Yaqub al-Charkhi

Mawlana Yaqub ibn Usman al-Charkhi (1359-1447) - islamilainen uskonnollinen hahmo, sufitariqan Khadzhagan -Naqshbandin henkinen johtaja . Sheikh , kahdeksastoista tariqahin sheikkien kultaisessa peräkkäisessä ketjussa. Mentori ( murshid ) Khoja Ahrar . Mazar Yakub Charkhi Dushanben kaakkoisosassa on yksi Tadžikistanin tasavallan islamin arvostetuimmista pyhäköistä .

Elämäkerta

Hänen koko nimensä on Yaqub ibn Usman ibn Mahmoud ibn Muhammad ibn Mahmoud al-Charkhi. Hän syntyi Khorasanissa Charkhin kylässä lähellä Ghaznia (nykyinen kylä Afganistanin islamilaisen tasavallan Logarin maakunnassa) teologin perheeseen [1] [2] . Joidenkin lähteiden mukaan tämä tapahtui vuonna 760 AH ( gregoriaanisen kalenterin mukaan 1359 ) [3] [4] [5] [6] . Yakub Charkhin esi-isät, koulutetut ihmiset, asuivat näissä paikoissa pitkään, ja heitä arvostettiin paikallisessa muslimiyhteisössä vanhurskaan elämäntavan vuoksi. Epätavallisella ystävällisyydellä, korkealla moraalilla ja lempeällä luonteella Yakub meni isoisänsä Mahmudin luo, joka tunnettiin siitä, että hän halusi kaikessa olla kuin profeetta Muhammed [2] .

Lapsena Yakub Charkhi erottui tiedonhalusta ja ilmiömäisestä muistista. Hänen elämäkerransa väittävät, että hän tiesi ulkoa Koraanin lisäksi myös 500 hadithia [7] . Tuleva alim [8] sai peruskoulutuksen perheessä. Nähdessään poikansa suuren halun opiskella lisää, Osman ibn Mahmud lähetti hänet Heratiin . Madresassa opiskellakseen nuoren miehen oli asuttava yhden opettajansa Abdullah al-Ansari al-Harawin asunnossa, joka erottui moraalin ankaruudesta, mutta tämä vain vaikutti hänen keskittymiseensa koulutusprosessiin. Heratissa Yakub ymmärsi luonnontieteet ja teologian perusteet. Tämän jälkeen hän jatkoi opintojaan Egyptissä , jossa hän opiskeli shariaa , logiikkaa ja tähtitiedettä . Hänen opettajiensa joukossa oli kuuluisa islamilainen tutkija-tietosanakirjailija Shihabuddin ash-Shiravani. Yhdessä Yakubin kanssa Zainuddin Khafi , Suhravardiya tariqatin Zainin haaran tuleva perustaja, opiskeli Egyptin medresassa . Nuoret teologit ystävystyivät ja viettivät paljon aikaa yhdessä kirjoja ja filosofisia keskusteluja tutkien. Yakub Charkhi suoritti opintonsa jo Bukharassa . Saatuaan ijazatin (luvan) oikeudesta antaa itsenäisesti fatwaa teologisissa ja juridisissa kysymyksissä, nuori mujtahid suunnitteli palaavansa Khorasaniin, mutta ennen lähtöä hän päätti vierailla Bahauddin Nakshbandin sohbetissa [9] , josta hän oli kuullut. paljon opiskellessaan Bukharassa. Keskustelu Sheikh Bahauddinin kanssa vaikutti suuresti Yakub Charkhiin, ja hän ilmaisi halunsa seurata mystiikan Khajaganin polkua ja tulla suuren sheikin murhaajaksi. Bahauddiin Naqshbandin päätös ei ollut helppo. Toisaalta hänen edessään oli vielä riittämättömästi kokenut faqih , joka oli vähän tasawwufia tunteva, eikä sheikillä ollut aikaa opettaa hänelle opetuksen perusteita. Toisaalta ritarikunnan hengellinen johtaja näki heti valtavan henkisen potentiaalin nuoressa miehessä. Yakub Charkhi itse kuvaili yhdessä teoksessaan Sheikh Bahauddinin epäröintiä ja hänen kokemuksiaan seuraavasti:

Toivoen, että onnen portit avautuisivat minulle, pelkäsin silti kovasti hylätyksi tulemista. Suoritimme aamurukouksen yhdessä Sheikin kanssa. Rukouksen jälkeen hän kääntyi minuun: "Sinulle on hyviä uutisia. Sinut hyväksytään. Olkoon se hyvä sinulle! Emme hyväksy vammaisia ​​henkilöitä. Ja vaikka hyväksyisimmekin arvokkaan, odotamme erityistä hetkeä tämän henkilön tulemiselle. Ja tämän vuoksi hyväksymme sen viiveellä"

Tällä kertaa Bahauddin Naqshbandista ei kuitenkaan tullut hänen murshiaan. Ensin suuri sheikki lähetti hänet opiskelemaan tariqan perusteita Dashkulekiin, lähellä Balkhia, vanhurskaan mawlana Tajuddinin luo [2] [7] . Kun Yakub Charkhi rikastuneena uusilla tiedoilla palasi Kasri-Hinduvaniin, jossa Bahauddin Naqshband asui, suuri sheikki otti hänet opiskelijakseen ja opetti hänelle Vukuf adadi -tekniikan numeerista muistamista varten. Kuitenkin ikään kuin ennakoiden maanpäällisen matkansa välitöntä loppua, Sheikh Bahauddin käski Yakub Charkhin tulla hänen seuraajansa Alauddin Attarin murhaajaksi , joka peri silsilin [1] [2] . Sheikh Baha ad-din Muhammad ibn Burhan ad-din Muhammad al-Bukhari kuoli vuonna 1389. Hänen kuolemansa jälkeen järjestyksen sisällä alkoi taistelu johtajuudesta Alauddin Attarin ja toisen vaikutusvaltaisen murhan, sheikki Bahauddin Muhammad Parsan välillä. Koska Yakub Charkhi ei halunnut osallistua kiistaan, hän keräsi tietoja Bahauddin Nakshbanadin maqamat (elämän) varjolla ensin eläkkeelle Badakhshaniin ja muutti sieltä kotimaahansa Charkhiin [10] . Luultavasti tänä aikana hän julkaisi kerättyjen materiaalien perusteella kaksi risala-kokoelmaa - Risala-yi abdaliya ("Viesti korvikkeista") ja Risala-yi unsiya ("Kiinnittymisviesti"). Kun Alauddin Attar onnistui ottamaan haltuunsa melkein koko yhteisön, hän lähetti sanansaattajan Charkhiin muistuttamaan Yakub Charkhia Sheikh Bahauddinin tahdosta.1400 [2] . Allauddin Attarilta Yakub Charkhi sai ritarikunnan salaisen tiedon, irshadin - oikeuden olla itse sufien opettaja ja silsilun  - peräkkäisen pyhyyden [7] .

Jonkin aikaa opettajansa kuoleman jälkeen Yakub Charkhi pysyi Chaganianissa. Amir Timurin kuoleman jälkeen maa muuttui levottomaksi, ja Sheikh Yakub ja hänen oppilaansa muuttivat Gissarin laaksoon . Siellä, Khalkadun kylässä lähellä nykyaikaista Dushanbea, hän perusti uuden sufi-koulun, jossa hän opetti muridejaan Naqshbandi tariqan adabin mukaan ohjaten monia hurskaita muslimeja henkisen täydellisyyden tielle. Koska hän itse oli epätavallisen ystävällinen ja erittäin moraalinen henkilö, hän opetti tämän seuraajilleen. Sheikh Yakub kehotti oppilaitaan tekemään vain niitä tekoja, jotka Allah varmasti hyväksyisi . Yakub Charkhi piti suurta merkitystä rabitalle - ihmisen henkiselle yhteydelle Jumalaan täydellisen opettajan kautta, joka pystyy ylläpitämään tätä yhteyttä erottamattomasti. Hän salli myös jazban (hengellinen vetovoima) uskoen, että Allah voi houkutella kenet tahansa palvelukseen ja kohottaa hänet hengelliseen täydellisyyteen riippumatta hänen tietämyksensä syvyydestä, henkisyyden tasosta ja sosiaalisesta asemasta. Siksi hän jätti murideilleen, tuleville sufi-mentoreilleen oikeuden päättää itse, mitä opettaa seuraajilleen - dhikr nafi wa isbat tai jazbe [1] [2] . Khajagan-Naqshbandi-veljeskunnan suuri sheikki noudatti pyhästi Bahauddin Naqshbandin liittoa, joka sanoi, että "sydämen tulee aina olla Jumalan kanssa ja käden työssä". Yakub Charkhi itse oli suuri työntekijä ja kasvatti oppilaansa fyysisen työn avulla. Yhdessä muridiensa kanssa suuri sheikki rakensi Kafirnigan-joen rannoille suuren puutarhan , jossa hän työskenteli elämänsä viimeisiin päiviin asti. Yakub Charkhi otti oppilaita vain hyvin koulutettujen tariqan seuraajien joukosta, jotka pystyivät ymmärtämään salaisen tiedon, joka hänellä itsellään oli [1] [2] . Ritarikunnan hengellinen johtaja asetti aina esimerkkinä yhden kuuluisimmista oppilaistaan, Nasyr-ad-din Ubaydullah ibn Mahmud Shashin (Khoja Ahrar), toistaen:

Opiskelijan tulisi näyttää murshidilleen samalla tavalla kuin Ubaydullah. Lamppu ja sen sydänlanka ovat ehjät, öljyä on tarpeeksi, ei ole muuta kuin tuoda siihen tulitikku

Sheikh Yakub Charkhi jätti jälkeensä kirjallisen perinnön. Hänen pääteoksensa "Risala-ye Nayiya" tarkastelee sufismin pääsäännöksiä Hajagan-Naqshbandi tariqan näkökulmasta ja sisältää kommentteja Jalal ad-din Rumin teoksesta "Masnavi-e manavi" ("Runo kätketystä". merkitys"). Hän kirjoitti myös meidän aikamme ulottuvan tutkielman "Risala-ye mukhtasar dar isboti vuhudi avliyo va murohibati eshon" ("Lyhyt tutkielma todisteeksi pyhien olemassaolosta ja heidän mietiskelystään"), joka on ulottunut meidän aikoihin , sekä tafsirin Koraanin 29. (tabrak) ja 30. (amma) juz tadžikin kielellä [1] [3] [11] .

Sheikh Yaqub ibn Osman ibn Mahmud ibn Muhammad ibn Mahmud al-Charkhi kuoli Halkatun kylässä vuonna 851 AH [1] [2] [12] Safar -kuun 5. päivänä (gregoriaanisen kalenterin mukaan 1.5.1447) [7] . Hän välitti salaisen tiedon jahtaajien ja silsilan järjestyksestä murhalle Khoja Akhrarilleen. Hazrat Yakub Charkhin mazar sijaitsee nyt Gulistonin maaseutuyhteisössä , Rudakin alueella , Tadžikistanin tasavallassa, Dushanbesta kaakkoon (38'32'33.1'N 68'52'04.2'E).

Muisti

Sheikh Yakub Charkhin nimi on annettu madrasalle ja moskeijalle Rudakin alueella Tadžikistanin tasavallassa

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Hassan Kamil Yilmaz. Kultainen Silsila. Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqan sheikkien peräkkäisyysketju. 1. painos - M . : OOO "Publishing Group" Sad "", 2009. - S. 129 - 135. - 248 s. - ISBN 978-5-902855-80-4 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Henkisellä polulla. Yakub Cherkhi . (määrätön)
3. ↑ 1 2 Mawlan Yakub Charkhin lyhyt elämäkerta Keski-Aasian verkkosivuilla . (määrätön)
4. ↑ Venäläinen uutistoimisto IRAN.RU. Sufismin tutkimuskonferenssi pidettiin Dushanbessa. 16. syyskuuta 2005 (määrätön)
5. ↑ Ghulam Sarwar Lahuri. Khazinat al-asfiya, sivu 99
6. ↑ Muhammadkhojaev A. Nakshbandismin ideologia. - Dushanbe: Donish, 1991. - S. 78. - 230 s.
7. ↑ 1 2 3 4 Nakshbandi Prasheikhien elämäkerrat . (määrätön)
8. ↑ Alim (tietävä, lukutaito, tiedemies) - islamin asiantuntija
9. ↑ Mystistä viestintää uskonnollisista ja mystisista aiheista
10. ↑ A. Khismatulin. Kommentti Yakub Charkhin tutkielmaan "Sivaajien viesti" . (määrätön)
11. ↑ Yousefi Jolandan Mansour. Khorasanin ja Maverannahrin mazarit. Väitöskirjat tutkintoa varten
12. ↑ Jotkut lähteet ilmoittavat myös päivämäärät: 1434/1435 (Stori-Bregel. Persian Literature. T. I. C. 120) ja 1456 (F. Mayer. Zwei Abhandiungen iiber die NaqUbandiya. Istanbul 1994 Beiruter:1 Texte und8, Ctudien:1 Texte und8).

Kirjallisuus

• Hasan Kamil Yilmaz. Kultainen Silsila. Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqan sheikkien peräkkäisyysketju. 1. painos - M . : OOO "Publishing Group" Sad "", 2009. - 248 s. - ISBN 978-5-902855-80-4 .
• John G. Bennett. Viisauden opettaja. - Profit-Style, 2006. - 424 s.
• Sufismi Keski-Aasiassa / comp. A. A. Khismatulin. - Pietari. : Pietarin valtionyliopiston filologinen tiedekunta, 2001. - 394 s. — ISBN 5-8465-0040-4 .

Linkit

• Yakub Charkhi. Risala-yi abdaliya (Sanoma varajäsenille) . (määrätön)