajatelleet. Siten hän tehokkaasti mitätöi eron yhteiskunnan alemman ja ylemmän kerroksen välillä. Joidenkin historioitsijoiden mukaan Nizari Ismaili -valtio muistutti vahvasti kommuunia sillä erolla, että valta siinä ei kuulunut vapaiden työläisten yleisneuvostolle, vaan silti autoritaariselle henkiselle johtajalle.

Ibn Sabbah itse näytti henkilökohtaista esimerkkiä työtovereilleen ja vietti äärimmäisen askeettista elämäntapaa päiviensä loppuun asti. Päätöksissään hän oli johdonmukainen ja tarvittaessa tuntemattoman julma. Hän määräsi yhden pojistaan ​​teloitettavan vain, koska epäiltiin voimassa olevien lakien rikkomisesta.

Ilmoitettuaan valtion perustamisesta ibn Sabbah poisti kaikki seldžukkien verot ja määräsi sen sijaan Alamutin asukkaat rakentamaan teitä, kaivamaan kanavia ja rakentamaan valloittamattomia linnoituksia. Hänen agenttinsa-saarnaajansa ostivat ympäri maailmaa harvinaisia ​​kirjoja ja käsikirjoituksia, jotka sisälsivät monenlaista tietoa. Ibn Sabbah kutsui tai sieppasi linnoitukseensa eri tieteenalojen parhaat asiantuntijat rakennusinsinööreistä lääkäreihin ja alkemisteihin . Hashshashinit pystyivät luomaan linnoitusjärjestelmän, jolla ei ollut vertaa, ja puolustuskäsitys yleensä oli useita vuosisatoja aikakauttaan edellä. Ibn Sabbah istui valloittamattomassa vuoristolinnassaan ja lähetti itsemurhapommittajia kaikkialle Seljukin osavaltioon. Mutta Ibn Sabbah ei heti tullut itsemurhapommittajien taktiikoihin. On legenda, jonka mukaan hän teki tällaisen päätöksen sattuman vuoksi.

Kaikissa osissa islamilaista maailmaa ibn Sabbahin puolesta, oman henkensä uhalla, toimi lukuisat hänen opetuksensa saarnaajat. Vuonna 1092 Savan kaupungissa, joka sijaitsee Seldžukkien osavaltion alueella , hashshashinin saarnaajat tappoivat myezzinin peläten , että tämä kavaltaisi heidät paikallisille viranomaisille. Kostona tästä rikoksesta Nizam al-Mulkin käskystä seldžukkisulttaanin päävisiiri, paikallisten ismailisien johtaja, takavarikoitiin ja tuomittiin hitaasti tuskalliseen kuolemaan . Teloituksen jälkeen hänen ruumiinsa raahattiin mielenosoittavasti Savan katujen läpi ja hengattiin useiden päivien ajan päätorilla. Tämä teloitus aiheutti räjähdysmäisen suuttumuksen ja suuttumuksen hassashinien keskuudessa. Suuttunut joukko Alamutin asukkaita lähestyi henkisen mentorinsa ja valtion hallitsijansa taloa. Legenda kertoo, että Ibn Sabbah meni talonsa katolle ja sanoi äänekkäästi: "Tämän shaitanin tappaminen odottaa taivaallista autuutta!"

Ennen kuin Ibn Sabbah oli mennyt alas taloonsa, nuori mies nimeltä Bu Tahir Arrani erottui joukosta ja polvistui Sabbahin eteen ilmaisi halunsa toteuttaa kuolemantuomio, vaikka hänen täytyisi maksaa omalla hengellään.

Pieni joukko hashshashineja, saatuaan siunauksen henkiseltä johtajaltaan, hajosi pieniin ryhmiin ja muutti Seldžukkien valtion pääkaupunkiin. Varhain aamulla 10. lokakuuta 1092 Bu Tahir Arrani onnistui jotenkin pääsemään visiiripalatsin alueelle. Piiloutuessaan talvipuutarhaan hän odotti kärsivällisesti uhriaan puristaen rintaansa valtavan veitsen, jonka terä oli aiemmin tahrattu myrkyllä. Lähempänä puoltapäivää kujalle ilmestyi mies, joka oli pukeutunut hyvin runsaisiin kaapuihin. Arrani ei ollut koskaan nähnyt visiiriä, mutta sen perusteella, että suuri joukko henkivartijoita ja orjia ympäröi kujalla kävelevää miestä, salamurhaaja päätti, että se saattoi olla vain visiiri. Palatsin korkeiden, valloittamattomien muurien takana henkivartijat tunsivat olonsa liian itsevarmaksi, ja he pitivät visiirin suojelua vain päivittäisenä rituaalivelvollisuutena . Arrani tarttui tilaisuuteen ja juoksi visiirin luo ja puukotti häntä ainakin kolme kertaa myrkytetyllä veitsellä. Vartija saapui liian myöhään. Ennen kuin murhaaja saatiin kiinni, visiiri kiemurteli jo kuolemantuskissa. Vartijat käytännössä repivät Arranin palasiksi, mutta Nizam al-Mulkin kuolemasta tuli symbolinen signaali palatsin myrskystä. Hashshashinit piirittivät ja sytyttivät visiirin palatsin.

Seldžukkien valtion päävisiirin kuolema aiheutti niin voimakkaan resonanssin koko islamilaisessa maailmassa, että se sai Ibn Sabbahin tahattomasti hyvin yksinkertaiseen, mutta kuitenkin nerokkaaseen johtopäätökseen: on mahdollista rakentaa erittäin tehokas valtion puolustava oppi . ja erityisesti Ismaili-liike - Nizaris, kuluttamatta merkittäviä aineellisia resursseja suuren säännöllisen armeijan ylläpitämiseen. Oli tarpeen luoda oma "erikoispalvelu", jonka tehtäviin kuuluisi niiden pelottelu ja esimerkillinen eliminointi, joista tärkeiden poliittisten päätösten tekeminen riippui; erikoispalvelu, jota palatsien ja linnojen korkeat muurit , valtava armeija tai omistautunut henkivartijat eivät voineet tehdä mitään suojellakseen mahdollista uhria.

Ensinnäkin oli tarpeen luoda mekanismi luotettavan tiedon keräämiseksi. Tähän mennessä Ibn Sabbahilla oli lukemattomia saarnaajia islamilaisen maailman kaikissa kolkissa, jotka ilmoittivat hänelle säännöllisesti kaikista tapahtumista. Uudet realiteetit vaativat kuitenkin laadullisesti eritasoisen tiedusteluorganisaation luomista, jonka agenteilla olisi pääsy korkeimpiin vallanpitäjiin. Khashshashinit olivat ensimmäisten joukossa, jotka ottivat käyttöön "rekrytoinnin" käsitteen. Imaami  - ismaililaisten johtaja - jumaloitiin, uskovaisten omistautuminen Ibn Sabbahille teki hänestä erehtymättömän; hänen sanansa oli enemmän kuin laki, hänen tahtonsa nähtiin jumalallisen mielen ilmentymäksi. Ismaili, joka on osa älykkyysrakennetta, kunnioitti hänelle kuuluvaa osuutta Allahin korkeimman armon osoituksena . Hänelle ehdotettiin, että hän syntyi vain täyttämään "suuri tehtävänsä", jonka edessä kaikki maalliset kiusaukset ja pelot haalistuvat.

Agenttiensa fanaattisen omistautumisen ansiosta Ibn Sabbah sai tiedon kaikista ismaililaisten vihollisten, Shirazin , Bukharan , Balkhin , Isfahanin , Kairon ja Samarkandin hallitsijoiden suunnitelmista . Terrorin järjestäminen oli kuitenkin mahdotonta ajatella ilman hyvin harkitun teknologian luomista ammattimurhaajien kouluttamiseen, joiden välinpitämättömyys omaa elämää kohtaan ja kuolemansa laiminlyönti teki heistä käytännössä haavoittumattomia.

Ibn Sabbah loi päämajaansa Alamutin vuoristolinnakkeessa todellisen koulun tiedusteluvirkailijoiden ja terroristien sabotoijien koulutukseen . 90-luvun puolivälissä. XI-luvun Alamut-linnoituksesta tuli maailman paras kapeaprofiilisten salaisten agenttien koulutuksen akatemia. Hän toimi erittäin yksinkertaisesti, mutta hänen saavuttamansa tulokset olivat erittäin vaikuttavia. Ibn Sabbah teki ritarikuntaan liittymisen erittäin vaikeaksi. Noin kahdestasadasta ehdokkaasta valinnan viimeiseen vaiheeseen pääsi enintään viidestä kymmeneen henkilöä. Ennen kuin ehdokas pääsi linnan sisäosaan, hänelle ilmoitettiin, että salaiseen tietoon tutustumisen jälkeen hän ei voinut enää palata käskystä.

Eräs legenda kertoo, että Ibn Sabbah, joka oli monipuolinen henkilö, jolla oli pääsy monenlaiseen tietoon, ei hylännyt muiden kokemuksia ja piti sitä tervetullut hankinnana. Joten valitessaan tulevia terroristeja hän käytti muinaisten kiinalaisten kamppailulajikoulujen metodologiaa , jossa ehdokkaiden seulonta alkoi kauan ennen ensimmäisiä testejä. Nuoria miehiä, jotka halusivat liittyä joukkoon, pidettiin suljettujen porttien edessä useista päivistä useisiin viikkoihin. Vain sitkeimmät kutsuttiin sisäpihalle. Siellä he joutuivat istumaan nälkäisenä päiviä kylmällä kivilattialla tyytyväisinä vähäisiin ruokajäännöksiin ja odottamaan, toisinaan jäissä rankkasateessa tai lumessa, että heidät kutsutaan sisälle taloon. Ajoittain Ibn Sabbahin talon edessä olevalle pihalle ilmestyi hänen kannattajiaan niiden joukosta, jotka olivat läpäisseet ensimmäisen vihkimisasteen. He loukkasivat nuoria kaikin mahdollisin tavoin, jopa hakkasivat heitä, haluten testata, kuinka vahva ja horjumaton heidän halunsa liittyä hasshashinin riveihin oli. Nuoren miehen annettiin milloin tahansa nousta ylös ja mennä kotiin. Vain ne, jotka läpäisivät ensimmäisen testikierroksen, pääsivät Suuren Herran taloon. Heitä ruokittiin, pestiin, puettiin hyviin, lämpimiin vaatteisiin... He alkoivat avata heille "toisen elämän portteja".

Sama legenda kertoo, että khashshashinit, jotka hautasivat toverinsa, Bu Tahir Arranin, ruumiin väkisin, hautasivat hänet muslimiriitin mukaan . Ibn Sabbahin määräyksestä Alamutin linnoituksen portteihin naulattiin pronssitaulu , johon oli kaiverrettu Bu Tahir Arranin nimi ja häntä vastapäätä hänen uhrinsa nimi, päävisiiri Nizam al-Mulk. Vuosien mittaan tätä pronssitaulua jouduttiin suurentamaan useita kertoja, koska luettelossa alkoi olla satoja nimiä visiirejä, ruhtinaita , mullahia , sulttaaneja, shaahia , markiisia , herttuoita ja kuninkaita .

Hashshashinit valitsivat taisteluryhmiinsä fyysisesti vahvoja nuoria. Etusija annettiin orvoille , koska hashshashinin oli erotettava pysyvästi perheestään. Lahkoon liittymisen jälkeen hänen elämänsä kuului kokonaan "Vuoren vanhalle miehelle", kuten Suurta Herraa kutsuttiin. Totta, he eivät löytäneet ratkaisua sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden ongelmiin hashshashin-lahkossa, mutta "Vuoren vanha mies" takasi heille ikuisen autuuden Eedenin puutarhoissa vastineeksi annetusta todellisesta elämästä.

Ibn Sabbah keksi melko yksinkertaisen, mutta äärimmäisen tehokkaan menetelmän niin sanottujen " fedayeen " -juhlien valmistamiseksi [6] . "Vuoren vanha mies" julisti talonsa "ensimmäisen askeleen temppeliksi matkalla paratiisiin" . On olemassa virheellinen mielipide, että ehdokas kutsuttiin Ibn Sabbahin taloon ja huumattiin hasista , mistä johtuu nimi hashshashin. Kuten edellä mainittiin, itse asiassa oopiumiuniikkoa harjoitettiin nizarien rituaalisissa toimissa . Ja Sabbahin kannattajia kutsuttiin "hasishshineiksi", toisin sanoen "ruohonsyöjiksi", mikä vihjasi nizareille ominaisesta köyhyydestä. Joten opiaattien aiheuttamaan syvään narkoottiseen uneen upotettuna tuleva fidayin siirrettiin keinotekoisesti luotuun "Eedenin puutarhaan", jossa häntä odottivat jo kauniit neitsyt, viinijoet ja runsaat herkut. Ympäröivät hämmentynyttä nuorta miestä himokkailla hyväilyillä, tytöt teeskentelivät olevansa taivaallisia neitsyitä - houris , kuiskaten tulevalle hasshshashin-itsemurhapommittajalle, että tämä voisi palata tänne heti, kun hän kuoli taistelussa uskottomien kanssa. Muutamaa tuntia myöhemmin hänelle annettiin uudelleen lääkettä, ja kun hän nukahti uudelleen, hänet siirrettiin takaisin. Herätessään adeptti uskoi vilpittömästi olleensa todellisessa paratiisissa. Ensimmäisestä heräämisen hetkestä lähtien todellinen maailma menetti hänelle arvonsa. Kaikki hänen unelmansa, toiveensa, ajatuksensa olivat alisteisia ainoalle halulle olla jälleen "Eedenin puutarhassa", kauniiden neitojen ja nyt niin kaukaisten ja saavuttamattomien herkkujen keskellä.

On syytä huomata, että puhumme XI vuosisadasta , jonka moraali oli niin ankara, että heidät voitiin yksinkertaisesti kivittää aviorikoksesta. Ja monille köyhille miehille naiset olivat yksinkertaisesti saavuttamatonta ylellisyyttä , koska he eivät kyenneet maksamaan morsiamenhintaa .

"Vuoren vanha mies" julisti itsensä olennaisesti ja itse asiassa profeetaksi. Hashsashinille hän oli Allahin suojelija maan päällä, hänen pyhän tahtonsa julistaja. Ibn Sabbah inspiroi kannattajiaan, että he pääsivät Eedenin puutarhoihin, ohittaen kiirastulin, vain yhdellä ehdolla: hyväksymällä kuoleman hänen suorasta käskystään. Hän ei lakannut toistamasta profeetta Muhammedin hengessä sanontaa : "Paratiisi lepää sapelien varjossa " . Siten hasshashinit eivät vain pelänneet kuolemaa, vaan halusivat sitä intohimoisesti yhdistäen sen kauan odotettuun paratiisiin.

Yleisesti ottaen Ibn Sabbah oli väärentämisen mestari. Joskus hän käytti yhtä tehokasta suostuttelumenetelmää tai, kuten he sitä nykyään kutsuvat, "aivopesua". Yhdessä Alamut-linnoituksen salissa kivilattiassa olevan piilokuopan päälle asennettiin suuri kuparimalja , jonka keskelle oli siististi veistetty ympyrä. Ibn Sabbahin käskystä yksi hashshashinista piiloutui kuoppaan ja työnsi päänsä astiaan leikatun reiän läpi, niin että sivulta katsottuna taitavan meikin ansiosta se näytti siltä kuin se olisi leikattu irti. Nuoret adeptit kutsuttiin saliin, ja he näyttivät heille "leikatun pään". Yhtäkkiä itse Ibn Sabbah ilmestyi pimeydestä ja alkoi tehdä maagisia eleitä "leikatun pään" yli ja lausua salaperäisiä loitsuja "ymmärtämättömällä, muualla olevalla kielellä" . Sen jälkeen "kuollut pää" avasi silmänsä ja alkoi puhua. Ibn Sabbah ja muut läsnäolijat esittivät kysymyksiä paratiisista, joihin "leikattu pää" antoi enemmän kuin optimistisia vastauksia. Kutsuttujen poistuttua salista Ibn Sabbahin apulaisen pää katkaistiin todellakin, ja seuraavana päivänä he paraati sen Alamutin porttien eteen.

Tai toinen jakso: tiedossa varmasti että Ibn Sabbahilla oli useita tuplauksia. Satojen tavallisten hashshashinien edessä huumausainejuoksulla päihtynyt doppelganger teki mielenosoituksen polttoliikkeen. Tällä tavalla Ibn Sabbahin väitetään nousevan taivaaseen. Mikä oli hassshashinin yllätys, kun seuraavana päivänä Ibn Sabbah ilmestyi ihailevan joukon eteen terveenä.

Yksi Euroopan suurlähettiläistä Alamutissa vierailun jälkeen  - "Vuoren vanhan miehen" kurssit, muistutti: "Hassanilla oli aivan sama mystinen valta alamaisiinsa. Halutessaan osoittaa fanaattista omistautumistaan ​​Hassan heilautti tuskin havaittavasti kättään, ja useat linnoituksen muureilla seisovat vartijat ryntäsivät hänen käskystään välittömästi syvään rotkoon ... "

"Ideologisen koulutuksen" lisäksi hasshashin vietti paljon aikaa päivittäisessä uuvuttavassa harjoittelussa. Tulevan hashshashin-itsemurhapommittajan edellytettiin olevan taitavia kaikentyyppisissä aseissa: ampua tarkasti jousesta , miekkailla miekkailla, heittää veitsiä ja taistella paljain käsin. Hänellä on täytynyt olla erinomaiset tiedot erilaisista myrkkyistä. Tappajakoulun "kadetit" pakotettiin monta tuntia, sekä helteessä että kovassa pakkasessa, kyykkymään tai seisomaan liikkumattomina painaen selkänsä linnoituksen muuria vasten kehittääkseen kärsivällisyyttä ja tahdonvoimaa tulevassa "kantajassa" kostosta". Jokainen hashshashin-itsemurhapommittaja koulutettiin "työhön" tiukasti määritellyllä alueella. Hänen koulutusohjelmansa sisälsi myös sen valtion kielen opiskelun, jossa hän voisi olla mukana.

Erityistä huomiota kiinnitettiin näyttelemiseen - hashshashinien reinkarnaatiokykyä arvostettiin yhtä paljon kuin taistelutaitoja. Halutessaan he osasivat muuttua tuntemattomaksi. Esiintyessään vaeltavana sirkusryhmänä , keskiaikaisen kristillisen veljeskunnan munkeina , parantajina, dervisheinä , itämaisena kauppiaana tai paikallisena vartijana, hasshashin meni vihollisen luokseen tappaakseen siellä uhrinsa. Pääsääntöisesti "Vuoren vanhan miehen" antaman tuomion täytäntöönpanon jälkeen hassshashin ei edes yrittänyt paeta salamurhapaikalta, hyväksyen mielellään kuoleman tai tappaen itsensä. Sabbakhilaiset eli "vuoristolinnoitusten ihmiset", kuten hassashineja usein kutsuttiin, jopa ollessaan teloittajan käsissä ja joutuivat raakojen keskiaikaisten kidutusten kohteeksi, yrittivät pitää hymyn huulillaan.

Huhut "Vuoren vanhasta miehestä" levisivät hyvin nopeasti kauas islamilaisen maailman rajojen ulkopuolelle. Monet eurooppalaiset hallitsijat maksoivat kunniaa haluten välttää hänen vihansa. Ibn Sabbah lähetti tappajansa kaikkialle keskiaikaiseen maailmaan, mutta ei koskaan jättänyt seuraajiensa tavoin vuoristoturvapaikkaansa. Euroopassa hasshashinien johtajia kutsuttiin taikauskoisessa pelossa "vuoristosheikiksi", usein he eivät edes aavistaneet, kuka tarkalleen nyt hoitaa Korkeimman Herran virkaa. Melkein välittömästi järjestyksen muodostamisen jälkeen Ibn Sabbah pystyi inspiroimaan kaikkia hallitsijoita, että oli mahdotonta piilottaa hänen vihastaan. "Jumalallisen koston teon" toteuttaminen on vain ajan kysymys.

Ibn Sabbahin luomalla organisaatiolla oli tiukka hierarkkinen rakenne. Aivan alareunassa olivat rivijäsenet - "fidayinit"  - teloittajat. He toimivat sokeasti tottelevaisesti, ja jos he onnistuivat selviytymään muutaman vuoden, heidät ylennettiin seuraavaan arvoon - vanhemmiksi yksityiseksi tai "rafikiksi" [7] . Seuraavana hashshashinien hierarkkisessa pyramidissa oli otsikko "dai" [8] . "Vuoren vanhan miehen" tahto välitettiin suoraan korokkeen kautta. Jatkamalla hierarkkisia tikkaita ylöspäin, oli teoriassa mahdollista nousta "dai al-kirbalin" asemaan , joka totteli vain salaperäistä "Sheikh al -Jabalia", joka oli piilossa uteliailta katseilta, eli "vanha mies". vuori” itse – hassashinien veljeskunnan suuri herra ja Alamutin pää Ismaili-osavaltio – Sheikh Hassan I ibn Sabbah.

On mahdotonta olla huomaamatta, että hasshashinit inspiroivat monia idän ja lännen salaseuroja esimerkillään. Eurooppalaiset ritarikunnat jäljittelivät hashshashinia ottamalla heiltä tiukan kurinalaisuuden, ylennyksen periaatteet, arvomerkkien, tunnusten ja symbolien tekniikan.

Salamurhaajat ja ristiretkeläiset

26. marraskuuta 1095 paavi Urbanus II vaati Clermontissa pidetyssä kirkkoneuvostossa aloittamaan ristiretken Jerusalemin ja Palestiinan vapauttamiseksi seldžukkiturkkilaisten muslimihallinnosta .

Elokuussa 1096 neljä ristiretkeläisritareiden kolonnia liikkui Lähi - idän suuntaan eri puolilta Eurooppaa . Etelä - Ranskasta  - Raymond of Toulouse johdolla , Italiasta  - Normandian prinssin Bohemond of Tarentum johdolla , Normandiasta  - Normandian herttua Robertin johdolla , Lorrainesta  - johtajina Godefroy de Bouillon, paremmin tunnettu kuten Gottfried of Bouillon . Yhdistettyään Konstantinopoliin ristiretkeläisten armeijat ylittivät Vähä- Aasiaan ja valloittivat Nikean , Edessan ja Antiokian kaupungit . 15. heinäkuuta 1099 , verisen piirityksen jälkeen, Jerusalem valtattiin. Kolme vuotta kestäneen ensimmäisen ristiretken seurauksena Lähi-idässä muodostui siis useita kristillisiä valtioita : Jerusalemin kuningaskunta , jota johti Gottfried of Bouillon, Antiokian ruhtinaskunta , Tripolin ja Edessan kreivikunnat .

Roomalaiskatolinen kirkko lupasi kampanjan osallistujille kaikkien synnit anteeksi. Ristiretkeläisten ritarien riveissä ei ollut yhtenäisyyttä, jota Hasan ibn Sabbah ei jättänyt käyttämättä hyväkseen . Kerjäläiset eurooppalaiset paronit , erilaiset seikkailijat ja rosvot, joita houkuttelivat rikkaan idän lukemattomat aarteet, loivat väliaikaisia ​​liittoutumia ja liittoutumia, jotka eivät koskaan olleet kovin vahvoja. Tänä aikana sana "salamurhaaja" tuli monille eurooppalaisille kielille , jotka saivat merkityksen "salamurhaaja" .

Vuoren vanhin

Farhad Daftarin mukaan tulisi erottaa Syyrian Nizari Ismailit Persian (Iran) Nizari Ismaileista. Muslimilähteet eivät käyttäneet ristiretkeläisten lempinimeä "Vuoren vanha mies" suhteessa Ismailin valtion johtajaan. Mutta Al-Mualim ei istunut paikallaan. Farhad Daftarin mukaan, joka tutki (hänen mukaan) Ismaili-lähteitä, jotka olivat saavuttamattomissa 1900-luvun alkuun asti, " Hasan al-Sabbah sai elämänsä aikana uskontotovereiltaan lempinimen "Mestarimme" ("Sayyidna"). [1] . Ja "Alamutin kauden Nizari-valtiota hallitsi peräkkäin kolme da'ia ja viisi imaamia , joita yleensä kutsutaan persialaisissa lähteissä "Alamutin omistajiksi" [1] .

Ristiretkeläiset ja keskiaikaiset eurooppalaiset kronikot käyttivät ilmaisua "Vuoren vanha mies" liittyen Syyrian Nizari Ismaileihin.

Arnold Lubecksky lisää slaavilaisten kroniikkaan kuvaukset Strasbourgin kirkkoherra Burchardista, jota virheellisesti kutsuttiin Gerhardiksi: ”Annetaan nyt sana Gerhardille itselleen: ... Huomaan, että Damaskoksen, Antiokian ja Aleppon maissa eräs saraseeni Vuoristossa asuu ihmisiä, joita heidän omalla kielellään kutsutaan salamurhaajiksi, ja romaanisten kansojen joukossa heitä kutsutaan Vuoren vanhimman kansaksi. Nämä ihmiset elävät ilman lakia, vastoin saraseenien tapaa, he syövät sianlihaa ja asuvat umpimähkäisesti kaikkien naisten kanssa, mukaan lukien lähimmät sukulaiset. He asuvat vuoristossa ja niitä pidetään voittamattomina, sillä he turvautuvat erittäin linnoitettuihin linnoimiin. Heidän maansa ei ole kovin hedelmällistä, ja he elävät pääasiassa karjankasvatuksen kustannuksella. Heillä on keskuudessaan hallitsija, joka herättää suurta pelkoa kaikissa saraseenien ruhtinaissa, niin lähellä kuin kaukana, sekä naapurikristityissä hallitsijoissa, koska hänellä on tapana tappaa heidät hämmästyttävällä tavalla. Näin se tapahtuu" [9] .

Luultavasti nizari-ismailismin, mutta ei mustaliitin ismailismin (?) anteeksisoittaja, Farhad Daftari nykyisten informaatiosotien olosuhteissa ” kaataa vettä myllylleen ” ja toimii puolueen ohjeiden mukaan: ”Arnold Lubeckin tarina on tärkeä useita suhteita. Ensinnäkin epäsuorasti hänen omat epäilynsä saamiensa tietojen luotettavuudesta. Korostaen lähteidensä luotettavuutta Arnold varmisti, että ristiretkeläiset eivät kyseenalaistaneet salamurhaajia koskevien legendojen realistisuutta, mikä luonnollisesti vaikutti näiden fiktioiden myöhempään kehittämiseen ja aktiiviseen levittämiseen keskiaikaisessa Euroopassa" [10] .

Ei voi olla epäilystäkään siitä, että Farhad Daftari ei lukenut Arnold Lübeckin "Slaavilaista kronikkaa", jossa kirjassa VII, 8 kirjailija ei puhu omasta puolestaan, vaan lainaa, antaa sanan Strasbourgin Gerhardille (Arnoldin virhe). Lyypekki on oikein Burchart of Strasbourg) [9] . Mutta Farhad Daftarille tässä tapauksessa ei ole yhtä lähdettä - Burchart of Strasbourg, vaan kaksi: Burchart of Strasbourg ja Arnold of Lübeck.

Kuvaukset Persian "vuorivanhimman" teoista Alamutissa löytyvät Marco Polosta : "Kaikki, mitä Marco kertoi, minä kerron sinulle; ja hän kuuli siitä monilta ihmisiltä. Vanhin heidän kielellään kutsuttiin Ala-one" [11] . Tässä ei tarkoiteta viimeistä "vuoren vanhaa miestä" kronikon käsityksessä, vaan Persian ismailis-nizarien toiseksi viimeistä imaamia, Ala ad-Din Muhammad III: ta (hallitsi 1221-1255). Tässä tapauksessa persialainen poliitikko Rashid ad-Din , juutalainen [12] , joka kääntyi sunni - islamiin, vaikka hänen isoisänsä ympäröi viimeinen nizari-ismaili-imaami Rukn ad-Din Khurshah Alamutin linnoituksessa, ei mainitse "vanhaa Vuoren mies”, mutta käyttää käsitteitä "suvereeni" ja "hallitsija": "Khurshah, harhaoppisten suvereeni" [13] .

Lev Gumiljov piti temppeliherrojen ismaileita . Hänen mielestään salamurhaajien mestarit piiloutuivat vuoristolinnoihin, ja tappajat tekivät tietoisen uhrauksen. Gumilyov kutsui Hassan Sabbahia "loistavaksi roistoksi", joka keksi erityisen muodon vain lahjakkaiden ihmisten kansanmurhasta. Siten etninen ryhmä tuli puolustuskyvyttömäksi ja kuoli vuonna 1253 Lähi-idän mongolien kampanjan aikana . Ensimmäinen valloitettu linna oli Alamut , jonka hallitsija Khurshah antautui Hulagulle vuonna 1256 . Hulagu lähetti vangin Mongoliaan, missä Möngke käski Khurshahin tappaa [14] .

Nizari Ibn Sabbahin jälkeen

Hassan ibn Sabbah kuoli vuonna 1124 73-vuotiaana. Hän jätti jälkeensä radikaalin uskonnollisen ideologian ja tiiviin verkoston hyvin linnoitettuja vuoristolinnoituksia , joita hallitsivat hänen fanaattiset seuraajansa. Ibn Sabbahin osavaltio pystyi olemaan olemassa vielä 132 vuotta.

Hashshashinien vaikutuksen huippu osuu 1100-luvun lopulle . Tämä johtuu sulttaani Yusuf ibn Ayyubin , lempinimeltään "Salah ad-Din" [15] johtaman turkkilaisten - mamelukien valtion noususta . Saatuaan helposti haltuunsa mädäntyneen Fatimid-kalifaatin , jonka kanssa ristiretkeläisillä oli pitkä rauhansopimus, Salah ad-Din julisti olevansa ainoa todellinen islamin puolustaja . Tästä lähtien Lähi-idän ristiretkeläisten kristityt valtiot olivat uhattuina etelästä. Pitkät neuvottelut Salah al-Dinin kanssa, joka näki kohtalonsa kristittyjen karkottamisessa muslimi-idästä, eivät johtaneet merkittäviin tuloksiin. Vuodesta 1171 lähtien ristiretkeläisille alkoi Salah ad-Dinin kanssa käytyjen sotien vaikein aika.

Pienet, itse asiassa erillään muusta kristillisestä maailmasta, keskinäisten riitojen heikentämät ristiretkeläiset eivät edes ajatellut laajentaakseen muslimimaihin. Jerusalemin valtakunta joutui hyökkäyksen toisensa jälkeen. On aivan luonnollista, että tällaisessa toivottomassa tilanteessa heillä ei ollut muuta vaihtoehtoa kuin tehdä liitto hassashinien kanssa. Oli hieman outoa ja epätavallista nähdä muslimi- ja ristiretkeläisryhmät toimimassa yhteisenä miliisinä. Yleisesti ottaen hasshashins ei välittänyt kenen kanssa taistella ja millä puolella toimia. Heille kaikki olivat vihollisia - sekä kristityt että muslimit. Rikkaat ristiretkeläisten feodaaliherrat maksoivat avokätisesti hassashinin palveluista. Tänä aikana monet arabiaristokraatit ja sotilasjohtajat joutuivat hashshashin-salamurhaajien tikariin . Jopa Salah ad-Din itse joutui kestämään useita salamurhayrityksiä, joiden jälkeen hän selvisi vain onnen sattuman johdosta. Ristiretkeläisten ja hassashinin välinen liitto ei kuitenkaan kestänyt kauan. Ryöstettyään ismailikauppiaita , Jerusalemin kuningaskunnan kuningas Conrad Montferratista allekirjoitti oman kuolemantuomionsa. Sen jälkeen hassshashinit alkoivat lähettää tappajia molempiin leireihin. Tiedetään varmasti, että tänä aikana kuusi visiiriä , kolme kalifia , kymmeniä kaupungin hallitsijoita ja pappeja, useita eurooppalaisia ​​hallitsijoita, kuten Raymond II , Conrad of Montferrat, Baijerin herttua, sekä huomattava julkisuuden henkilö, persialainen tiedemies Abd ul-Makhasin , joka provosoi "Vuoren vanhan miehen" vihan kovalla kritisoinnilla hasshshashinia kohtaan.

Kun Nizarin tila saavutti voimansa huipun, se oli jo hyvin erilainen kuin Ibn Sabbahin asettama. Alamutin osavaltio muuttui keskiaikaisesta kommuunista perinnölliseksi monarkiaksi laillistetun heimojen vallansiirron myötä. Ritarikunnan korkeimmista riveistä erottui sen oma feodaalinen aatelisto, joka vetosi enemmän sunnivapauksiin kuin shiia - askeettisuuteen . Uusi aatelisto piti parempana yhteiskuntajärjestystä, jossa ylellisyyttä ja varallisuutta ei pidetty paheena. Etäisyys Alamutin väestön yksinkertaisten kerrosten ja feodaalisten aatelisten välillä kasvoi yhä enemmän. Tästä syystä uhraamaan halukkaita oli yhä vähemmän.

Ibn Sabbahin kuoleman jälkeen hänen seuraajansa eivät pystyneet laajentamaan valtion omaisuutta. Ibn Sabbahin julistamat iskulauseet jäivät toteutumatta. Akuutit sisäiset kriisit alkoivat repiä hashshashinin tilaa, ja sen entinen voima alkoi hiipua. Vaikka Khashshashinit selvisivät seldžukidien valtiosta, suuren Khorezm- valtion noususta ja kaatumisesta, Lähi -idän ristiretkeläisten valtioiden perustamisesta ja romahtamisesta, Alamutin osavaltio oli väistämättä lähestymässä rappeutumistaan.

Fatimid-kalifaatin kaatumisella oli akuutti vaikutus Alamutin vakauteen. Salah ad-Din, muutettuaan Fatimid-kalifaatin mamelukkimuslimien valtioksi, alkoi antaa murskaavia iskuja paitsi ristiretkeläisille. 1100-luvun lopulla Mameluk -turkkilaiset Salah ad-Dinin johdolla alkoivat tunkeutua Hashshashinien Syyrian omistukseen, ja mongolien armeijat olivat jo saavuttamassa idästä . Mutta huolimatta voimakkaan Salah ad-Dinin heille kohdistamasta painostuksesta, hasshashin jatkoi toimintaansa. Sheikh al-Jabalin virkaa tuolloin toiminut Rashid al-Din al-Sinan oli melko älykäs ja vahva poliitikko, joka onnistui säilyttämään Nizarin valtion suvereniteettia taitavasti katolisten ja sunnien välillä.

1250-luvulla Tšingis-kaanin pojanpojan Hulagun joukot hyökkäsivät Länsi- Persian alueille . Heikentynyt Ismailin valtio kaatui melkein ilman taistelua. Myöhemmin, vuonna 1273 , egyptiläinen sulttaani Baybars I tuhosi viimeisen hassashinin turvapaikan Syyrian vuoristoalueilla.

Virallisesti Hashshashin-lahko lakkasi olemasta vuonna 1256 Alamutin ja Meimundizin linnoitusten kaatumisen jälkeen. Marco Polon " Maailman monimuotoisuuden kirjan " luvussa XLIII tehtiin epätarkkuus viimeisen "Vuoren vanhan miehen" (Salamurhaajien imaami) päivämäärässä ja nimessä: "Joten vanha mies Ala -yksi otettiin ja tapettiin yhdessä kaikkien omiensa kanssa; siitä lähtien ja tähän asti ei ole enää vanhimpia tai salamurhaajia. Sekä vanhimman valta että hänen vanhaan aikaan tekemänsä pahat teot ovat päättyneet . Viimeinen salamurhaajien imaami, jonka mongolit tappoivat tärkeimmän Alamutin linnoituksensa luovuttamisen jälkeen, ei ollut Ala ad-Din Muhammad III (hallitsi 1221-1255), vaan hänen poikansa Ruk ad-Din Khurshah (hallitsi 1255-1256) ).

Kroniikkakokoelman venäjänkielisessä käännöksessä Rashid-ad-Din kutsuu ismaileita harhaoppiksi, mutta ei salamurhaajiksi: Alamut, ja loppuun asti - kuukauden 1. päivänä zi-l-ka'de kesällä 654 [XI 20, 1256]. Niiden hallitsijoiden lukumäärä on 8 seuraavassa luettelossa ja järjestyksessä:

  1. Hassan ibn Ali ibn Muhammad as-Sabbah al-Khimyari.
  2. Kiya Buzurg-Umid
  3. Muhammad [poika] Buzurg-Umid
  4. Imaami Hassan Ala Zikrihi's-Salam
  5. Imaami Nur ad-Din Muhammad
  6. Imaami Jalal ad-Din Hassan
  7. Imaami Ala ad-Din Muhammad
  8. Imaami Rukn-ad-din Khurshah , Ala ad-Dinin poika, jonka sähköt katkesivat" [5] .

Hashshashinit, kuten ennenkin, alkuperänsä alussa, pakotettiin hajaantumaan vuorten yli ja menemään maan alle, he eivät enää saaneet takaisin valtaansa. Ismaili-liike kuitenkin jatkui. 1700 -luvulla Iranin shaahi tunnusti ismailismin virallisesti shiilaisuuden haaraksi . Viimeisen "vuoren vanhan miehen" - prinssi Aga Khan IV - nykyinen suora jälkeläinen otti vuonna 1957 ismaililaisten johdon.

Salamurhaajan myytit

Legenda salamurhaajista, joka levisi Euroopassa venetsialaisen matkailijan Marco Polon (päivätty 1254-1324) esityksessä, tiivistyi yleisesti ottaen seuraavaan. Mulektin maassa asui ennen vanhaan vuoren vanhin Alah-oddin, joka järjesti ylellisen puutarhan johonkin syrjäiseen paikkaan muslimiparatiisin kuvassa ja kaltaisessa muodossa. Hän juotti 12-20-vuotiaat nuoret miehet ja vei heidät unisena tähän puutarhaan, ja he viettivät siellä koko päivän huvittaen itseään siellä olevien vaimojen ja neitsyiden kanssa, ja illalla he olivat taas humalassa ja vietiin takaisin. oikeuteen. Sen jälkeen nuoret miehet olivat ”valmiita kuolemaan, jos vain päästäkseen paratiisiin; he eivät odota päivääkään päästäkseen sinne... Jos vanhin haluaa tappaa jonkun tärkeistä tai kenen tahansa yleensä, hän valitsee salamurhaajiensa joukosta ja lähettää hänet sinne minne haluaa. Ja hän kertoo hänelle, että hän haluaa lähettää hänet paratiisiin, ja siksi hän menisi sinne tappamaan sellaisia ​​​​ja sellaisia, ja heti kun hän itse tapetaan, hän menee välittömästi paratiisiin. Kuka tahansa vanhin niin käskee, teki mielellään kaiken voitavansa; Hän meni ja teki kaiken, mitä vanhin käski.

Marco Polon " Maailman monimuotoisuuden kirjoja " (luvut XLI, XLII, XLIII) venäjänkielisessä käännöksessä ei ole sanaakaan hasiksen käytöstä: "ensin heille annetaan vettä, heidät otettiin unisena ja tuotiin sisään puutarha; siellä heidät herätettiin” [16] .

Marco Polo ei tarkenna sen huumeen nimeä, jolla nuoret olivat päihtyneet; kuitenkin ranskalaiset romanttiset kirjailijat 1800-luvun puolivälissä. (katso Club of Assassins ) olivat varmoja, että se oli hasista . Juuri tässä mielessä Monte Criston kreivi kertoo uudelleen legendan vuoren vanhimmasta Alexandre Dumasin samannimisessä romaanissa . Hänen mukaansa vanhin ”kutsui valitut ja Marco Polon mukaan kohteli heitä jonkinlaisella ruoholla, joka vei heidät Eedeniin, missä aina kukkivat kasvit, aina kypsät hedelmät ja aina nuoret neitsyet odottivat heitä. . Se, mitä nämä onnelliset nuoret pitivät todellisuutena, oli unelma, mutta niin suloinen, niin huumaava, niin intohimoinen uni, että he myivät sielunsa ja ruumiinsa sille, joka antoi sen heille, totteli häntä kuin jumalaa, meni loppuun asti. maailmasta tappamaan hänen osoittamansa uhri ja kuoli nöyrästi tuskallisen kuoleman siinä toivossa, että tämä oli vain siirtymä siihen autuaaseen elämään, jonka pyhä ruoho heille lupasi.

Myös ranskalainen orientalisti Sylvestre de Sacy puolusti kirjassaan History of the Druze Religion (1838) sanan "salamurhaaja" etymologista yhteyttä hashshashiniin (käyttäen hasista) [17] .  

Näin syntyi yksi tärkeimmistä legendoista hasisista, joka vaikutti merkittävästi sen käsitykseen länsimaisessa kulttuurissa. 1960-luvulle asti . Joukkotietoisuus piti kannabiksen psykotrooppisia lääkkeitä lääkkeenä, joka antaa taivaallista autuutta, tappaa pelkoa ja kiihottaa aggressiota (katso Anslinger , " Job Madness "; " Partaveitsen reuna ", Ivan Efremov ).

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Daftari F. Ismailismin lyhyt historia: Muslimiyhteisön perinteet / Per. englannista. L. R. Dodykhudoeva, L. N. Dodkhudoeva. - M .: AST, Ladomir, 2004. - 288 s. - (Historiallinen kirjasto). - 4000 kappaletta.  — ISBN 5-17-021160-0 .
  2. ↑ Petruševski I.P. Islam Iranissa 7-1400-luvuilla (Luentokurssi). - M . : Leningradin yliopiston kustantamo, 1966. - S. 298.
  3. ↑ Vasiliev L.S. Idän uskontojen historia // Luku 10. Islam: Suunta, virtaukset, lahkot. ismailin lahkot. Salamurhaajat
  4. ↑ Tässä puhutaan shiialaisten keskuudessa yleisestä käytännöstä nimeltä "taqiyya" . Sen periaate oli, että ulkoisesti on välttämätöntä noudattaa ympäröivän yhteiskunnan näkemyksiä, mutta itse asiassa täydellinen luottamus ja alistuminen on ilmaistava vain johtajallesi.
  5. ↑ 1 2 Rashid-ad-Din, "Kroniikan kokoelma", luku Tarina Hulagu Khanin saapumisesta Tusiin ja Kuchanin rajoihin, käskystä jatkaa parantamista, kampanjaa Damgania vastaan, Alamutin ja Lumbeserin tuhoamisesta ja Khurshahin tottelevaisuuden ilmaisu . Käyttöpäivä: 26. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. maaliskuuta 2014.
  6. ↑ Fidain ( persia ) - "uhraa elämää" , itsemurhapommittaja.
  7. ↑ Rafik - "tavallinen lähetyssaarnaaja" .
  8. ↑ Dai tarkoittaa "suuri lähetyssaarnaaja" .
  9. ↑ 1 2 Arnold Lyypekkilainen. "Slavic Chronicle", Seitsemäs kirja arkistoitu 21. tammikuuta 2013 Wayback Machinessa (katso VII, 8. Egyptin ja Babylonian tilanteesta)
  10. ↑ Daftari F. Legends of the Assassins. Myyttejä ismaileista. - M .: Ladomir, 2009. Luku "Salamurhaajia koskevien legendojen alkuperä ja muodostumisen alku" 98-100 (pääsemätön linkki) . Haettu 21. heinäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 15. marraskuuta 2010. 
  11. ↑ Marco Polo. Kirja maailman monimuotoisuudesta. Ensimmäinen kirja, luku XLI Vuoren vanhin ja hänen salamurhaajat kuvataan tässä . Haettu 26. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 7. kesäkuuta 2017.
  12. ↑ Rashid ad-Din - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  13. ↑ Rashid ad-Din, "Kronikoiden kokoelma", luku "Tarina Hulagu Khanin saapumisesta Tusiin ja Kuchanin rajoihin, käskystä jatkaa parantamista, kampanjaa Damgania vastaan, Alamutin ja Lumbeserin tuhoamisesta ja tottelevaisuuden ilmaus Khurshahille . " Käyttöpäivä: 26. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. maaliskuuta 2014.
  14. ↑ Lev Gumiljov "Musta legenda" (historiallinen ja psykologinen tutkimus) Arkistoitu kopio (pääsemätön linkki) . Haettu 29. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2014. 
  15. ↑ Salah ad-Din - lit. "Uskon puolustaja" .
  16. ↑ 1 2 "Maailman monimuotoisuuden kirja", kirjoittanut Marco Polo . Haettu 26. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 7. kesäkuuta 2017.
  17. ↑ Korben A. Islamilaisen filosofian historia. - M . : Akateeminen projekti, 2013. - S. 103.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa