Wahdat ash-Shuhud ( arabia وحدة الشهود ) on sufi-termi, jota käytetään al-Hallajin , al-Jilin ja al-Simnanin polaarisiin mystisiin ja filosofisiin opetuksiin .
Al-Hallaj'n opetus ihmisestä kahden prinsiipin - jumalallisen (lahut) ja ihmisen (nasut) - yhtenäisyyden mukaan Jumala "todistaa" tai "pohdiskelee" itseään mystiikan sydämessä tai sielussa, joka puolestaan "pohdiskelee" jumalaa itsessään. Samaan aikaan mystikko ei menetä oleellisia ominaisuuksiaan, ja hänestä tulee ikään kuin Jumalan ihmisen hypostaasi aineellisessa maailmassa [1] .
Keskiaikainen mystikko Abdul-Karima al- Jili (1365-1428) kehitti "täydellisen ihmisen" (insan al-kamil) opin, jossa ihminen oli täydellinen järjestelmä-mikrokosmos. Jumala "kontempoi" ja tuntee itsensä ilmentymistensä kautta vain hänessä, ja kun hän on tuntenut itsensä, hänestä tulee oma itsensä [1] .
Persialainen mystikko Ahmad ibn Muhammad al-Biyabanaki (1261-1336), joka tunnetaan nimellä Alauddaula al-Simnani , hylkäsi Ibn Arabin ajatuksen , että jokaisessa olemuksessa on jumalallinen ilmentymä tai ilmentymä, ja kehitti hänen asemansa. Jumalan ehdoton ylittäminen. Tämän opetuksen mukaan mystikko ei pysty saamaan todisteita Absoluutin olemassaolosta. As-Simnani salli ihmisluonnon ja Jumalan yhteisyyden ainoan mahdollisuuden, jonka hän ymmärsi Jumalan suoman "sisäisen puhtauden" ominaisuutena. Ihmiskunnan mystiikan tavoitteena on käyttää "sisäistä puhtautta" tullakseen peiliksi, joka heijastaa absoluuttista olentoa. As-Simnani uskoi, että olemisen (wujud) vertaaminen todellisuuteen (al-haqq) johtaa luomisen unohdukseen (al-khalq) ja toiminnan fetisointiin (fil). Absoluuttinen oleminen (al-wujud al-mutlak) al-Simnanissa on ikuisen jumalan (wujud al-haqq) toiminta (fil), jonka Jumala on luonut omasta tahdostaan [2] .
Tawheed (monoteismi) ei ole "liukeneminen Jumalaan", "sulautuminen" ja "yhdistyminen Jumalan kanssa", vaan "näkemys Jumalasta", "kommunikaatio" ja "tapaaminen Jumalan kanssa". As-Simnani uskoi, että todellinen tieto voidaan ymmärtää vain noudattamalla tiukasti sharia-normeja, ja henkisen harjoituksen ei pitäisi olla ristiriidassa niiden kanssa [3] . Tästä syystä hän muutti mystisen tiedon tien kolmikkoa, eli Sharia-Tariqat-Haqiqatin sijaan hän ehdotti Haqiqat-Tariqa-Shariaa [2] .
Al-Simnanin opetuksella oli merkittävä vaikutus mystisten käsitteiden kehitykseen Iranissa (1500-luvun puoliväliin asti), Maverannahrissa, Itä-Turkestanissa ja Pohjois-Intiassa. Toinen henkilö, joka perinteisesti liitettiin vahdat al-shuhudin opetusten viimeistelyyn, oli intialainen sufi Ahmad Farooqi Sirhindi (1564-1624), joka tunnettiin nimellä Imam Rabbani [2] . Teologisen toimintansa alussa hän seurasi Ibn Arabin opetuksia, mutta sitten hänestä tuli hänen kova vastustaja. Syynä tähän oli Intian hallitsijan Akbar Suuren yritys luoda synkreettinen uskonto, joka yhdistää muslimit, kristityt ja intialaisten kultien kannattajat. Protestakseen tätä ajatusta vastaan Imam Rabbani kehitti wahdat al-shuhudin [3] opetuksia .
Imam Rabbani mukautti ja levitti al-Simnanin ajatuksia Naqshbandi tariqan seuraajien keskuudessa Intiassa ja Afganistanissa pyrkien tuomaan nämä ideat täysin "ortodoksisuuden" valtavirtaan. Hän hylkäsi panteistisen periaatteen, joka perustuu väitteeseen "Kaikki on Hän", ja esitteli periaatteen "Kaikki hänestä". Ihminen ei liukene Jumalaan, vaan tuntee vain Hänen läsnäolonsa ja todistaa Hänen yhtenäisyydestään (wahdat ash-shuhud) [3] .
Imam Rabbaniyan mukaan kaikki mystiset "tilat" ja "valaistukset", jotka johtavat "yhteyteen" Jumalan kanssa, ovat harhaluuloja ja mirageja. Mystikko lankeaa harhaoppiin, jos hän ekstaasin tilassa uskoo saaneensa jumalallisia ominaisuuksia ja hänestä on tullut Jumalan inkarnaatio. Hänen mielestään mystiikan perimmäinen tavoite on "palvelemalla Jumalaa". Jos henkilö noudattaa shariaa, hengelliset paljastukset voivat joutua hänen osakseen [2] .
Imaami Rabbani vastusti uskonnollisten hurmioiden harjoittamista, poikkesi monin tavoin alastomasta irrationalismista ja piti järjen perusteluja erittäin tärkeänä. Hänen oppinsa "todistusten yhtenäisyydestä" (wahdat ash-shuhud) ei kohdannut ortodoksisten muslimien vastustusta, koska se ei ollut ristiriidassa ortodoksisen islamin perusperiaatteiden ja postulaattien kanssa [3] .
| Sufismi | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Persoonallisuudet | |
| Terminologia | |
| Sijoitukset | |
| |