Rashid ad-Din

Rashid ad-Din
Hulaguidin osavaltion ministeri
1298-1317  _ _
Syntymä OK. 1247
Hamadan
Kuolema 18. heinäkuuta 1318 Tabriz , Hulaguidien osavaltio( 1318-07-18 )
Hautauspaikka Tabriz
Nimi syntyessään Fazlullah ibn Abu-l-Khair Ali Hamadani
Isä Imad ad-Dawla Abu-l-Khair
Lapset Ghiyath ad-Din Rashidi
Toiminta lääkettä
Suhtautuminen uskontoon islam
Tieteellinen toiminta
Tieteellinen ala lääketiede , historiografia , teologia
Tunnetaan koonnut Jami at-tawarikh
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa

Rashid ad-Din Fazlullah ibn Abu-l-Khair Ali Hamadani ( Rashid ad-Doule ; Rashid at-Tabib  - "lääkäri Rashid") [1] (n. 1247 , Hamadan  - 18. heinäkuuta 1318 , Tabriz ) - persia [2 ] [3] valtiomies, lääkäri ja tietosanakirjatutkija; Hulaguidin osavaltion ministeri ( 1298-1317 ) . Tuli julkiseen palvelukseen Abaqa Khanin hallituskaudella ( 1265 - 1282 ). Ghazanin ( 1295 - 1304 ) aikana hän eteni johtaviin rooleihin, otti itse asiassa visiirin viran ja suoritti tärkeimmät taloudelliset uudistukset. Khan Oljeitu (1304-1316 ) aikana hän oli itse asiassa ensimmäinen henkilö hallituksessa. Abu Saidin ( 1316-1335 ) hallituskauden alussa hän menetti vallan poliittisten vastustajien juonittelujen vuoksi ja hänet teloitettiin sitten väärillä syytöksillä.

Kokosi historiallisen teoksen persiaksi Jami' at-tavarih ("Kroniikan kokoelma"), joka on tärkein historiallinen lähde , erityisesti Mongolien valtakunnan ja Khulaguidien Iranin historiasta. Rashid ad-Dinin kirjeenvaihdolla on myös suuri lähdetutkimusarvo.

Alkuperä

Rashid ad-Din Fazlullah ibn Abu-l-Khair Ali Hamadani syntyi noin vuonna 1247 Iranin Hamadanin kaupungissa . Hänen uskotaan tulevan nöyrästä oppineiden juutalaisten perheestä. Rashid al-Dinin isoisä, lääkäri Muwaffik al-Douleh, oli nizari- imaami Rukn al-Din Khurshahin seurueessa . [4] Ismaili-linnoitusten kaatumisen jälkeen vuoden 1256 lopulla hän muutti poikansa (Rashidin isän) kanssa mongolikaani Hulagun palvelukseen .

Rashid ad-Din ennen islamiin kääntymistä (noin 1277 , päivämäärä on kiistanalainen) tunnettiin nimellä Rashid ad-Douleh. Hänen teloituksensa jälkeen vuonna 1318 hänen päätään kuljetettiin Tabrizin ympärillä, "julisten 'uskottoman juutalaisen' teloituksesta". [5]

Toisaalta tieto Rashid al-Dinin juutalaisesta alkuperästä tulee hänen vihollistensa leiristä ja herättää siksi epäilyksiä. [6] Tosiasia on, että juutalaisen kauppiaan Sad al-Daulan ( 1291 ), joka oli palvellut vuodesta 1289 Ilkhan Argunin ( 1284-1291 ) visiirinä ja jota muslimit vihasivat, teloittamisen jälkeen syyte kuulumisesta Juutalaiset olivat varma tapa häpäistä vihollinen. Tavalla tai toisella, hovissa palveluksessaan, Rashid ad-Din osoitti olevansa innokas muslimi - shafi'i -vakuutuksen sunni  - hallitseva ideologia tuon ajan persialaisen siviilibyrokratian keskuudessa .

Poliittinen ura

Rashid ad-Din aloitti virkamiehen Abaqa Khanin ( 1265-1282 ) hallituskauden aikana . Hän luultavasti palveli talousosastolla ja oli samalla hovilääkäri. Lääketiede ei ollut keskiajalla erotettu muista luonnontieteistä , joita, kuten matematiikkaa , alkemiaa ja astrologiaa , arvostivat erityisesti mongolien Ilkhanit. Tieteisimmän lääkärin ja kasvitieteilijän maine auttoi suuresti vahvistamaan Rashid ad-Dinin arvovaltaa.

Ilkhan Ghazanin ( 1295 - 1304 ) hovilääkärinä Rashid pystyi hyödyntämään visiiri Sadr al-Din Khalidin häpeää ja teloitusta , joka oli äskettäin toteuttanut epäonnistuneen uudistuksen saattaakseen paperirahaa liikkeelle ja tullakseen lähimmäksi. neuvonantaja ja toinen Korkeimman Divaanin ( 1298 ) - osavaltion tärkeimmän hallintoelimen - kahdesta visiiristä. Nimellisesti ensimmäinen visiiri ja valtion sinetin haltija oli Sa'd ad-Din Saveji, mutta itse asiassa kahden vuosikymmenen ajan kaikki osavaltion asiat hallitsivat Rashid ad-Din.

Uudistukset

Ghazan Khanin hallituskauden alussa osavaltio oli syvässä talouskriisissä. Ymmärtäessään muutoksen tarpeen Ghazan kääntyi emiiri Nouruzin neuvosta islaminuskoon jo ennen valtaistuimelle pääsyä ja teki siitä sitten valtionuskonnon. Tämän askeleen ansiosta hän pääsi lähentymään Iranin henkiseen ja byrokraattiseen aatelistoon, joka oli kiinnostunut keskushallinnon vahvistamisesta. Perinnöllisen virkamiehen Rashid ad-Dinin ylennys korkeimpaan virkaan palveli samaa tarkoitusta.

Islamin hallitsija, Ghazan Khan, vahvistakoon Herra hänen valtaansa ikuisesti ja jatkakoon hänen oikeudenmukaisuuttaan ja armoaan ikuisesti, omisti siunatut aikeensa puhtaimmalle hyväntekeväisyydelle ja todelliselle oikeudenmukaisuudelle ja suuntasi kaikki korkeat ajatukset korjaamaan syntyneet puutteet. valtion asioita ja eliminoida kokonaan innovaatiot ja julmuudet.

- Jami' at-tawarikh [7]

Kronikassaan Rashid al-Din pitää kaikki ansiot uudistusten toteuttamisessa yksinomaan ilkhanilla. Rashidin kirjeenvaihto kuitenkin osoittaa, että Ghazanin uudistukset perustuivat hänen visiirinsä poliittisiin ideoihin. [6] Rashid ad-Din tuki keskushallinnon vahvistamista. Hänen poliittinen ihanteensa oli seldžukkien valtio Nizam al-Mulkin ja Malik Shahin aikoina . [8] Rashid piti tarpeellisena: Ilkhanin ja Mongolian eliitin sulauttaminen Iranin valtiollisuuden perinteisiin; taistelu mongoli-turkkilaisen nomadi-aateliston keskipakopyrkimyksiä vastaan; Vuokraveron suuruuden luja fiksaus ja rahoituslaitteiston parantaminen ra'iattien  - talonpoikien ja köyhien kaupunkilaisten - aseman helpottamiseksi ja heidän veronmaksukyvyn parantamiseksi; tuhoutuneen kastelujärjestelmän ja maatalouden, käsityön, kaupan ja kaupunkielämän entisöinti.

Tärkeimmät uudistukset tehtiin verotusalalla. Berattien (määrärahojen) jakaminen kiellettiin (tosin väliaikaisesti) , mikä antoi veroviljelijöille oikeuden saada palkkaa tietyn alueen veroista, mikä johti talonpoikien täydelliseen tuhoon ja valtionkassan köyhtymiseen. Nyt valtion virkamiesten oli määrä kerätä veroja. Tältä osin kunkin alueen kharaj (maavero) ja kupchur (päävero) vahvistettiin rahana tai satoosuuksina. Sinetillä sinetöityjä verotaulukoita säilytettiin Tabrizissa , ja jokaisella alueella oli esitettävä yleistiedoksi rautalevyihin, kivilaattoihin tai moskeijan seiniin leimattu veromaalaus. Luetteloissa ilmoitettua suuremman veron vaatiminen väestöltä oli kiellettyä.

Khanshameja, ruhtinaita ja yksityishenkilöitä kiellettiin lähettämästä valtion sanansaattajia ( ilchi ) omilla asioillaan, mikä oli aiemmin levinnyt laajalle ja tuhonnut valtionkassan. Myös paastonpalvelus ( nuzul ), joka toi talonpojat täydelliseen köyhtymiseen, lakkautettiin. Kuninkaallisen metsästyksen kustannuksia alennettiin.

Rahajärjestelmää virtaviivaistettiin, samoin kuin mitta- ja painojärjestelmää (Tabrizin standardin mukaisesti). Eri alueilla lyötyjen kolikoiden sijaan koko osavaltiolle otettiin käyttöön yksi dirhami , joka painoi 2,15 grammaa hopeaa. 6 dirhamia muodostivat hopeadinaarin ja 10 tuhatta dinaaria - laskentayksikkö sumu . Uudistettu rahajärjestelmä osoittautui niin käteväksi, että se otettiin pian käyttöön naapurivaltiossa Chagataidissa .

Tehtiin suuria kastelutöitä ja ryhdyttiin toimenpiteisiin hylättyjen maiden asuttamiseksi. Esimerkiksi Rashid ad-Dinin käskystä hänen poikansa Jalal ad-Dinin, Rumin hallitsijan, oli määrä rakentaa kanava Eufrat -joesta Malatya-alueelle kastellakseen 10 siirtokuntaa Ghazan Khanin uudella tilalla. Tiedetään, että Rashid itse käytti jopa 700 tuhatta dinaaria Karun-joen padon palauttamiseen (ilmeisesti Band-i-Keisar  - "Caesar Dam" - Khuzistanissa ).

Samalla vahvistettiin talonpoikien kiintymys maahan, asetettiin 30 vuoden ajanjakso, jonka aikana oli mahdollista etsiä ja palauttaa pakolaisia ​​talonpoikia. Orjatyövoiman käyttö maataloudessa säilyi, ja karkhanin (valtion työpajat) orjakäsityöläiset siirrettiin quitrentiin , koska johtajat kavalsivat heidän ylläpitoon aiemmin myönnetyt annokset, tuotanto oli kannattamatonta.

Mongolien armeijan painostuksesta Gazan-khaani pakotettiin erityisellä etiketillä ( 1303 ) jakamaan maa-alueita ( ikta ) sotilaille. Tuhansille jaettiin kokonaisia ​​alueita, jotka jakoivat maan arvalla sadanpäälliköiden kesken, jotka puolestaan ​​jakoivat tontteja vuokralaisille samalla tavalla. Tämän seurauksena jokainen tavallinen sotilas sai pienen jaon (kylän tai osan siitä).

Uudistusten seurauksena maan talous elpyi jonkin verran. Tätä ei voida päätellä vain Jami' at-tawarikhin ja Rashid ad-Dinin kirjeenvaihdon perusteella, vaan myös muiden historioitsijoiden, esimerkiksi Hafiz-i Abrun ja Mohammed ibn Hindushah Nakhchevanin, raporteista. Hamdullah Mostoufi Qazvini maalaa maantieteellisessä teoksessa Nuzhat al-Kulub (noin 1340 ) kuvan talouden noususta useilla Iranin alueilla. [9] Valtion kokonaistulot kasvoivat 17 miljoonasta 21 miljoonaan dinaariin vuodessa (se ei kuitenkaan yltänyt esimongolien aikaan, jolloin se oli vähintään 100 miljoonaa dinaaria) [10] Uudistusten suotuisa vaikutus tuntui jopa Jelairidien aikana (noin 1360 ). Historioitsijoiden mukaan Hulaguid-valtio on Ghazan Khanin ja Rashid al-Dinin uudistusten velkaa useita vuosikymmeniä. Samaan aikaan maan laajamittaisesta jakautumisesta iqtassa tuli yksi tärkeimmistä syistä tulevalle hajoamiselle. [kahdeksan]

Tilanne Oljeitu alla

Ghazanin veljen ja perillisen Ilkhan Oljeytun ( 1304-1316 ) aikana uudistusten asettama poliittinen linja säilyi. Rashid ad-Din säilytti myös vaikutusvaltansa. Hovibyrokraattisille piireille yleisten juonittelujen kautta hän onnistui eliminoimaan poliittiset vastustajansa. Joten Rashid poisti Khoja Hibetullahin tuomioistuimesta. Ensimmäinen visiiri, Sa'd ad-Din Saveji, yritti kannattajiensa tuella ajaa Rashid ad-Dinin pois vallasta. Vastauksena hän urtakin  - suuren kauppayhtiön - kauppiaan - Taj ad-Din Alishah Gilanin vaikutuksesta syytti Sa'd ad-Dinia valtion varojen kavalluksesta. Oljeytun käskystä Sa'd ad-Din pidätettiin. Yargun (oikeudenkäynnin) aikana hän onnistui ensin oikeuttamaan itsensä, mutta sitten hänet kuitenkin teloitettiin useiden kannattajien kanssa lähellä Bagdadia 19. helmikuuta 1312 . [11] Taj ad-Din Alishah nimitettiin Rashid ad-Dinin toveriksi veziratissa. Rashid ad-Dinistä tuli ensimmäinen visiiri - hänen allekirjoituksensa asiakirjoissa oli Taj ad-Dinin allekirjoituksen edellä. [yksitoista]

Oljeitu hallituskaudella Rashid ad-Din teki matkan Intiaan Delhin sulttaani Ala ad-Din Khiljin ( 1296 - 1316 ) luo. Matkan tarkoitus ei ole tiedossa, mutta Rashidin kirjeenvaihdosta voidaan oppia, että sulttaani antoi hänelle monia arvoesineitä (hopeaa, kultaa, mausteita, vaatteita) ja myönsi neljä mukavaa kylää Delhin sulttaanaatissa ikuiselle soyurgalille (perinnöllinen palkinto). Niistä saadut tulot lähetettiin vuosittain Rashid ad-Dinille luotettujen ihmisten kanssa Basran kaupungissa . Lisäksi hänelle myönnettiin osa tuloista Gujaratin maakunnasta . [12]

Tehon menetys ja suoritus

Abu Said Bahadur Khan , Oljeitu poika, nousi valtaistuimelle 12-vuotiaana vuoden 1317 puolivälissä . Emir Choban , joka tuli mongoliheimosta Suldusista , tuli varsinaiseksi hallitsijaksi hänen alaisuudessaan . Chobanin tuen ansiosta toinen visiiri Taj ad-Din Alishah vahvistui. Juonien avulla hän poisti Rashid ad-Dinin vallasta (1317). Rashidia, kuten aiemmin Sa'd ad-Dinia, syytettiin julkisten varojen kavalluksesta. Sitten häntä syytettiin syyllisyydestä, että hän määräsi poikansa Ibrahimin Sherbetdar (Kravchey) Khanin myrkyttämään Oljeitan. Choban pidätti isän ja pojan, heidät todettiin syyllisiksi ja teloitettiin (leikattiin puoliksi miekalla) 18. heinäkuuta 1318 . Rashid ad-Dinin viimeiset sanat olivat: [13]

Kerro Alishahille, että hän on panetellut minua ilman syyllisyyttä. Palkikkoon kohtalo hänelle samalla rangaistuksella tästä, sillä ainoalla erolla, että hautani on vanhempi kuin hänen.

Rashidin toive ei toteutunut – Taj ad-Din Alishah Gilani kuoli luonnollisesti vuonna 1324 . Teloituksen jälkeen kaikki Rashid ad-Dinin omaisuus takavarikoitiin tai ryöstettiin, myös hänen omistamansa Rub'-i Rashidin Tabriz - kortteli ryöstettiin, hänen rikkain kirjastonsa ryöstettiin. Kuten A. A. Alizade osoitti, syynä kaikkien Hulaguidin osavaltion korkeimpien virkamiesten, alkaen Shams ad-Din Juvainista , teloittamiseen, olivat vastustajien juonittelut, jotka halusivat ottaa kätensä valtavaan rikkauteensa. [neljätoista]

Emir Chobanin teloituksen jälkeen vuonna 1327 Rashid ad-Dinin pojan Ghiyas ad-Din Muhammad Rashidin visiitin aikana , joka seurasi isänsä poliittisia perinteitä, kartanot palautettiin hänen sukulaisilleen ja hänen hyvä maine palautettiin. Kuitenkin vuonna 1407 Länsi-Iranin hallitsijan Miran Shahin , Timurin pojan , alaisuudessa Rashid ad-dinin jäännökset poistettiin Tabrizin muslimien hautausmaalta ja haudattiin uudelleen juutalaiselle hautausmaalle. [5]

Perhe

Vahvistus Rashid ad-Dinin merkittävästä vaikutuksesta Ghazanin ja Oljeitun aikana on se tosiasia, että suurin osa osavaltion provinsseista oli hänen perheensä jäsenten - lukuisten poikien ja veljenpoikansa Marufin - hallinnassa. Rashidin vapautettu Sunqur Bawarchi oli Basran hakim (varakuningas) . Rashid ad-Dinin testamentissa mainitaan neljä hänen tytärtään - Firman-Khand, Ai-Khatun, Shahi-Khatun, Khadiya-Mulk - ja 14 poikaa: [15]

Heidän lisäksi yhdessä kirjeistä mainitaan Abd al-Muminin poika, Semnanin, Damganin ja Huvarin kuvernööri.

Verkkotunnukset

Vezirattinsa vuosina Rashid ad-Din keräsi valtavaa varallisuutta, joka koostui pääasiassa maatiloista. Nämä olivat Basran, Mosulin, Kermanin, Bamin , Tabrizin , Khuzistanin , Vähä- Aasia ja muiden alueiden kartanoita. Rashid ad-Din omisti mulkina 12 770 auramaata (ehdoton omaisuus) , mikä oli noin 70-80 tuhatta hehtaaria peltomaata (vertailuksi injussa eli Ilkhan Ghazanin henkilökohtaisessa omaisuudessa oli 20 000 feddans ), hän kuului noin 170 tuhannelle talonpojalle; Merkittäviä maita myönnettiin heidän pojilleen ja tyttärilleen [16] . Hänen omaisuutensa ei rajoittunut Hulaguid-valtion alueelle. Paikalliset hallitsijat ostivat tai myönsivät hänelle maat Syyriassa , Jemenissä ja Intiassa .

Rashid ad-Din omisti monia hedelmä- ja viinitarhoja, 39 000 taatelipalmua , 250 000 lammasta, 30 000 hevosta , 10 000 kamelia , 10 000 lehmää , 1 000 lehmää , 1 000 sonnia , 2 500 pokkara0,0,0,0,0,0,0,0,0,0,0 . Hän omisti noin 3500-4000 orjaa. [17] Kaksisataa heistä, jotka työskentelivät kaupassa, toi hänelle 10 000 dinaarin vuosituloa kukin [18] .

Hänen omaisuutensa 35 miljoonasta dinaarista 2,5 miljoonaa oli hänen kassassaan, loput 32,5 miljoonaa sijoitettiin suurten tukkukauppiaiden - urtaksien - kumppanuuksiin. Rashid ad-Din sai osuutensa tuloista turkisten, tekstiilien, hajuvesien ja lääkkeiden muodossa [19] . Käteisen lisäksi hänellä oli hallussaan jalokiviä, kankaita, kultaa ja arvokkaita välineitä.

Rub-i Rashidi

Tabrizissa Rashid ad-Din omisti koko kaupunginosan Rub'-i Rashidista ("Rashid Quarter"), jonka hän rakensi omalla kustannuksellaan. Tällä vuosineljänneksellä Rashid ad-Dinin pojalleen Sa'd ad-Dinille lähettämän kirjeen mukaan siellä oli jopa 30 tuhatta taloa (eli asukkaiden perheitä; tämä luku on epätodennäköinen), [18] 24 karavaansaraita , 1500 kauppaa, kudonta-, värjäys-, paperityöpajat, monet puutarhat, kylpylät, varastot, tehtaat ja rahapaja . Korttelin kastelemiseksi rakennettiin erityisesti suuri kanava, nimeltään Rashidi .

Rub' -i Rashidin karhanissa (työpajoissa) työskenteli taitavia käsityöläisiä eri kaupungeista ja maista. Korttelin medresassa opiskeli tuhat opiskelijaa . Korttelissa oli erityinen "ulema-katu", jossa asuivat teologit , muezzinit , Koraanin lukijat . Darush -Shifan sairaalassa ("House of Healing") työskenteli 50 parasta lääkäriä Intiasta, Kiinasta , Egyptistä ja Syyriasta - silmälääkärit , kirurgit , kiropraktikot. Jokainen heistä koulutti 5 nuorta Rashid ad-Dinin orjaa. Rub'-i Rashidin kirjasto sisälsi 60 000 kirjaa täsmällisistä tieteistä, historiasta, runoudesta ja teologiasta, mukaan lukien tuhat kopiota Koraanista, jotka olivat loistavien kalligrafien tekemiä . Rashidin teloituksen jälkeen kirjasto ryöstettiin ja osa hänen sinne tallennetuista teoksistaan ​​tuhoutui.

Lähellä Tabrizia Rashid al-Din kunnosti viisi autiota kylää ja asetti kuhunkin 20 orjaa ja orjanaista seuraavista kansoista: georgialaiset ( gurjiyan ), kurdit ( kurdit ), abessiinilaiset ( habeshanit ), neekerit ( zengiyan ) ja kreikkalaiset ( rumijanit ) . ). Orjat palvelivat kahta suurta Rashid al-Dinin puutarhatilaa. Kylät nimettiin Gurdjiyaniksi, Kurdiyaniksi, Khabeshaniksi, Zengiyaniksi ja Rumiyaniksi.

Ilkhanien kesäpääkaupungissa Soltaniyan kaupungissa , jonka Khan Oljaytu valmistui vuonna 1313 , Rashid ad-Din omisti myös Rashidiya-korttelin, jossa oli 1500 omalla kustannuksellaan rakennettua taloa .

Kirjallinen perintö

Rashid ad-Din kokosi tietosanakirjan Kitab-al-ahya wa-l-asar , joka sisältää tietoa luonnontieteistä, maataloustekniikasta ja rakentamisesta. Hän kirjoitti kommentin Koraani Miftah at-tafasirista ja kolmesta muusta shafi'i-teologiasta, jotka käännettiin arabiaksi ja tunnettiin yleisnimellä Majmu'a-i Rashidiya ("Kootut teokset Rashidista").

Mukatibat-i Rashidi (tai Munshaat-i Rashidi ) - Rashid ad-Dinin kirjeenvaihto - sisältää arvokasta tietoa Iranin historiasta , kirjailijan poliittisista ajatuksista ja hänen taloudestaan. Se koostuu 53 kirjeestä, joista 4 kirjettä Rashid al-Dinille eri henkilöiltä, ​​loput ovat kirjeitä, jotka on osoitettu heidän pojilleen, erilaisille muslimipapeille, sotilas- ja siviiliviranomaisille. Hänen sihteerinsä Muhammad Aberkuhi keräsi ne kirjaksi Savanih al-afqar-i Rashidi ("Rashidin ajatuksia ja heijastuksia") Giyas ad-Dinin Muhammad Rashidin viziratin (1327-1336) aikana. Suurin kiinnostava on kirje, joka sisältää Rashid ad-Dinin testamentin sekä luettelon kiinteistöistä ja omaisuudesta. Kirjeiden tyyli ei ole yhtenäinen, ehkä osan osan ovat kirjoittaneet visiirin sihteerit. [8] Kirjeenvaihdon aitoutta epäiltiin perusteettomasti. [kaksikymmentä]

Arvokkain on historiallinen teos Jami' at-tawarikh , jonka on koonnut Rashid ad-Din.

Jami at-tawarikh

Ghazan Khan, joka oli polyglotti ja historian tuntija, [21] kiinnitti erityistä huomiota oman kansansa historiaan. Vuosina 1300/1301 hän määräsi Rashid ad - Dinin keräämään yhteen kaikki tiedot mongolien historiasta. Suurin osa työstä, nimeltään Ta'rih-i Ghazani ( "Gazanin kroniikka"), tuotiin Oljeit Khanille vuonna 1307.  Työ valmistui vuoteen 1310/1311 mennessä .

Useat ihmiset työskentelivät Jami' at-tawarikhin parissa Rashid ad-Dinin itsensä johdolla. Ensinnäkin nämä ovat visiirin kaksi sihteeriä - historioitsija Abdallah Kashani (joka kirjoitti myös itsenäisen teoksen "Oljeitu Khanin historia") ja luultavasti Ahmed Bukhari. [22] Ilmeisesti he olivat laatineet tekstiluonnoksen ainakin Ta'rih-i Ghazanin I osan III jaksolle , eli Ilkhanien valtion historialle. Työhön osallistui myös Kiinasta Persiaan vuonna 1286 saapunut Emir Bolad , joka oli Mongolian historian ja tapojen asiantuntija. Runoilija Shems-ad-din Kashanin mukaan Rashid ad-Din ja Pulad Zheng-hsiang työskentelivät yhdessä päivästä toiseen kuin opettaja ja oppilas: "onnellinen emiiri kertoi, oppinut visiiri kirjoitti sanoistaan . " [23] Ghazan Khanilta ja muilta mongoleilta saatiin paljon historiallista tietoa.

Lisäksi Rashid ad-dinilla oli kaksi kiinalaista tutkijaa kokoamaan Kiinan historiaan liittyviä lukuja; Intian historiaa varten buddhalainen munkki Kamalashri Kashmirista . On viitteitä siitä , että työhön osallistui myös ranskalainen katolinen munkki. [23]

Historian asiantuntijoilta saatujen suullisten tietojen lisäksi Jami' at-tavarikhia käsittelevässä työssä käytettiin seuraavia lähteitä : Divan-i lugat at-turk ("Turkkilaisten murteiden kokoelma"), kirjoittanut Mahmud Kashgari , 1000-luvun turkkilainen tietosanakirjailija ; Tarikh-i-jehangush ("Maailman valloittajan historia"), kirjoittanut Ata Malik Juvayni , persialainen historioitsija Ilkhanien palveluksessa; osa Altanin velallista ("Kultainen kirja"), kirjoitettu mongoliaksi Tšingis-kaanin , hänen esi-isiensä ja seuraajiensa virallisesta historiasta , säilytetty Ilkhanien arkistoissa.

Rashid al-Dinin roolista Jami' al-tawarikhin laatimisessa on skeptisiä näkemyksiä . [24] Ne perustuvat siihen tosiasiaan, että Rashid ad-Dinin teloituksen jälkeen yksi hänen sihteeristään - historioitsija Abdallah Kashani - väitti Ta'rih-i Ghazanin tekijän . Kuitenkin, kuten V. V. Bartold huomautti, Kashanin esityksen tyyli, joka tunnetaan hänen teoksestaan ​​"Oljeitu Khanin historia", ei ole samanlainen kuin Rashid ad-Dinin tyyli. Tämä koskee tapauksia, joissa he kertovat nykyajan tapahtumista käyttämättä persialaisia ​​kirjallisia lähteitä. Rashid hahmottelee mongolilaisia ​​legendoja ja lainaa hänelle henkilökohtaisesti tuntemiaan tosiasioita ja kirjoittaa yksinkertaisimmalla kielellä ilman "koristeita persialaisen kaunopuheisuuden vaatimusten hengessä " . [25]

Jami' at-tawarikh perustui kaksiosaiseen suunnitelmaan . Ensimmäinen sisältää mongolien ja heidän perustamiensa valtioiden, mukaan lukien Hulaguid Iranin, historian. Toinen osa sisälsi maailmanhistorian: yleisen historian ennen islamia (kirjoitettu islamilaisen historiallisen perinteen mukaisesti); kalifaatin ja myöhempien muslimivaltioiden historia ennen mongolien hyökkäystä - ghaznavidit , seljukidit , horezmshahit , guridit , alamutin ismailit ; ei-muslimikansojen ja -valtioiden - Kiinan, muinaisten juutalaisten, "frankkien", paavien , "roomalaisten" (saksalaisten) keisarien ja Intian - historia heidän historiallisten perinteidensä mukaan.

Huolimatta siitä, että joidenkin uskottomien ja epäjumalanpalvelijoiden aikakirjat eivät ole yhtä mieltä järjen kanssa [tyhjien fiktioiden ja harhaanjohtavien tarinoiden vuoksi], [mutta] ne [tässä teoksessa] on annettu siitä syystä, että ymmärtäväiset [ tämä ] olisi syy luottamukseen [historian täyteyteen asti], ja islamin ja ortodoksisuuden kannattajat olisivat tällaisten [tarinoiden] luettuaan tietoisia ilkeistä uskomuksista, jotka poikkeavat totuudesta ja poikkeavat olemuksesta tämä olisi ylistysvelvollisuuksien suorittamista Allahille armon johdattamisesta todellisen uskon tielle...

- Jami' at-tawarikh [26]

Suunniteltiin myös kolmas osa, jonka piti sisältää maantieteellisen kuvauksen maailman "seitsemästä ilmastosta" sekä kaikista Mongolien valtakunnan kauppareiteistä . Sitä joko ei kirjoitettu tai se kuoli Rashid ad-Dinin Tabrizin kirjaston ryöstön aikana hänen teloituksensa jälkeen vuonna 1318 .

Jami' at-tawarikhin työ edusti viimeistä sanaa aikansa persialaisessa historiografiassa. [25] I. P. Petruševskin mukaan se oli "tämän ajanjakson persiankielisten historiallisten teosten joukossa ainoa laatuaan suunnittelun ja toteutuksen suhteen". [27] Teoksen uutuus oli pyrkimys kirjoittaa todellinen maailmanhistoria . Ennen tätä kukaan persialaisista historioitsijoista ei edes asettanut itselleen sellaista tehtävää, koko esi-islamilaisen maailman historia (" Aadamista Muhammediin ") pidettiin vain islamin esihistoriana , ei -muslimikansojen historia oli täysin huomioimatta. Rashid ad-Dinin yhteistyökumppanit ymmärsivät, että arabien ja persialaisten historia on Abdallah Kashanin sanoin vain yksi maailmanhistorian mereen virtaavista joista. [28]

Jami' at-tawarikhin piti sisältää kaikkien tuolloin tunnettujen kansojen historiaa lännen "frankeista" idän kiinalaisiin. Tarve tutkia ei-muslimikansojen historiaa perinteissään ja lähteiden mukaan tunnistettiin. Vaikka muodossa Jami' at-tawarikh  on perinteinen kuvaus valtioista ja dynastioista, teoksen suuri ansio on etnisen, kulttuurisen ja arkipäiväisen tiedon läsnäolo.

Samalla teos ei ole historiallinen sanan nykyisessä merkityksessä, sillä ”Kriikkakokoelman toimittajalla ei ollut aavistustakaan historiallisen kritiikin tehtävistä... Hänen tavoitteenaan oli esitellä jokaisen kansan perinteitä. muotoa, sellaisena kuin tämän kansan edustajat heille kertovat” . [29]

Tiedemiesten suojelus

Rashid ad-Din tarjosi holhouksen tiedemiehille, jotka palvelivat hänen alaisuudessaan osavaltion talousosastolla. Historiallisten teosten kirjoittajat Vassaf ja Hamdallah Mostoufi Qazvini ovat tunnettuja, jotka nousivat etualalle hänen avustansa ansiosta.

Shihab ad-Din Abdullah ibn Fazlullah Shirazi, lempinimeltään Wassaf (tarkemmin Wassaf al-Khazret  - "Hänen Majesteettinsa Panegirist") kirjoitti suuren persialaisen historiallisen teoksen arabialaisella otsikolla Tajziyat al-amsar wa tazjiyat al-a'sar ( "Alueiden jako ja aikakausien jakautuminen"), joka tunnetaan nimellä Tarikh-i Wassaf ("History of Wassaf"). Ata Malik Juvainin " Maailmanvalloituksen historian" jatkoksi suunniteltu teos kattoi ajanjakson 1257-1323 . Ensimmäiset neljä osaa valmistuivat ja esiteltiin Oljeit Khanille Rashid ad-Dinin välityksen kautta vuonna 1312 , viides osa valmistui vuonna 1328 .

Hamdallah ibn Abu Bakr Mostoufi Qazvini on kirjoittanut historiallisen teoksen Tarikh-i Guzide ("Valittu historia"), joka valmistui vuonna 1330 ja on omistettu visiiri Ghiyas ad-Din Muhammad Rashidille. Hän kirjoitti myös runollisen kronikan Zafar-name ("Voiton kirja", valmistui noin 1335 ) ja maantieteellisen teoksen Nuzhat al-Kulub ("Sydämien ilo", n. 1340 ).

Bibliografia

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Seuraava tallenne hänen nimestään on säilynyt: Rashid al-Haqq wa-d-Dunya wa-d-Din Fazlallah ibn al-Maula as-Sahib al-'Azim as-Sa'id, Sultan al-hukama wa-l -hukkam fi zamanihi 'Imad ad-Dawla wa-d-Din Abu-l-Khair ibn al-Maula as-Sahib al-Madhi Muwaffik ad-Dawla 'Ali al-Mutatabbib al-Hamadani, joka tunnetaan nimellä Rashid at-Tabib, ks. : Falina A I. Rashid ad-Din ja hänen kirjeenvaihtonsa. Merkintä. 3  // Rashid ad-Dinin kirjeenvaihto. - M. , 1971.
  2. ↑ Rashīd ad-Dīn  . Encyclopædia Britannica . Haettu 11. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 16. helmikuuta 2012.
  3. ↑ Basilikan harmaa. Tuntematon fragmentti "Jāmi' al-tawārīkhista" Bengalin Aasian seurassa. Ars Orientalis, Voi. 1, (1954), ss. 65-75. " Niin oli myös aikakauden toinen persialainen historioitsija Rashid ad-Din. "
  4. ↑ Stroeva L. V. Ismaili-valtio Iranissa XI-XIII vuosisadalla. M.: "Nauka", 1978. S. 234.
  5. ↑ 1 2 Rashid ad-Din - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  6. ↑ 1 2 Petruševski I.P. Rashid ad-din ja hänen historiallinen työnsä. S. 17.
  7. ↑ Rashid ad-Din. Vuosikertomusten kokoelma. T. 3. S. 252-253 . Haettu 7. elokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 16. helmikuuta 2012.
  8. ↑ 1 2 3 Falina A. I. Rashid ad-Din ja hänen kirjeenvaihtonsa . Haettu 7. elokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 6. marraskuuta 2007.
  9. ↑ Petruševski I.P. Maanomistus ja maataloussuhteet Iranissa XIII-XIV vuosisatojen aikana. S. 59.
  10. ↑ Petruševski I.P. Iran ja Azerbaidžan Khulaguidien hallinnassa (1256-1353). S. 250.
  11. ↑ 1 2 "Shihab ad-Din Mubarak Shah, Yahya, Jalal Turin poika, Zayn ad-Din Mastarn ja Dawood Shah" mainitaan. Katso: Abu Bakr al-Kutbi al-Ahari. Tarikh-i Sheikh Uweys. s. 101. Arkistoitu 24. marraskuuta 2011 Wayback Machinen kommenttiin 90. Arkistoitu 10. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa
  12. ↑ Rashid ad-Din. Kirjeenvaihto. S. 214.
  13. ↑ Hafiz-i Abrun mukaan. Katso: Ali-zade A. A. Ilmoitettu teos. S. 79.
  14. ↑ Ali-zade A. A. Määritetty essee. S. 298.
  15. ↑ Rashid ad-Din. Kirjeenvaihto. s. 277-278.
  16. ↑ Iranin historia. M.: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1977. S. 153.
  17. ↑ Ali-zade A. A. Määritetty essee. S. 191.
  18. ↑ 1 2 Petruševski I.P. Rashid ad-Din ja hänen historiallinen työnsä. S. 21.
  19. ↑ Petruševski I.P. Iran ja Azerbaidžan Khulaguidien hallinnassa (1256-1353). S. 241.
  20. ↑ Esimerkiksi R. Levy uskoi, että tämä oli Intiassa aikaisintaan 1400-luvulla valmistettu väärennös . Katso: Petruševsky IP Rashid ad-din ja hänen historiallinen työnsä. S. 8.
  21. ↑ Bartold V.V. Works: Teoksia Iranin historiallisesta maantiedosta ja historiasta. Artikkeli "Ghazan Mahmud". s. 494-495.
  22. ↑ Petruševski I.P. Rashid ad-din ja hänen historiallinen työnsä. S. 25.
  23. ↑ 1 2 Petruševski I.P. Rashid ad-din ja hänen historiallinen työnsä. S. 26.
  24. ↑ Esimerkiksi ranskalainen historioitsija E. Bloché kielsi Rashid ad-Diniltä tekijänoikeuden (katso: Petruševski I.P. Rashid-ad-din ja hänen historiallinen työnsä. P. 26.). Voidaan myös lainata L. N. Gumiljovin näkemystä : "Ajatus oli todella suurenmoinen, mutta Rashid ad-dinillä oli ideoita ja halu, mutta hänellä ei ollut aikaa eikä taitoja käsitellä materiaalia, ei tuntenut tekniikoita historian kritiikkiä, eikä siksi kyennyt erottamaan autenttisia versioita vääristyneistä. Lyhyesti sanottuna suuri rahoittaja ei osannut kirjoittaa historiaa. Mutta se ei häntä haitannut. Persiassa oli tuolloin paljon työttömiä koulutettuja ihmisiä. Visiiri kutsui heidät ja käski heitä keräämään materiaalia, minkä he tekivätkin. Sitten nämä materiaalit ja otteet, tarkistamatta tai arvostelematta tietojen paikkansapitävyyttä, arkistoitiin, sidottiin ja esitettiin ilkhanille, joka ei myöskään kaivannut tekstiä, vaan yksinkertaisesti palkitsi kääntäjän. ( Gumilyov L.N. The search for a fiktiivinen kuningaskunta. Arkistokopio 17. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa )
  25. ↑ 1 2 Bartold V. V. Teoksia: Teoksia Iranin historiallisesta maantiedosta ja historiasta. S. 292.
  26. ↑ Rashid ad-Din. Vuosikertomusten kokoelma. T. 1., kirja. 1. S. 51 . Haettu 9. elokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 16. helmikuuta 2012.
  27. ↑ Petruševski I.P. Rashid ad-din ja hänen historiallinen työnsä. S. 7.
  28. ↑ Bartold V.V. Teoksia: Teoksia islamin historiasta. T. 6. M.: 1966. S. 192.
  29. ↑ Bartold V.V. Works: Teoksia Iranin historiallisesta maantiedosta ja historiasta. S. 293.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat