| Ahmad al-Faruqi Sirhindi | |
|---|---|
| Nimi syntyessään | Englanti Ahmad Sirhindi |
| Syntymäaika | 26. kesäkuuta 1564 |
| Syntymäpaikka | Sirhind , Intia |
| Kuolinpäivämäärä | 10. joulukuuta 1624 [1] (60-vuotias) |
| Kuoleman paikka |
|
| Maa | |
| Ammatti | Murshid |
| Lapset | Muhammad Ma'shum [d] |
Ahmad al-Faruqi Sirhindi ( 1564-1624 ) - Hanafi madhhabin islamilainen juristi , maturidiitti , toisen vuosituhannen uudistaja, henkinen mentori - murshid . Onko kultaisen 24. henkinen linkkiNaqshbandiyya tariqatin sheikkien peräkkäinen ketju, Naqshibandiyya tariqat - mujadidiya -järjestön uuden haaran perustaja.
Hän syntyi 26. kesäkuuta 1562 Sarhindin kylässä Delhin ja Lahoren välissä , nykyaikaisessa Intiassa . Häntä kutsuttiin Faroukiksi, koska hän oli Umar ibn al-Khattabin klaanista . Mutta hänet tunnetaan paremmin nimellä "Mujaddid alfi sani" (Toisen vuosituhannen uudistaja). Häntä kutsuttiin myös Imam Rabbaniksi, eli "jumalaiseksi imaamiksi" - koska hän oli kiistaton[ selventää ] auktoriteetti muslimiteologiassa.
Kun hän oli vielä pieni poika, hän alkoi ymmärtää tieteet - sekä isänsä, joka oli Tariqat Sheikh, että muiden muslimitieteilijöiden kautta. Isältään hän oppi arabian ja islamin perustieteenaloja. Lapsena hän opetteli Koraanin täysin ulkoa. Sitten hän meni opiskelemaan Kamaleddin Kashmirin kanssa, jolta hän opiskeli täsmällisiä ja humanitaarisia tieteitä, Ibn al-Hajar al-Mekkin ja Abdurrahman bin Fihr al-Mekkin kanssa, jolta hän opiskeli hadithia, ja Bahlul Badakhshanin kanssa, joka opetti hänelle fiqhia, tafsir ja muut islamilaiset tieteet.
Vuonna 1579, 17-vuotiaana, hän sai isältään luvan ohjata murideja ja hänestä tuli Qadiri-, Sukhreverdi-, Chishti-tarikatsien sheikki. Sen jälkeen Imam Rabbani alkoi osoittaa kiinnostusta Naqshbandi-tariqaa kohtaan. Isänsä kuoleman jälkeen hän lähtee kotipaikastaan pyhiinvaeltajien mukana. Palattuaan Hajjista Delhiin hän liittyi Muhammad Baki Billahin seuraan. Sheikh Muhammad al-Baqiyn ohjauksessa hän läpäisi[ tarkenna ] Naqshbandi tariqaa 2 kuukauden ajan, jonka jälkeen hän sai luvan opastaa murideja tässä tariqassa. [2]
Ahmad Rabbani lähti tästä maailmasta Safar-kuun 17. päivänä 1034/1624 Sarhandin kylässä, jossa hän syntyi, 63-vuotiaana.
Hän oli pitkä, kultainen iho. Hänen kasvonsa olivat hieman pyöreät, kulmakarvat mustat, puolikuun muotoiset. Hänellä oli mustat silmät hyvin valkoisten valkoisten kanssa. Hänen katseensa oli eloisa ja lävistävä. Hänellä oli terävä nenä ja helakanpunaiset kapeat huulet. Hänen suunsa oli pieni ja hänen hampaansa tasaiset ja kiiltävät kuin helmet. Hänen partansa oli paksu ja leveä .
Keisari Akbarin , yhden hallitsevan Mughal-dynastian edustajista, hallituskaudella Indo-Pakistanin muslimiyhteisö koki levottomuutta ja epävarmuutta. Häntä uhkasi vakavasti uskonnollisen identiteetin täydellinen menettäminen keisari Akbarin hindujen rauhoittamiseen tähtäävän politiikan vuoksi.[ tosiasian merkitys? ] .
Lyhyt luettelo keisari Akbarin antamista islamin vastaisista säädöksistä[ tosiasian merkitys? ] :
Imam Rabbani oli ensimmäinen, joka puhui Akbar Shahia vastaan. Mullah Muhammad Yazdi, Jainpurin maakunnan päätuomari, otti keisarin politiikkaa vastaan vastustavan johdon ja julkaisi fatwan, joka julisti keisarin luopioksi ja velvoitti muslimit käymään pyhää sotaa (jihad) keisaria vastaan. Mullah Muhammad Yazdi tapettiin.
Alussa sheikki Ahmad Sirhindi lähetti keisari Akbarille, joka oli silloin Acressa, viestin, jossa hän vaati häntä luopumaan uudesta uskontunnustuksesta, koska tämä uskontunnustus on ehdottomasti islamin vastainen. Mutta keisari ei kiinnittänyt huomiota tähän viestiin ja jatkoi innovaatioiden toteuttamista. Ja Ahmad Sirhindi päätti aloittaa taistelun kaikkea sitä vastaan, mikä toimi keisari Akbarin tukena. Hän järjesti vahvimmista seuraajista ja opiskelijoista koostuvia ryhmiä ja velvoitti heidät saarnaamaan "puhdasta islamia", painottaen erityisesti vaatimusta noudattaa Koraania ja sunnaa. Akbarin kuoleman ja keisari Jahangirin valtaistuimelle nousemisen jälkeen sheikki Ahmad Sirhindi järjesti laajan liikkeen ja alkoi taistella kaikkia muslimiyhteisössä levinneitä islamin vastaisia innovaatioita ja rituaaleja vastaan.
Kun sheikki Ahmad Sirhindin uudistuksista tuli houkuttelevia muslimimassoille ja hänen suosionsa alkoi kasvaa päivä päivältä, Sheikin vastustajat, jotka olivat kateellisia hänen suuresta maineestaan, alkoivat kutoa juonitteluja häntä vastaan.
Hallitsija Jahangir päätti ryhtyä toimiin sheikkiä vastaan. Keisari määräsi sheikin vangittavaksi Gvalorin linnoitukseen, jossa tämä oli vankina kaksi vuotta.
Vangitseminen aiheutti kohua hänen seuraajiensa ja oppilaidensa keskuudessa, jotka nousivat kapinaan. Yksi sheikin kannattajista, Mahabat Khan, otti armeijansa haltuunsa Intian ja lähetti keisari Jahangirin itsensä Jalumin kaupunkiin. "Pakossa" keisari Jahangir myönsi virheensä, pahoitteli syvää ja määräsi Sheikh Ahmad Sirhindin vapauttamaan hänelle annetuilla kunnianosoituksilla.
Keisari Jahangir halusi nähdä sheikin ja halusi tämän jäävän hänen luokseen jonkin aikaa hänen henkilökohtaisena vieraanaan.
Mutta sheikki ilmoitti kieltäytyvänsä kutsusta, jos jotkut hänen ehdoistaan eivät täyty:
Keisari Jahangir hyväksyi kaikki nämä ehdot ja tapasi sheikin suurella kunnialla. Tämä oli suuri voitto sheikki Ahmad Sirhindille hänen taistelussaan Akbarin harhaoppia ja islamin vastaisia innovaatioita vastaan. Tästä erinomaisesta saavutuksesta hän sai kunniallisen lempinimen "Mujaddid alf-i sani" (toisen vuosituhannen uudistaja), eli mies, joka herätti islamin henkiin toisella vuosituhannella AH. .
Sheikh Ahmad Sirhindin vaikutuksen alaisena keisari Jahangir kääntyi islamiin. Hän vietti elämänsä islamin perusteiden mukaisesti, kumosi kaikki islamin vastaiset säädökset ja päätti antaa kaiken mahdollisen avun muslimien uskonnolle.
Hänen elämänsä kului sellaisessa taistelussa, kutsussa ja henkisessä ohjauksessa. Hänen hautansa sijaitsee Serhindan kaupungissa, joka tarkoittaa "Intian rajaa" [3] .
Imam Rabbani oli Qadiri- , Sukhreverdi- , Chishti- ja Kubravi-tariqojen sheikki . Mutta ennen kaikkea hänet tunnetaan Naqshbandi tariqan sheikinä. Imam Rabbani muistutti, että Naqshibandi-polun perustaja on Abu Bakr , sanoi, että tämän polun henkinen yhteys ylittää kaikki muut yhteydet. Koska tämä on erityinen yhteys, joka juontaa juurensa Abu Bakriin itseensä. Toinen Nakshibandiyya tariqan ominaisuus on se, että polun alkuun sijoitetaan muille tarikateille haluttu lopullinen. Kuten Shah Naqshiband sanoi: "Lasimme lopun alkuun." Tariqan perimmäinen tavoite on saavuttaa Herra, ja tällä saavutuksella on eri tasoja. Nakshibandiyya tariqatin kannattajat saavat matkansa alussa siunauksen Herran saavuttamisesta.
Näin profeetan. Hän kirjoitti minulle ijazin (luvan) ja sanoi:
"En kirjoittanut tällaista ijazia kenellekään seuralaisteni jälkeen " [4]
Hänen jälkeensä Naqshbandiyya tariqatia alettiin kutsua Mujadidiyaksi hänen kunnialempinimensä "Mujaddid alfi sani" (toisen vuosituhannen uudistaja) vuoksi. Muhammad al-Baqiysta tuli hänen murhansa.
Imam Rabbani tapasi Delhissä Sheikh Muhammad Baki Billahin kanssa, jolta hän oppii Naqshibandi-polusta. Näiden kahden suuren ihmisen - Muhammad Baki Billyahin, Khadzhegi Muhammad Imkanaghin lähettämän opastamaan Imam Rabbanin, ja itse Imam Rabbanin tapaaminen oli kuin kahden meren yhtymäkohta. Kaksi kuukautta myöhemmin Imam Rabbani käy erinomaisten kykyjensä ansiosta läpi koko henkisen kehityksen polun sheikin alla. Imam Rabbani aloitti henkisen kehityksensä polkunsa eräänlaisella "lyafza jalal" -nimisellä muistolla, jonka jälkeen ghaybetin, fen, jamgin, sahv:n ja seqr:n läpi hän saavuttaa "mushahadin" tason. Mushahadin tilassa hän alkaa havaita jokaisen luodun maailman hiukkasen ikkunana, jonka läpi Allah Kaikkivaltias on näkyvissä. Sitten hän alkaa nähdä Kaikkivaltiaan Allahin jokaisessa olemuksensa hiukkasessa. Ja hän näkee Luojan sulautuvassa maailmankaikkeuteen, ei erikseen, ei sen ulkopuolella eikä sisällä, sitten hän alkaa havaita Kaikkivaltiaan Allahin, joka ei ole kosketuksissa maailmankaikkeuteen, vaan vaikuttaa siihen käsittämättömällä tavalla. Pohdittu yhteys on osoitus Allahin syfatista "at-Takvin" (Luoja). Kun hän ilmaisi tunteensa sheikille, hän antoi hänelle luvan saada henkistä ohjausta.
Naqshbandi Tariqatin kultainen ketju Imam RabbanilleImam Rabbani on sheikki, joka muotoili ja selitti sufismin massoille. Hän selitti[ missä? ] että Sharia ja Tariqah ovat yksi ja sama ja että niiden välillä ei ole eikä koskaan ollut mitään eroa tai eroa. Niiden välillä on eroja vain, kun niitä arvioidaan näkyvin kriteerein. Shari'ah on yleisempi ja tariqah on yksityiskohtaisempi. Sharia voidaan ymmärtää todisteiden (dalil) avulla ja haqiqah - vain kashfin kautta . Mikä tahansa tariqa perustuu shariaan . Poikkeama jopa hiuksen koosta on mahdotonta. Tarikat on vastakohta, sunnan polku, sunnan kunnioittaminen, sunnan täyttymys kokonaisuudessaan.
Sheikh Ahmad As-Sarhindi selitti[ missä? ] , että sharia koostuu kolmesta osasta:
Ja jos kaikki kolme osaa puuttuvat, shariaa ei ole. Hengellinen matka (Tariqat) ja sen hedelmät (Haqiqat), joista Sufit puhuvat, ovat shariahin kaksi palvelijaa. Ne ovat keino parantaa kolmatta osaa (Sharia) - ikhlas. Ainoa syy miksi niihin pitäisi pyrkiä on shariahin parantaminen, paitsi mihin ei tarvita mitään. Tilat (hal), ekstaattiset kokemukset, tieto ja tieto, jotka sufi saavuttaa tämän henkisen matkan aikana, eivät ole polun päämäärä sinänsä. Päinvastoin, ne ovat illuusioita ja fantasioita, jotka johtavat henkisen polun lapset harhaan. Tariqatin ja Haqiqatin eri vaiheiden ymmärtämisen tavoite on vain yksi - saavuttaa todellinen ikhlas. Totuus on, että todellisia ikhloja ja tyytyväisyyttä voi saavuttaa vain hankkimalla nämä tilat ja käymällä läpi hurmioituneita kokemuksia.
Hän sanoi, että hänen kiintymyksensä sheikkiin pitäisi olla "kuin ruumis uimareiden käsissä". Hän uskoi, että rakkaus edellyttää kiitollisuutta ja vaikeuksien kestämistä. Siksi puutetta, vaikeuksia ja kärsimystä tarvitaan tällä tiellä. Koska jokainen rakastaja haluaa nähdä rakkaansa erotetun ja erotetun kaikista ja kaikesta. Tässä maqamissa rauha on rauhan täydellisessä poissaolossa, päätös on ratkaisun täydellisessä poissaolossa, onnellisuus on onnen täydellisessä poissaolossa. Tässä maqamissa ulospääsy on olla kiitollinen ja kestää vaikeuksia eikä etsiä tapoja tyydyttää nafsien toiveita . Ja vain tyytyväisenä siihen, mikä tulee Häneltä, on todellinen hyöty. Täydellisyyden saavuttaminen henkisen kehityksen polulla on mahdollista vain saavuttamalla suon. Imam Rabbanin mukaan suo voidaan ymmärtää vain ymmärtämällä jakeen salaisuus "kuolemaan ennen kuin kuolema tulee". Muuten ihminen ei yksinkertaisesti voinut pelastaa sydäntään maallisilta epäjumalilta ja itseään sielunsa intohimojen palvonnasta. Sanotaan, että imaami Rabbanin aikalainen Abdulhakim Siyalkuti ei tunnustanut hänen auktoriteettiaan. Kerran unessa hän näki imaami Rabbanin, joka lausui hänelle jakeen: "Sano: Allah. Jätä ne sitten uima-altaaseen, jossa heillä on hauskaa leikkiä. (Koraani, al-Anam, 6/91). Tämän säkeen toteuttamisen aikana Sheikh Abdulhakimin sydämessä herää rakkaus ja vetovoima Totuuteen. Sanat: "Allah", "Allah" sydämessään, hän heräsi. Ja kun hän heräsi, hän jatkoi tätä dhikriä . Sitten hän meni heti Imam Rabbanin luo ja liittyi häneen. On olemassa mielipide, että juuri hän myönsi Imam Rabbanille Mujaddid alfi sanin tittelin.
Allahin läheisyyttä fanan , bakan , sulukin ja jazbin kautta kutsutaan "vanhurskaaksi tiedoksi". Auliyaa siunattiin sellaisella tiedolla. Pyhän Profeetan Sahaballe hänen sohbetiensa kautta annettua tietoa kutsutaan "profeetalliseksi tiedoksi". Profeetallinen tieto saavutetaan alistumisen ja perinnön kautta. Tällaisessa tiedossa ei ole fen, baka, suluk ja jazzb, ja tällainen tieto on korkeampaa kuin vanhurskas. Koska profeetallinen tieto on totta, ja vanhurskas tieto on siihen verrattuna kuin pelkkä varjo. Vanhurskaan tiedon saavuttamiseksi katsotaan tarpeelliseksi aloittaa fen, baka, suluk ja jazzb. Kuitenkin, jos polku alkaa profeetallisella tiedolla, ei mitään alkua tarvita. Profeetta Muhammedin Sahaba käveli tätä tietä pitkin.
Imaami Rabbani oli sovittamaton islamin innovaatioiden kanssa, koska jokainen bidgat merkitsee yhden kunniallisen profeetan sunnan unohtamista. Selittäessään, kuinka innovaatio aiheuttaa sunnan unohduksen, hän antoi seuraavan esimerkin: ”Jotkut sheikit, jotka laskevat turbaanin pään vasemmalle puolelle, pitävät sitä hyvänä. Kun taas sunna on turbaanin pään laskeminen takana keskellä. Siksi se, joka laskee turbaanin pään vasemman olkapäänsä yli, myötävaikuttaa sunnan unohdukseen. Puhuessaan syvemmästä innovaatiosta hän mainitsi esimerkin aikomuksen lausumisesta ennen rukousta. Sunnan mukaan aikomusta ei toisteta ääneen ennen rukousta . Jotkut tutkijat ovat sanoneet, että aikomus voidaan sanoa ääneen sydämen auttamiseksi. Jotkut väittivät, että ääneen puhuttu tarkoitus riittää rukoukseen. Imaami Rabbani sanoi, että rukoukselle riittää, että sanotaan aikomus ääneen - tämä on innovaatio, jonka seurauksena fard ei onnistu, koska rukouksen fard on tarkoituksen toteuttaminen heränneellä sydämellä. Se, että pelkkä aikomuksen lausuminen ääneen pitää riittävänä, ei täytä pierua. [5]
Imam Rabbani sanoo: "Mahdi ilmestyy vuosisadan alussa (Hijrin mukaan)! Nyt on kulunut 28 vuotta (tämä kirjoitettiin vuonna 1028 AH). Ja henkilö, josta puhut, ei voi olla Mahdi!" (Maktubat Volume 2 Letter No. 68 s. 118) Imam Rabbani toteaa, että Hijri-luvun ensimmäisen neljänneksen jälkeen Imam Mahdi ei voi enää tulla ulos. Imam Mahdi tulee Naqshbandi tariqasta. Imaami Rabbani sanoi: "Tariqani kestää Tuomion päivään henkisten perillisteni kautta, ja imaami Mahdi on tässä tariqassa." [6] Ja profeetta Isa kestää ijtihadinsa , mutta tämä ijtihad osuu yhteen Hanafi madhhabin kanssa.
Imaami Rabbani: "Paras tutkijoista, jotka seurasivat moitteettomasti sunnaa, on "Imamul Agzam" (suurin imaami) - Abu Hanifa Nuaman." [7]
Imam Rabbani selitti wahdat al-wujudin idean Wahdat al-shuhud -periaatteen kautta . Wahdat al-wujudin käsitys, että "Hän on kaikki mikä on olemassa", hän parafraasi "kaikki olemassa oleva on hänestä", selitti, että Allahin olemus on olemassa luodusta erillään, mutta luotu on kuin vain Allahin varjo. . Siksi wahdat al-shuhud, joka tarkoittaa "Mietiskelyä Allahin luomissa asioissa", on korkeampi ymmärrys wahdat al-wujudista.
Imam Rabbani, puhuessaan Sheikh Ibn Arabista , sanoi, että hän oli jumissa Wahdat-i Wujud maqamissa ja jos hän olisi ollut lähellä, hän olisi vetänyt hänet ulos, koska imaami Rabbani ohitti tämän maqamin [8] .
Mahmud Ustaosmanoglu al-Ufi : "Tällä hetkellä ilman Maktubatia feyz (Allahin tiedon valo) keskeytyy."
| Naqshbandi tariqa - khalidiya -perinnön ketju | |
|---|---|
| |