Sama ( arabiaksi سماع - kuulo), myös Sema - Sufi- rituaali, joka on eräänlainen dhikr [1] . Se sisältää laulun, soittimien soittamisen, tanssimisen, säkeiden ja rukousten lausumisen, symbolisen merkityksen omaavien vaatteiden käyttämisen jne. Se on erityisen suosittu palvontamuotona Intian niemimaalla Chishti Sufi -tariqassa .
Vuonna 2005 UNESCO julisti Mevlevi Ritual Saman suullisen ja aineettoman kulttuuriperinnön mestariteokseksi [2] .
Periteetin mukaan sama rituaalin alkuperä on mevlevi -sufi-veljeskunnan innoittaja , runoilija ja mystikko Rumi . Legendan mukaan tämä ainutlaatuinen dhikr-muoto syntyi siitä, että Rumi kuuli kerran kultavasaroiden rytmisiä iskuja kaupungin torilla. Hän kuuli sarjassa iskuja, joita harjoittelijat tekivät käsitellessään kultaa, dhikr " la ilaha illa-llah " ("ei ole muuta jumalaa kuin Allah"), joka sai hänet hurmioitumaan, ojensi molemmat kätensä ja alkoi pyöriä. ympyrä. Näin syntyivät "sama"-seremonia ja Mevlevi - dervisheiden veljeskunta . Sama rituaali juontaa juurensa persialaisista ja turkkilaisista kulttuureista ja liittyy itämaisiin perinteisiin [3] .
Hän itse personoi mystisen matkan henkisen nousun polulla täydellisyyteen. Kääntyessään totuuden puoleen, taitava on täynnä rakkautta, jättää egonsa ja saavuttaa henkisen täydellisyyden. Hän palaa henkiseltä matkaltaan kypsänä ja muuttuneena antamaan rakkautta ja palvelua koko maailmalle. Rumi vertasi "sama"-rituaalia pyhiinvaellukseen Mekkaan , koska molempien tapojen tarkoituksena on tuoda kannattajansa lähemmäksi Jumalaa.
Laulu on päärooli sama rituaalissa, mutta myös musiikilla on tärkeä rooli, erityisesti johdannossa ja säestyksenä [4] . Tässä tapauksessa käytetään kuitenkin vain soittimia, joilla on symbolinen pyhä merkitys. Yleisimmät ovat tamburiinit, kellot ja huilut [3] . Sama sisältää usein uskonnollisia lauluja nimeltä "kavl" ja "bayt" [5] . Seremoniassa kuullaan usein myös runoutta, joka yhdessä muiden elementtien kanssa vaikuttaa osallistujiin erityisellä tavalla, vaikka näillä teoksilla ei sinänsä välttämättä ole henkistä voimaa. Puhuttaessa Jumalalle tässä rituaalissa käytetään mitä tahansa jakeita, jopa rakkauslyriikoita. Kuuntelijan on kuitenkin puhdistettava ajatuksensa, muuten he voivat tanssissa täyttyä himosta, eivät rakkaudesta Jumalaan. Lisäksi eroottinen runous voi sumentaa maalliseen, ei jumalalliseen rakkauteen imeytyneiden ihmisten tietoisuutta [3] . Koraanin suuraa ei koskaan käytetä "sama"-seremoniassa, ei niinkään yleisen maineen vuoksi, vaan koska Koraanin pyhää tekstiä ei ole koskaan tarkoitettu meditaatioon eikä sitä voida käyttää fantasioiden pääteemana. ja improvisaatiot [3] .
Sama on tapa pohtia Jumalaa keskittymällä musiikkiin ja tanssiin. Tämä seremonia paljastaa ihmisten sydämen salaisuudet, ei niinkään herättäen tunteita kuin näyttäen tietä Jumalan luo [1] . Kaikki ihmisen epäilykset katoavat, ja hänen sydämensä ja sielunsa voivat olla suoraan yhteydessä Jumalan kanssa [6] . Rituaalin "sama" päätarkoitus on saavuttaa ekstaattinen transsi nimeltä " wajd " [7] . Ulkoisesti tämä tila ilmenee erilaisina arvaamattomina liikkeinä, jännityksessä, kaikenlaisissa tansseissa [1] . Toinen tila, jonka 'sama'-rituaaliin osallistujat pyrkivät saavuttamaan, on nimeltään " khamr ", joka tarkoittaa "[hengellistä] myrkytystä". Seremonian perimmäisenä tavoitteena on poistaa verho universumin salaisuuksista ja saavuttaa henkistä tietoa wajdin [1] avulla . Joskus wajdin kokemus vaikuttaa ihmiseen niin voimakkaasti, että se aiheuttaa pyörtymistä ja äärimmäisessä muodossa jopa kuoleman.
Saman rituaalin suorittamisen etiketti vaatii osallistujilta hiljaisuuden, tyyneyden ja itsehillinnän säilyttämistä wajdin [3] alkamiseen asti , jolloin he voivat saavuttaa korkeammat meditatiiviset tasot. Osallistujien tulee välttää liikkumista ja huutamista, kunnes he eivät enää pysty hillitsemään itseään, jolloin wajd on mahdollista. Wajda trance -kokemuksen rehellisyys on äärimmäisen tärkeää, eikä sitä pidä teeskennellä mistään syystä. Lisäksi osallistujien on noudatettava asianmukaista tarkoitusta ja käyttäytymistä koko seremonian ajan, muuten sen positiivista vaikutusta ei saavuteta.
Muslimien joukossa on sekä "sama"-seremonian kannattajia ja vastustajia, kuin myös musiikin käyttöä yleensä [3] . Abu Hamid Al-Ghazali tuki vahvasti musiikin käyttöä ja uskoi, että wajd herättää kiihkeän rakkauden Jumalaa kohtaan [6] . Al-Ghazali kirjoitti luvun "Musiikista ja tanssista uskonnollisen elämän apuvälineinä", jossa hän korosti, kuinka hyödyllistä musiikki ja tanssi voivat olla muslimeille, jos he ovat saavuttaneet sielunsa puhtauden ennen näiden työkalujen käyttöä [8] . Vastustajat pitävät musiikkia tuomittavana bidahin innovaationa , joka on ominaista uskonnottomuudelle. He vertaavat " wajd " -tilassa olevien ihmisten fyysisiä tuntemuksia alkoholimyrkytyksen tilaan, eivätkä siksi hyväksy sitä [6] .
Eri muslimiyhteisöjen kulttuurieroista johtuen musiikkiesityksiin osallistuminen on joissakin yhteisöissä suvaitsevaista ja toisissa tuomittavaa. Meditaatio ja sufi-käytännöt islamissa ovat hyväksyttäviä siltä osin kuin ne ovat sharia-lain mukaisia . Saman seremoniaan voivat osallistua kaikkien yhteiskuntaluokkien jäsenet, vaikka sufit ja islamilaiset teologit ovatkin eri mieltä siitä, pystyvätkö neofyytit saavuttamaan samoja myönteisiä tuloksia kuin edistyneet adeptit. Keskustelua käydään myös siitä, kuinka kykeneviä nuoret adeptit voivat voittaa oman himonsa palvoa Jumalaa puhtaasta sydämestä.
| Sufismi | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Persoonallisuudet | |
| Terminologia | |
| Sijoitukset | |
| |