Khwajagan tai Khodjagan ( persia خواجگان , monikko persiasta خواجه , Khoja - "mestari") on Abdul-Khalik Gijduvanin perustama sufi tariqa , josta tuli tariqashbandin edelläkävijä .
1100-luvulla asunutta Abdul-Khalik Gijduvania pidetään Khwajagan tariqatin perustajana . Hänen näkemyksiinsä vaikuttivat Malamatia- ja Kalandaria- koulujen opetukset . Gijduvani kehitti kahdeksan hengellisen ja uskonnollisen elämän perusperiaatetta tarikatin seuraajille. Hän myös muotoili noin 60 säännöstä, joita todellisen muslimin, joka harjoittaa mystistä ja askeettista käytäntöä, on noudatettava [1] .
Saksalaisen islamintutkijan Jürgen Pohlin mukaan Khwajagan ei ole sufiveljeskunta, vaan pikemminkin mystinen opetus, jota seurasivat erilaiset ja huonosti järjestäytyneet ryhmät Maverannahrin kaupungeissa ja maaseudulla 1200-1400-luvuilla. . Khwajaganeilta puuttui vakiintuneet yleiskäytännöt. Heitä yhdisti vaatimus Abdul-Khalik Gijduvanin henkisten seuraajien asemasta , käsite "hyvän muslimin elämä" ja tunne, että mongolien hyökkäyksen jälkeen heidän yhteiskuntansa oli juuttunut islamille vieraisiin asioihin [2] .
Bahauddin Nakshband , joka asui 1300-luvulla, oli yhden Khwajagan-ryhmän johtaja Bukharan läheisyydessä . Hän opiskeli Amir Kulalin kanssa , joka oli Gijduvanin seuraajien viides sukupolvi [3] . Naqshband hyväksyi täysin tariqan perustajan kehittämät khwajaganien perusperiaatteet ja lisäsi niihin vielä kolme periaatetta (vukuf adadi, vukuf zamani, vukuf kalbi) ja loi siten perustan uudelle sufiveljeskunnalle, joka myöhemmin tunnettiin nimellä Khwajagan-Naqshbandiya tai yksinkertaisesti Naqshbandiya [4] . Ajan myötä Nakshbandi tariqasta tuli yksi suosituimmista sufiveljeskunnista, toiseksi vain Qadiriya tariqan jälkeen , ja se levisi laajalle alueelle Egyptistä ja Balkanilta Kiinaan ja Indonesiaan , Volgan alueelta ja Pohjois - Kaukasuksesta Intiaan ja Arabian niemimaa [5] .
Ensimmäiset askeleet Khwajagan-tariqatin levittämiseksi Itä-Turkestanin alueelle otettiin 1400-luvun lopulla, kun ritarikuntaa johti Makhdumi Azam (Ahmad Kasani). Nämä yritykset eivät kuitenkaan onnistuneet - Mughal-khaanit suosivat paikallisen tariqa uvaysiyan maltillisempia edustajia . 1500-luvulla Makhdumi Azamin poika Mohammed-Ishak karkotettiin Mogolistanista . Vasta 1600-luvulla khvajaganit pystyivät lisäämään jyrkästi poliittista vaikutusvaltaansa khaanivaltiossa ja heistä tuli vaikutusvaltaisia feodaaliherroja. Samaan aikaan tapahtui jakautuminen "belogorialaisten" (aktaglyk) ja "montenegrolaisten" (karataglyk) ryhmien välillä . Belogorialaiset olivat Mahdumi Azamin vanhimman pojan - Mohammed-Aminin (Ishan-i Kalan) - ja montenegrolaiset - Mohammed-Ishak Valin, Mohammed-Aminin nuoremman veljen, seuraajia. Khvajaganien kahden haaran sovittamaton kamppailu johti jakautuneeseen ja kaksinkertaiseen valtaan maassa, heidän toimintansa vaikutti Itä-Turkestanin epävakauteen ja hajoamiseen. Vuoteen 1683 mennessä Mughal Khanate oli jakautunut kolmeen osaan - yhdeksi teokraattiseksi valtioksi ja kahdeksi maalliseksi valtioksi, jotka olivat Dzungar-khaaneille alisteisia [6] .
Gijduvanin kahdeksan perusperiaatetta [4] :
Mitä todellisen muslimin tulisi noudattaa Gijduvanin mukaan [4] :
Gijduvani tuomitsi kaikki yhteydenotot hallituksen virkamiehiin. Hänen seuraajiensa piti välttää "vääriä sufia ", suorittaa kollektiivinen rukousnaza , ei pyrkiä olemaan imaami (rukouksessa) tai myezzin , ei herätä huomiota itseensä ja olla näkymättömiä, välttää mainetta, ei olla takaaja liiketoiminnassa. , älä hakeudu tuomioistuimiin, älä allekirjoita myyntisopimuksia ja laskuja , rajoita itseäsi kommunikaatiossa, nukkumisessa ja ruoassa, ole jatkuvasti henkisessä yksinäisyydessä , tarkkaile ulkonäköäsi ja ole siisti, älä riitele kenenkään kanssa, älä vaadi ihmisiltä mitään ja älä palvele ketään (paitsi sheikkejä ). Gijduvani saarnasi tosiasiallista selibaatia , suhtautui kielteisesti sufiluostarien ( zawiya , khanaka ) rakentamiseen ja niissä asumiseen. Hän ymmärsi laulun ja tanssin ( sama ') hyödyt , eikä vastustanut tällaisia käytäntöjä, mutta sillä ehdolla, että ne eivät saisi ottaa liikaa paikkaa sufien uskonnollisessa elämässä [4] .
| Tarikats | |
|---|---|
| |