| Ubaidullah Shashi | |
|---|---|
| Nakshbandi tariqan sheikki | |
| Edeltäjä | Yaqub al-Charkhi |
| Seuraaja | Muhammad Zahid Samarkandi |
| henkilökohtaisia tietoja | |
| Nimi syntyessään | Ubaidallah ibn Mahmoud Shashi |
| Ammatti, ammatti | teologi , mystikko |
| Syntymäaika | huhtikuuta 1404 tai 1404 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 21. helmikuuta 1490 tai 1489 |
| Kuoleman paikka | |
| Uskonto | Islam , sunnismi , sufismi ja naqshbandi |
| Teologinen toiminta | |
| Toiminnan suunta | Sufismi |
| opettajat | Yaqub al-Charkhi |
| Tietoja Wikidatasta ? | |
Nasyr-ad-din Ubaydullah ibn Mahmud Shashi , joka tunnetaan myös nimellä Khoja Akhrar (1404-1489) - Maverannahrin merkittävä uskonnollinen ja valtiomies . Sufi tariqa Nakshbandin henkinen johtaja . Sheikh , yhdeksästoista sija tariqahin sheikkien kultaisessa peräkkäisessä ketjussa. Sufismissa häntä kunnioitetaan pyhänä nimellä Khoja Akhrar Vali .
Nasyr-ad-din Ubaydullah ibn Mahmud Shashi syntyi vuonna 806 AH pyhän kuukauden Ramadanin ennaltamääräyksen yönä (huhtikuun viimeinen vuosikymmen 1404) Bagistanin kylässä Shashin alueella Maverannahrissa (nykyinen kylä Bostanlykin piiri Tashkentin alueella Uzbekistanin tasavallassa ) aatelisperheessä. Isänsä Khoja Mahmudin sukua hän oli Bagdadista kotoisin olevan Muhammad Nomi al-Baghdadin jälkeläinen, arabitutkija, joka muutti Shashiin 1000-luvulla. Äidin puolelta hän oli Sheikh Hovendin at-Tahurin pojanpoika , joka tunnetaan paremmin nimellä Sheikhantakhur, toisen hurskaan kalifi Umar ibn al-Khattabin suora jälkeläinen . Tulevan suuren sheikin syntymän ennusti arif Nizamuddin al-Hamush al-Samarkandi, jolla oli visio meditaation aikana [1] [2] [3] [4] .
Mystiset tarinat seurasivat Ubaydullahia hänen syntymästään lähtien. Legendan mukaan hän ei heti syntymän jälkeen koskenut äitinsä rintoihin 40 päivään, kun nifat kestivät. Pyhimys itse sanoi myöhemmin, että hän muisti kaikki ympärillään olevien keskustelut ja kaiken, mitä hänelle tapahtui, vuodesta alkaen. Lapsena Ubaydullah oli pidättyväinen, kartti ikätovereitaan eikä pelannut lasten pelejä. Hän vietti suurimman osan ajastaan moskeijoissa ja paikallisten pyhimysten ja vanhurskaiden matsareissa antautuen ahkerasti rukouksiin ja mietiskelyyn. Mahmud Shashin kuoleman jälkeen hänen veljensä Ibrahim otti perheensä huoltajuuden. Ubaydullah sai hyvän peruskoulutuksen setänsä perheessä. Kun tuli aika mennä medresaan , teini menetti täysin kiinnostuksensa oppimiseen. "Joka kerta kun menen kouluun, tunnen oloni sairaaksi", [2] hän kertoi setä Ibragimille useammin kuin kerran. Kahdeksantoista ikävuoteen mennessä nuori mies aloitti vihdoin sufi-mystiikan polun . Ubaydullahia ympäröivät ihmiset huomasivat usein, kuinka hän dhikrin aikana joutui mystiseen transsiin keskellä meluisaa basaaria [5] [6] .
Vuonna 1426, kun Ubaydullah oli 22-vuotias, hänen setänsä lähetti hänet opiskelemaan Maverannahr - Ulugbek Madrasahin arvostetuimpaan oppilaitokseen Samarkandissa . On todennäköistä, että valitessaan veljenpojalleen oppilaitoksen, joka erottui koulutuksen maallisesta luonteesta, Khoja Ibrahim ash-Shashi yritti saada Ubaydullahin huomion pois valitsemasta fanaattisesta tiestä. Nuori mies ei kuitenkaan kiinnittänyt riittävästi huomiota opintoihinsa. Tästä elämänsä ajanjaksosta hän sanoi myöhemmin: "Kokonaisuutena koulutusmme ei ylittänyt yhtä tai kahta sivua." Tällaisella hylkäävällä arvioinnilla sheikki korosti, että hänen syvä tietonsa ja viisautensa eivät ole seurausta maallisten tieteiden ymmärtämisestä, vaan ne on lähetetty hänelle ylhäältä [7] [8] . Ubaydullah vietti melkein koko aikansa Kusam ibn Abbasin mazarissa . Hänen mukaansa siellä ilmestyivät hänelle profeetat Muhammad ja Isa Paygambar , jotka vahvistivat häntä uskossa ja asettivat hänet dervishin polulle . Ottaakseen esikunnan Ubaydullah lähti matkalle Maverannakhrin läpi etsimään korkeampaa tietoa, joka voisi johtaa hänet henkisen voiman huipulle [1] .
Bukharassa Ubaydullahista tulee Sufi Nakshbandi -järjestyksen kannattaja , hän kuuntelee sheikkiensä saarnoja, mutta ei löydä heidän joukostaan opettajaa, hän menee Khorasaniin . Kun hän saapui Heratiin , hän oli jo 24-vuotias. Täällä hänestä tulee lopulta yhden Nakshbandi-tariqan arvovaltaisimman sheikin, Sayyid Qasimin at-Tabrizin aloittelija. Noin neljän vuoden ajan Ubaydullah ymmärsi hänen ohjauksessaan Bahauddin Naqshbandin opetuksia ja luopui kaikesta maallisesta [1] [2] [4] . "Olin monien sufisheikien kumppani", Sheikh Ubaydullah kertoi myöhemmin opettajastaan, "mutta en havainnut missään heistä korkeampaa tilaa kuin hänellä. Kaikki mitä sain muilta sheikiltä, ei ole mitään verrattuna siihen, mitä sain häneltä . Kun koulutus oli suoritettu, Sheikh Sayyid Qasim osoitti oppilaalleen tien Gissar-vuorille , missä veljeskunnan henkinen johtaja, Sheikh Yaqub ibn Osman ibn Mahmud al-Charkhi , asui . Kun Ubaydullah saapui Halkatun vuoristokylään, hän oli erittäin uupunut ja hänellä oli kuumetta kaksikymmentä päivää . Paikalliset jopa luulivat, että dervish kuolisi, mutta kun hän kuitenkin ilmestyi Hazrat Yakubin eteen, suuri sheikki tunnusti hänet välittömästi Bahauddin Naqshbandin työn arvokkaaksi seuraajaksi. Ubaydullahista tuli hänen murijansa ja hän sai nopeasti Yakub al-Charkhilta tietonsa ja kokemuksensa, ja heidän kanssaan irshad - oikeuden olla itse sufien opettaja ja " silsila " - peräkkäinen pyhyys [1] [5] [9] . Muut Sheikh Yakubin muridit hämmästyivät nopeudesta, jolla hän välitti salaisen tiedon uudelle aloittelijalleen. Vanhin vastasi heidän kysymyksiinsä:
Hän on täydellinen mies eikä tarvitse muuta kuin luvan, luvan kouluttaa muita. Allah antoi hänelle erittäin voimakkaan voiman... Hänellä on kaikki edellytykset olla sheikki-mentori. Lamppu, sydänlanka ja öljy valmistetaan
- Uzbekistanin pyhäköt. Sivu 40Saatuaan Yakub al-Charkhin siunauksen Naqshbandi-veljeskunnan uusi sheikki kehittyi henkisissä harjoituksissa Heratissa noin vuoden ajan Sayyid Qasimin at-Tabrizin valvonnassa. Vuonna 1432 Ubaydullah palasi Shashiin ja asettui Taškentiin . Hyvin pian ensimmäiset muridit ilmestyivät nuoren sheikin luo. Lisäksi ihmisten keskuudessa levisi nopeasti huhuja ishan -parannuksen korkeasta taiteesta , hänen kaukonäköisyydestään ja hänen amulettiensa poikkeuksellisesta voimasta. Ensimmäisten tarjousten myötä Ubaydullah osti hehtaarin maata lähellä Parkentia , vuokrasi härkäparin sukulaisiltaan ja ryhtyi peltoviljelyyn. Korkeat tuotot, onni kaupassa ja uusien muridien, joiden joukossa oli monia rikkaita ja vaikutusvaltaisia ihmisiä, tarjonta teki sheikistä yhden alueen rikkaimmista maanomistajista. Mutta rikkaus ei erityisen huolestuttanut Ubaydullahia. Hän jatkoi askeettista elämää, käytti vaatimattomia jonkun jo käyttämiä vaatteita ja käytti merkittävän osan omaisuudestaan hyväntekeväisyyteen. Kun 1430-luvun lopulla Shashin alueella kuivuuden seurauksena sato epäonnistui, Sheikh Ubaydullah avasi latojansa nälkäisille ja maksoi myös 300 000 dinaarin veroa omasta taskustaan tuhoutuneista dehkaneista [5] . Siitä lähtien lempinimi Khoja Ahrar - Khoja "omistettu Allahille" - on tiukasti kiinni hänestä. Myöhemmin hänen lempinimeensä alettiin lisätä sana "wali" ( näkijä ) .
Sheikh Ubaidullahin maine kasvoi nopeasti, ja pian hänestä tuli Maverannahrin papiston ideologinen lippu, joka vastusti Ulugbekin maallista hallintoa. Neuvostoliiton historiografia ehdotti, että Khoja Ahrar oli mukana salaliitossa sulttaania vastaan , mutta todisteita tästä ei ole koskaan löydetty. Toisessa lähteessä Khoja Akhrarin osallisuus Samarkandin hallitsijan murhaan hylätään suoraan ja painotetaan, että Khoja Akhrarin pahantahtoiset ja halveksijat voivat antaa tällaisia kielteisiä lausuntoja. Väitetään myös, että yksikään Khoja Akhrarin laaja kirjallinen ja mytologinen perintö ei maininnut hänen osallistumistaan murhaan, ja tämä on hedelmää paljon myöhemmistä fiktioista, joiden tarkoituksena on häpäistä hyvyys ja pyhyys [10] . Ulugbek tapettiin lokakuussa 1449 poikansa Abd al-Latifin käskystä , ja pian hänen kuolemansa jälkeen Maverannahrissa puhkesi verinen sisäinen sota. Sheikki Ubaydullah asettui Timurid Abu Saidin puolelle , joka vuonna 1451 tuli henkilökohtaisesti hänen luokseen siunauksen saamiseksi ennen kuin hän lähti Samarkandiin. Abu Saidin voiton jälkeen feodaalisessa kiistassa Khoja Akhrar kutsuttiin uuden sulttaanin hoviin ja hänestä tuli hänen neuvonantajansa sekä hänen poikiensa murshid [11] [12] . Ennen lähtöään Samarkandiin Sheikh Ubaydullah rakensi katedraalimoskeijan Tashkentin asukkaille lähellä Chorsu-markkinoita ja perusti myös pienen medresahin Gulbazar mahallaan [13] .
Khoja Akhrarin valtaan tullessa Maverannahrin valaistumisen aikakausi korvattiin uskonnollisella fanaattisuudella . Kaikki ilmiöt, jotka tunnustettiin ei-shariahiksi, hävitettiin väkivaltaisesti julkisesta elämästä. Papiston roolia valtionhallinnossa vahvistettiin, Hanafi madhhab istutettiin aktiivisesti oikeudenkäynteihin. Sekä maalliselle koulutukselle että tieteelle ylipäänsä aiheutettiin merkittävää vahinkoa. Monet tiedemiehet joutuivat lähtemään Maverannahrista, ja heidän lähtönsä myötä Samarkand menetti asemansa edistyneenä tieteen ja kirjallisuuden keskuksena [14] [15] [16] [17] [18] . Samaan aikaan radikaalit muutokset itse jahtaajien järjestyksessä vaikuttivat asteittain alueen kehitykseen. Sheikh Ubaidullah julisti uuden suunnan sufismin kannattajille - aktiivisen osallistumisen julkiseen elämään ja hallitukseen. Eremitaasi ja elämä almuilla julistettiin veljeskunnan jäsenille mahdottomaksi hyväksyä. Sheikh kehotti seuraajiaan etsimään Jumalaa maallisissa asioissa - käsityössä, sosiaalisissa toimissa, kodinhoidossa, hyväntekeväisyydessä, valistuksessa, eikä osoittamaan hurskauttaan erakon ja dervishien vaeltamisen kautta [19] . Khoja Ahrar uskoi, että sufin tavoitteena ei ole pelastaa omaa sieluaan, vaan pelastaa koko maailman sielut, ja tätä varten sinulla on oltava varallisuutta ja valtaa ja käytettävä niitä tavoitteesi saavuttamiseen. Mutta samaan aikaan sheikki selvensi aina, että "vain sen, jota maailma ei voi houkutella puoleensa, tulisi pyrkiä valtaan maailmassa, sellaisen, joka on saavuttanut välinpitämättömyyden ja täydellisen välinpitämättömyyden asteen suhteessa arvoon ja nautintoihin. maailma” [1] . Huolimatta siitä, että Khoja Akhrar harjoitti maataloutta, karjankasvatusta ja kauppaa, hänen elämänsä tarkoitus oli aina palvella Jumalaa. Sheikh rakensi monia temppeleitä - moskeijoita ja madrasah -pyhiä kaupunkeja - Samarkand , Bukhara , Herat , Kabul ja muut [10] . Yksi Naqshbandi-järjestyksen päätehtävistä, Maverannahrin hengellinen johtaja piti esirukousta köyhien ja vähäosaisten puolesta, työväestöstä huolehtimista, koska "ennen meitä sheikit eivät kääntyneet maailmojen ja padishahien puoleen tavallisten ihmisten asioista". [5] [6] . Vuonna 1460 Sheikh Ubaydullah sai aikaan tamgan, joka on mongolien herruudesta lähtien väestöltä kannettu tuskallinen vero, ja lievensi huomattavasti Timuridin osavaltiossa käytössä ollutta Chagatai-rangaistusjärjestelmää. Suuri on myös Khoja Akhrarin henkilökohtainen ansio maan ja väestön tuhoaneiden välisten sotien pysäyttämisessä. Kaikella tällä oli myönteinen vaikutus käsityön ja maatalouden kehitykseen Maverannakhrissa, mikä vaikutti feodaalisen sorron heikkenemiseen [1] [4] [5] . Yksi esimerkki on Khoja Akhrar estää verisen sodan kolmen vierekkäisen Keski-Aasian valtion välillä, kun lukuisat vihollisjoukot (historioitsijat todistavat, yli 200 tuhatta ihmistä) seisoivat jo lähellä Khujandia valmiina taistelemaan. Khoja Akhrarin väliintulon jälkeen osavaltioiden hallitsijat: Samarkand - Ahmad Mirza, Fergana - Umar Sheikh ja Taškent - Mahmud Sultan tekivät sovinnon ja pyysivät katumuksen kyyneleillä toisiltaan anteeksi [10] .
Abu Saidin kuoleman jälkeen vuonna 1469 hänen poikansa Ahmed nousi valtaistuimelle . Uusi hallitsija oli alttiimpi turhalle viihteelle kuin valtion asioille, ja kaikki valta keskittyi hänen murshid Khoja Ahrarin käsiin. Sheikh Ubaydullah onnistui yhdistämään suurimman osan valtaansa kuuluvista erilaisista sufiyhteisöistä ja loi suuren henkisen keskuksen lähellä Samarkandia, jossa oli suuri virkamieskunta [20] . Hän vaikutti valtion hallintoon levittäen vaikutusvaltaansa kauas kappelien ulkopuolelle. Nakshbandi tariqan henkisen johtajan, runoilija ja filosofi Alisher Navoin aikalainen totesi kirjassaan "Nasaim al-muhabbat min shamail al-futuvvat" (Rakkauden iskuja):
Myöhempinä aikoina hän sai hämmästyttävän vaikutuksen valtuuksiin ja sanoinkuvaamattoman läheisyyden hallitsijoihin ja hallitsijoihin. Maverannahrin hallitsijat pitivät itseään hänen murideinaan ja kumppaneinaan, mutta monet hallitsijat Egyptistä Kiinaan ja Intiaan pitivät itseään Khojan kumppaneina ja hänen alamaisinaan.
On myös huomionarvoista, että Khoja Akhrar sai alkuperäisen Usmanin Koraanin , joka kuului aiemmin hallitsevalle Maverannahrin dynastialle [6] . Sheikh Ubaydullahista tuli elämänsä loppuun mennessä yksi Keski-Aasian rikkaimmista ihmisistä . Vain lähellä Samarkandia ja Karshia hän omisti 63 tuhatta hehtaaria maata. Hänelle kuuluvia laumoja oli yli miljoona lammasta ja hevosia ja kameleja useita tuhansia [5] . Samaan aikaan Khoja Ahrar eli erittäin vaatimattomasti ja käytti merkittävän osan tuloistaan hyväntekeväisyyteen sekä moskeijoiden, medresien ja sufi-hostellien rakentamiseen kaikkialla maassa [21] . Samaan aikaan on legenda rikkaimman sheikin ahneudesta: Taškentissa he sanoivat, että hänen kankaidensa kaupassa he poimivat langat, jotka putosivat kangasta leikattaessa, ja kaupungin madrasah pystytettiin tuotolla. näiden lankojen jälleenmyynnistä [22] .
Khoja Ahrar jätti jälkeensä merkittävän kirjallisen perinnön. Sheikh Ubaydullahin kymmenestä teoksesta kaksi kuuluu varmasti hänen kynään ja kaksi muuta ("Fakarat al-arifiy" ("Tietäjien kappaleet") ja "Malfuzat", Mir Abdulavvali Nishopuri) ovat hänen sanojensa ja aforismiensa kokoelmia . opiskelijoiden kokoama. Ensimmäinen ja merkittävin Khoja Akhrarin kirjoituksista, "Risalai Validiya" ("Vanhempien viesti"), on omistettu Allahin tuntemisen ongelmille ja Khajagan-järjestyksen erityispiirteille. Se koostuu 243 baitista , jotka on kirjoittanut mittari ramali musaddasi mahfuz. Tutkielma oli tunnettu paitsi arabimaailmassa myös turkinkielisen väestön keskuudessa Baburin käännöksen ansiosta . Toinen teos "Risalai Hauraye" ("Viesti kelloista") on omistettu yhden sufismin pilarin, Sheikh Abusaid Fazlullah Abulkhair Makhnain, Pyhän Rubaiyatin tutkimiselle [ 8] .
Sheikh Nasyr-ad-din Ubaydullah ibn Mahmud Shashi kuoli vuonna 895 AH ( gregoriaanisen kalenterin mukaan 1489 ) maalaistalossaan Kamangaranissa, erään tiedon mukaan, yönä 12. päivän ja 13. päivän välillä Rabi al-awwalin kuukaudessa. [2] [23] (22. - 23. helmikuuta 1489), muiden lähteiden mukaan yönä 24. päivän ja 25. päivän välillä Rabi al-akhirin kuukaudessa [5] [21] (5. - 6. huhtikuuta , 1489). Lähes kaikki Samarkandin asukkaat tulivat tapaamaan pyhimystä hänen viimeisellä matkallaan, mukaan lukien sulttaani Ahmed, joka kantoi arkun opettajan ruumiineen olkapäillään lepopaikalleen. Khoja Ahrar Vali haudattiin Sufi-keskuksen alueelle, jonka hän rakensi Kafshirin kylään Samarkandin eteläpuolella. "Silsilan" hän antoi murhattulle Muhammad al-Zahid al-Qadi al-Samarkandille [2] [23] .
| Naqshbandi tariqa - khalidiya -perinnön ketju | |
|---|---|
| |