Hamr

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 6. lokakuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

Hamr ( arabia  خمر ‎; kuuntele  ( inf ) ) on islamilainen lain  termi , joka tarkoittaa päihdyttäviä, päihdyttäviä aineita, pääasiassa alkoholijuomia . Useimmat islamilaiset oikeustutkijat uskovat, että hamr viittaa kaikkiin huumausaineisiin, mukaan lukien alkoholijuomat, ja kaikkien niiden käyttö on ehdottomasti kielletty muslimilta [1] [2] . On myös kiellettyä käydä kauppaa khamrilla [1] .

Esi -islamin aikakaudella arabit käyttivät erilaisia ​​alkoholijuomia, mukaan lukien viiniä; Islamilainen profeetta Muhammed kohtasi henkilökohtaisesti työtovereidensa juopumisen seuraukset . Koraanissa khamrin kielto määrätään asteittain: hyväksyvä säe korvattiin tuomitsevalla säkeellä , sitten kiellettiin humalassa rukoukset ja lopulta kiellettiin khamrin käyttö kaikissa tilanteissa ja määrissä. Varhaiset teologit katsoivat khamrin ansioksi erilaiset aineet, ja hanafit olivat vuosisatojen ajan sitä mieltä, että khamr ja sen käytön ehdoton kielto koskivat vain käyneestä rypälemehusta ja taateleista valmistettuja juomia, mutta myöhemmin he liittyivät muihin oikeuskouluihin. joka kielsi kaikki alkoholijuomat.

Khamran käytön kieltäminen johti muslimien alkoholinkulutuksen vähenemiseen, mutta lasku oli epätasaista. Samaan aikaan monet hallitsijat, runoilijat ja tavalliset uskovat joivat alkoholia. Nykyaikaisissa muslimimaissa alkoholia kulutetaan keskimäärin paljon vähemmän kuin ei-muslimimaissa, mutta alkoholin kulutuksen määrästä ei ole kovinkaan paljon luotettavaa tietoa. Joissakin niistä alkoholi on laillista, toisissa kiellettyä ja sen käytöstä rangaistaan ​​ruoskailla rikoksena moraalia vastaan.

Etymologia ja alkuperä

Sana "khamr" on luultavasti lainattu aramean kielestä [3] . Arabialainen juuri h-m-r tarkoittaa "peittää", "hämmentää, nielaista hulluutta" tai "häiritä mieltä" [4] . Feminiinisessä muodossa se tarkoittaa päihdyttäviä juomia ja maskuliinisessa muodossa verhoa, khimar [5] . Synonyymejä käsitteitä merkitään myös sanoilla, joiden juuri on s-k-r: "myrkytys" ( arabia  سُكْرٌ ; suqr) , päihdyttävä aine ( arabia  سَكَرٌ ; sakar) ja niin edelleen [5] . Paratiisiviiniä merkitään sanalla "rahik" ( arabia  رَحِيْقٌ ) , ja teksti korostaa, että tämä viini ei aiheuta tajunnan hämärtymistä ja krapulaa [6] .

Juutalaisuudessa ja kristinuskossa ei ole alkoholikieltoa , mutta jotkin Vanhan testamentin ihmisluokat , kuten nazirilaiset ( natsirilaisten lupauksen aikana ) ja nabatealaiset , ja myöhemmin monet kristityt munkit, noudattivat teesumman periaatetta [7] . Toisin kuin kristityt ja juutalaiset, muslimit eivät pidä alkoholista pidättymistä merkkinä askeesista , vaan Jumalan palvelemisesta [8] .

Alkoholin käyttö ennen kieltoa

Historiallisesti viininvalmistus Syyrian aavikon alueella ja Arabian niemimaalla oli alikehittynyttä, paikallinen viini oli heikkolaatuista ja sitä tuotiin sinne Syyriasta ja Irakista [9] . Alkoholikauppaa harjoittivat pääasiassa juutalaiset ja kristityt ; Monia esi-islamilaisia ​​runollisia teoksia on säilynyt, joissa ylistettiin alkoholijuomia [2] . Lisäksi rypäleitä syötiin tuoreena, niistä valmistettiin rusinoita ja etikkaa, joita käytettiin lannoitteena ja lääkkeenä [10] . Arabian niemimaan eteläosassa pääjuoma oli ilmeisesti palmuviini , ja sinne tuotiin myös rypäleviiniä [11] .

Alkoholin käyttö Muhammedin lähipiirissä oli erittäin korkea, esiintyi usein säädytöntä käytöstä tai alkoholin vaikutuksen alaisena tehtyjä rikoksia [3] . On olemassa luotettavia hadithia , jotka kertovat juopumisen seurauksista: Muhammedin lähin kumppani, hänen setänsä Hamza ibn Abd al-Muttalib , humalassa, lamautti Ali ibn Abu Talibin kamelit [3] . Samalla alkukaudella, Sura an-Nakhlissa , Muhammedille lähetettiin teksti, jossa viini (sakar) mainitaan jumalallisena siunauksena ihmiskunnalle, eikä khamrilla ollut suoraa kieltoa tuolloin [3] [ 3] 1] .

Ja viiniköynnöksen ja palmun hedelmistä hyvää hyötyä ja viiniä
tulkaa luoksesi. Esimerkissä tämä järkevä merkki on annettu!

- Koraani, 16:67 [12]

Viitteitä ei-toivottavuudesta Koraanissa

Vähitellen, kun uusia säkeitä ilmestyi, käsky lopettaa alkoholijuomien juominen vahvistui: sura al-Baqarahissa 219. säkeessä kiellettiin hamr ja uhkapelit, mutta viittauksella, että "molemmat aiheuttavat suurta haittaa ihmisiä, vaikka siitä on myös hyötyä; mutta niiden aiheuttama vahinko on suurempi kuin hyöty” [a] [3] [13] . Siitä huolimatta uskovat jatkoivat juomista, ja Muhammedin seuralaiset alkoivat kerran alkoholin juomisen jälkeen sekoittaa rukouksen sanat, minkä jälkeen suura an-Nisa 43. säe lähetettiin alas : ”Uskovat! älä ala rukoilemaan ollessasi niin humalassa, että et ymmärrä mitä puhut” [b] [3] [1] . Tässä juopottelu asetetaan sellaisten asioiden rinnalle, kuten virtsaaminen, ulostaminen, sairaus, matkustaminen ja yhdyntä – jotka eivät sinänsä ole syntiä, mutta ovat ristiriidassa palvonnan kanssa [14] .

Sura al-Maidan 90. säkeessä mainitaan, että khamr on täysin kielletty: ”Uskovat! viini, uhkapelit, epäjumalat, alhainen ammunta, - Saatanan työ ; pysy siis kaukana siitä” [c] [3] [1] . Kielto näyttää siis johtuvan ensisijaisesti juopumisen kielteisistä seurauksista, mutta Koraanissa ei ole selkeitä viitteitä sen syistä [13] [15] . Mitään selitystä ei anneta sille, miksi uhkapelit ja epäjumalanpalvelus on lueteltu khamrin kanssa [16] .

Kronologisesti sura an-Nisa ja al-Maida välissä Koraanissa esiintyi kaksi positiivista mainintaa sanasta "hamr": sura Yusufissa samanniminen profeetta tulkitsee kahden vangin unia ja raportoi, että toinen heistä on juomanlaskija [5] . Tässä viini ("khamr") tulkitaan hyväksi merkiksi [17] . Sura Muhammadissa viinijoet ("hamr") on lueteltu paratiisin kuvauksessa [18] . Lisäksi todetaan, että tämä viini ei sumenna mieltä eikä sen käyttöä seuraa krapula [19] .

Koraanin profeettojen kuvaukset eivät sisällä tietoja heidän alkoholinkäytöstään [20] . Tässä Koraani on hyvin erilainen kuin Raamattu ja Toora, joissa kerrotaan kuinka Nuh ( Nooa ) juotuaan viiniä nukkui alasti ulkoilmassa; tämä tarina puuttuu Koraanista, ja al-Kitab al-Kisaissa Nuhin käyttäytyminen selittyy sillä, että hän oli erittäin väsynyt arkilla tehdyn matkan aikana [ 21] . Puuttuu myös tarina Lutin ( Lotin ) tyttäristä, jotka raamatullisessa versiossa juottivat isänsä hulluksi tullakseen raskaaksi hänestä [22] . Ei ole viitteitä viinistä Isan ( Jeesuksen ) verenä tai viittauksia Isan osallistumiseen liittyviin aterioihin, joiden aikana hän tarjoilee viiniä jollekin [17] .

Hamr kiellon jälkeen

Hadithit sisältävät monia lausuntoja hamrasta, mukaan lukien rangaistukset, jotka odottavat ihmisiä, jotka käyttävät sitä helvetissä [ 7] [23] . Samaan aikaan muslimimaailman kemistit oppivat ensimmäisinä alkoholin tislaamisen ja keksivät alambikin [24] . Alkoholin tuotanto- ja kulutuskiellot eivät yleensä olleet ehdottomia: esimerkiksi 1600-luvulla ottomaanien lait kielsivät alkoholin tuotannon Istanbulissa , mutta eivät sen ulkopuolella [25] . Samaan aikaan Medinassa ja Hijazissa oli voimassa 800-luvulla kuiva laki , josta tuli perusta Maliki madhhabin [26] perustajan Malik ibn Anasin mielipiteelle . Muslimimaissa asuvilla kristityillä ja juutalaisilla oli yleensä mahdollisuus valmistaa alkoholia omaan kulutukseensa [27] .

Jopa khamran kiellon jälkeen viinirypäleiden viljely jatkui; sitä kasvatettiin kaikilla muslimialueilla, jalostettiin uusia lajikkeita ja sopeutettiin olemassa olevia; Islamilaiset viininviljelijät käyttivät tekniikoita, kuten karsimista ja varttamista [ 28] . Rypäleiden viljely väheni vasta keskiajan lopulla [29] . Viini valmistettiin murskaamalla rypäleen marjoja jaloillaan, ja sitten mehu kaadettiin amforoihin, joissa se käytiin; arabit eivät tunteneet kiertolehdistöä jo 1100-luvulla [30] . Lisäksi muslimit panivat useita vähäalkoholisia oluita : durrasta , vehnästä, ohrasta, ja Ramadanissa oli erityinen ohraolut öiseen juomiseen [31] .

Lukuisia Ibn al-Mutazzan , Abu Nuwasin , Ibn Badjin , Ibn Zuhran , Saadin , Hafizin , Omar Khayyamin , Muvashshahs Ibn Kuzmanin , Abu Ubaidan ja muiden viinille ja sen käyttöön omistautuneiden muslimirunoilijoiden teoksia on säilytetty, ja viiniä juotiin säännöllisesti. kalifien hovissa [2 ] [27] . Yhdeksännen vuosisadan kalifi al-Qahir Billah rankaisi ankarasti juoppoja, mutta hän itse "oli harvoin raittiina" [32] . Mughalin hallitsijat ja aateliset eivät vain juoneet kaikenlaista viiniä, vaan myös käyttivät oopiumia ja marihuanaa [33] . Viittaukset viiniin ovat yleisiä Hafizin ja muiden sufien keskuudessa , mutta ei tiedetä, onko ne otettava kirjaimellisesti vai metaforisesti [30] [34] . Kaikki ottomaanien runoilijoiden divaanit sisältävät viittauksia khamriin [35] . Khamrille omistettua runoutta kutsutaan nimellä khamriyat [36] .

Tämänhetkinen tilanne

Yleisesti ottaen alkoholin kulutuskysymystä islamilaisissa maissa ei ole tutkittu [37] . Maailman terveysjärjestön tiedot osoittavat, että muslimimaat juovat keskimäärin vähemmän alkoholia kuin muut maat [38] . Keskimäärin ei-muslimimaissa 35 % väestöstä pidättäytyy alkoholista, muslimimaissa 76 % [39] . Vuoden 2004 tilastoihin sisältyvistä maista kuusi ei virallisesti käytä alkoholia, ja kaikki nämä maat ovat muslimeja [38] . Ainoat 4 maata, joissa virallisesti rekisteröidyn alkoholinkulutuksen määrä ylittää globaalin mediaaniarvon, ovat entiset neuvostotasavallat Kirgisia ja Azerbaidžan sekä Burkina Faso ja Libanon, joissa muslimien osuus ei ylitä 55 prosenttia [40] . Vain kolmessa 17 muslimimaista (Albania, Azerbaidžan ja Turkmenistan) yli puolet väestöstä käyttää alkoholia [39] . Kuten kaikissa muissakin maissa, muslimimaissa ei-juomien osuus on suurempi naisten keskuudessa [39] .

Samalla on otettava huomioon, että viralliset tiedot ovat puutteellisia ja täydellisen tiedon saaminen on vaikeaa myös leimautumisen, alkoholin laittomuuden, paikallisten ja turistien välisen erottelun puutteen sekä sen vuoksi, että joissakin maissa maissa he juovat itse valmistettuja juomia, joita voidaan kuluttaa käymisen eri vaiheissa [41] . Esimerkiksi huolimatta siitä, että Saudi-Arabia ilmoittaa virallisesti, etteivät he juo alkoholia ollenkaan, väestön alkoholismin hoidosta on tietoa, ja WHO ehdottaa, että todellisuudessa he juovat noin 0,3 litraa alkoholia vuodessa henkilöä kohden [ 41] . Eri maat suosivat erilaisia ​​juomia: Algeriassa - olutta, Tunisiassa - viiniä, Syyriassa - väkeviä alkoholijuomia [42] . Saatavilla olevat tiedot suonensisäisestä huumeiden käytöstä osoittavat, että se on ongelma myös muslimimaissa, mutta vaikka maat, kuten Indonesia ja Malesia, tarjoavat arvioita huumeidenkäyttäjien määrästä, Lähi-idän maista on saatavilla vain UNODC :n arvioita [43] .

Alkoholismi tuomitaan jyrkästi muslimimaissa, minkä vuoksi sen esiintyvyydestä on vielä vaikeampaa saada tietoa kuin alkoholinkulutuksesta [39] . Ilmeisesti useissa muslimimaissa pieni vähemmistö juomista juo valtavia määriä viinaa; esimerkiksi WHO:n mukaan Egyptissä noin 40 % juovista on riippuvaisia ​​alkoholista (edellä olevan ei-juovien osuuden yliarvioinnin vuoksi tämä luku on itse asiassa todennäköisimmin hieman pienempi, mutta silti melko korkea) [42] . Naisten juomista leimataan vielä enemmän kuin miesten, joten naiset jätetään rutiininomaisesti kokonaan tutkimuksen ulkopuolelle [44] . "Khamran" imago uskonnossa saa jotkut muslimitutkijat pitämään alkoholin käyttöä missä tahansa määrin alkoholismina ja suosittelevat vain täydellistä pidättymistä muita vaihtoehtoja harkitsematta [44] . Myös terminologia tuo esiin ongelman: sana "khamr" tarkoittaa sekä alkoholia että muita huumeita, minkä vuoksi juomattomat, jotka käyttävät esimerkiksi marihuanaa , kuuluvat juovien tilastoihin [44] . Jotkut muslimimaiden tutkijat ovat yleensä "teologisentrisiä": halu selittää kaikki, mitä näissä maissa tapahtuu uskonnon avulla, pitäen islamia kaiken kattavana oppina, joka sanelee jokaisen toiminnan uskoville [45] .

Turkki ja Saudi-Arabia ovat Hamrun lainsäädännön vastakkaisissa päissä [46] . Turkissa uskonnollisten lakien noudattamista pidetään jokaisen henkilökohtaisena asiana, lainsäädäntö on rakennettu Euroopan maallisten demokratioiden esimerkille [46] . Alkoholia tuotetaan ja myydään vapaasti, mutta monet muslimit pidättäytyvät juomasta sitä henkilökohtaisista syistä [47] . Saudi-Arabiassa ei ole maallisia tuomioistuimia, ja kaikki lainsäädäntö on shariaa [48] . Khamrin tuotanto, myynti, ostaminen ja kulutus on ehdottomasti kiellettyä ja voi teoriassa johtaa pään mestaukseen. Käytännössä viranomaiset eivät aseta syytteeseen ihmisiä, jotka juovat alkoholia kotona, koska rangaistus edellyttää joko syyllisen tunnustamista tai kahta pätevää todistajaa, jotka väittävät rikoksen tapahtuneen [48] . Maa teloitetaan säännöllisesti huumekauppiaita, mutta alkoholimyyjien tai kuluttajien teloituksista ei ole raportoitu [48] . Ibadi Omanissa alkoholia tai viinistä tai sianlihasta johdettuja komponentteja sisältävien lääkkeiden patentit rekisteröidään vain, jos vaihtoehtoisia lääkkeitä ei ole olemassa, ja alkoholijuomien valmistus- ja varastointimenetelmiä koskevien patenttien rekisteröinti voidaan evätä [49] .

Noin neljännes muslimeista asuu maissa, joissa he muodostavat vähemmistön väestöstä, ja tiedot tällaisten muslimien alkoholinkäytöstä ovat vielä vähemmän [47] . Alankomaiden muslimeja koskevassa metatutkimuksessa todettiin, että muslimimaista tulevat muslimit pidättyvät alkoholista, mutta heidän lapsensa omaksuvat useimmiten paikalliset käyttäytymis- ja juomanormit [50] .

Alkoholia juovia muslimeja koskevat tutkimukset tarjoavat viisi päätyyppiä tälle käytökselle [51] :

Jotkut Euroopassa asuvat muslimit omaksuvat eurooppalaisia ​​arvoja (mukaan lukien juominen), jota joskus tulkitaan islamin uudeksi muodoksi - islamilaiseksi liberalismiksi  -, mutta useimmat muslimit kieltävät tällaisen muutoksen mahdollisuuden väittäen umman yhtenäisyyttä [52] .

Khamrin käsitteen tulkinta

Khamrin kielto on yksimielinen [d] mielipide ( ijma ) sunnien [1] ja shiiojen [7] [57] ja ibadien [58] [57] keskuudessa . Samanaikaisesti eri tutkijat ymmärsivät erilaista ainetta khamrilla [1] [7] . Oikeuskoulut antavat edelleen erilaisia ​​perusteluja khamrin käytön kiellolle ja tarjoavat siitä erilaisia ​​rangaistuksia [59] .

Ijma kieltää viinin juomisen minkä tahansa määrän ja sen käytön mihin tahansa tarkoitukseen, ja tämän kiellon kieltäminen rinnastetaan epäuskoon [2] . Viinin myyminen, ostaminen ja antaminen on myös kiellettyä, eikä viinin vahingoittuminen tai tuhoaminen johda vastuuseen ( arabia  ذِمَّة ) [2] . Viiniä pidetään epäpuhtautena ( najasa ) [2] . Kysymystä siitä, pidetäänkö viiniä omaisuutta ( araabia .  مَال ) ei ole yksiselitteisesti vahvistettu [2] . Muhammad ibn Ibrahim al-Kindi kirjassa "Bayan ash-Shari" ilmaisee useita mielipiteitä, jotka sallivat kylpemisen taateliviinillä ilman vettä sivilisaation ulkopuolella [60] .

Khamrun määritelmästä on keskusteltu paljon. Khamrin määritelmä kaikille myrkytystä aiheuttaviksi aineiksi analogiaperiaatteen ( qiyas ) mukaan sisältyy valtavaan määrään perinteitä, mukaan lukien shiia [61] [2] [62] . Ibn Umarin mukaan kalifi Umar sanoi kerran , että khamrit ovat rypäleistä, taateleista, hunajasta, vehnästä ja ohrasta valmistettuja juomia; kaikki mikä hämärtää mielen on khamr [7] [1] . Käytännössä Umar antoi joskus juoda keitettyä mehua (“tila”), joskus ei; Kysyttäessä, voiko tuoretta rypälemehua juoda, Mohammed vastasi kategorisesti kieltäytyen [7] . Syy rypälemehun kiellolle on, että se happautuu erittäin nopeasti kuumassa ilmastossa [26] .

Kaikkien teologien yleinen mielipide on, että kaikki käymättömät makeat juomat eivät kuulu khamriin [2] . Useimmat ('amma) islamilaiset tutkijat uskovat, että vain kaksi kolmasosaa rypälemehusta voidaan juoda ja juomia, kuten tila ( arabiaksi  طِلَاء ; viinirypälemehu keitetty miedolla lämmöllä ilman keittämistä) , nabiz ja musallas ( arabia  مثلّث ; mikä tahansa juoma, keitettynä) kahdella kolmasosalla) , jos niitä ei ole fermentoitu, ja sellaiset juomat kuten perus (rypälemehu, jota ei hauduta pitkään), munassaf (mikä tahansa puoleen keitetty juoma) ja jotkut muut ovat täysin kiellettyjä [2] [26] . On myös huomattava, että juomien terminologia oli erittäin vaihtelevaa, ja ennen tuomion antamista tiedemiehet yleensä ilmoittivat, mitä he tarkalleen tarkoittivat tällä tai toisella sanalla [26] .

Se on tuomittu myymään rusinoita, joita tiedetään käytettävän khamrin valmistuksessa, ja myös sekoittaa hedelmämehua niin, että tuloksena (nopeammin) on päihdyttävä juoma [2] [26] . Muslimien kokoelmasta peräisin oleva hadeeth kertoo kiellosta säilyttää juomia muissa astioissa kuin nahkanahoissa [63] , mutta tämän kiellon noudattamisen suuri vaikeus johti siihen, että Muhammed poisti sen kokonaan tai osittain [2] ] .

Erot sunni-madhhabien välillä

Aiemmin hanafit ja mu'taziliitit pitivät sallittua käyttää alkoholijuomia, jotka eivät olleet valmistettu rypäleistä [64] . He väittivät, että tällaisen alkoholin käyttö pieninä määrinä (joista ei saavuteta päihtymystä) on sallittua, mikä on analogia huumeiden kanssa [26] . Malikit ja shafiilaiset omistivat monia teoksia hanafi-lähestymistavan kritisoimiseksi, joista ensimmäinen luotti pääasiassa Koraaniin ja qiyasiin sekä siihen, muistaako juoppo Allahin (koraanin pääargumentti) ja jälkimmäinen perinteeseen [ 26] . Malikit, alkaen madhhabin perustajasta Malik ibn Anasista , jakoivat juomat kiellettyihin (päihdyttäviin) ja sallittuihin , kun taas shafiitit kehittivät yksityiskohtaisen juomaluokituksen [26] . Toisin kuin shafiitit, malikit pitivät musallasjuomia sallittuina, jos ne eivät aiheuttaneet päihtymystä, ja päihdyttävät juomat pidettiin kiellettyinä riippumatta siitä, vapautuiko niihin kuplia [26] . Samaan aikaan malikit ja shafiit korostivat, että nämä molemmat koulukunnat ovat peräisin hijazista, toisin kuin "irakilainen" Hanafi [26] .

Malik ja Sakhnun eivät kiistelleet Hanafin kanssa, vaikka he käyttivät argumentteja, joita voitaisiin käyttää riita-asioissa [26] . Ensimmäinen, joka avoimesti kritisoi hanafi-käsitystä khamrasta, oli Malik ibn Anasin oppilas Ibn Abu Zayd al-Qayruwani [26] . Ibn Rushd al-Jadd pojanpoika Ibn Rushd joutui myös kiistaan ​​Hanafin kanssa huomauttaen heidän väitteidensä epäjohdonmukaisuudesta [26] .

Kaikki toisen "Hijaz" koulukunnan, shafiitit, tutkijat, Muhammad al- Shafi'ista alkaen , pitivät myös kaikkia päihteitä hamreina [26] . Al-Shafi'i itse, kuten Malik, ei ollut mukana Hanafi-kiistassa, mutta myöhemmin tutkijat, kuten Abu'l-Hasan al-Mawardi , Abu Muhammad al-Baghawi ja Abu'l-Qasim ar-Rafi'i liittyivät siihen. Maliki ja alkoi julkaista tekstejä, jotka kritisoivat Hanafin argumenttia [26] . Samaan aikaan he luottivat pääasiassa perinteisiin, eikä Ash-Shafi'i pitänyt tarpeellisena edes mainita Koraanin kieltoa sura al-Maidassa [26] . Al-Bagavin kirja "Sharh al-Sunna", kirjoitettu 1100-luvulla, kritisoi hanafien historiallista asemaa, mistä seuraa, että tähän mennessä tämä kysymys ei aiheuttanut tällaista kiistaa [26] .

Alkuperäinen Hanafin lähestymistapa oli, että vain fermentoidusta tuoreesta rypälemehusta valmistetut juomat kuuluivat khamriin [26] . Tämän kannan ilmaisi Abu Hanifa Umarin tapaukseen perustuen: hän rankaisi juojaa ensin fermentoidulla nabizilla, sitten laimensi juomansa vedellä ja tarjosi sitä muille [26] . Abu Hanifa uskoi myös, että kaikki juomat, jotka on valmistettu kahdella kolmasosalla keitetystä rypälemehusta, ovat sallittuja, vaikka mehu olisi käynyt [26] . Ibrahim al-Nakhai väitti, että syy kaiken alkoholin kieltämiseen oli väärinymmärrys Muhammedin sanoista "mikä päihtyy suuria määriä, on kiellettyä ja pieninä", joiden hän piti osoituksena päihtymiskiellosta, ei päihteitä [ 26] . Muhammad al-Shaybani välitti tämän perinteen kirjassaan " Kitab al-Athar " ilmoittamatta omaa mielipidettään, mutta päätellen, että kaikki fermentoitu rypälemehu on kielletty [26] . Tämän suhteen syytä ei ole yksiselitteisesti osoitettu; siihen saattoi vaikuttaa se tosiasia, että alkoholin kulutus Irakissa, josta sekä al-Shaybani että Abu Hanifa olivat kotoisin, oli aikansa suhteellisen yleistä [26] . Hanafi piti "viimeistä kuppia" kiellettynä, minkä jälkeen päihtymys alkaa [26] .

At-Tahawin mukaan Abu Hanifa totesi nimenomaisesti, että keittämisen jälkeen kaksi kolmasosaa rypälemehusta muuttuu uudeksi aineeksi, josta on mahdollista valmistaa sallittuja ( halal ) fermentoituja juomia [26] . Abu Hanifa piti rypäleistä ja taateleista valmistettuja vesipohjaisia ​​juomia, kuten nabizia ja nakia, ei-toivottuina ( makruh ), kun taas muista tuotteista valmistetut juomat sallittiin [26] . Al-Shaybani tulkitsi kieltoa tiukemmin väittäen, että minkä tahansa juoman nauttiminen, joka päihittää suuria määriä, on kielletty (mutta hän kieltäytyi kutsumasta sellaisia ​​juomia itse kielletyiksi); al-Tahawi raportoi, että ash-Shaybanin mielipide vallitsi hanafien keskuudessa [26] . Hanafit pitivät päihtymyksenä kyvyttömyyttä erottaa taivas maasta ja mies naisesta (ash-Shaybani) tai yksinkertaisesti vaikea puhe ( Abu Yusuf ) [26] . Kirjassa "Sharh maani al-asar" at-Tahawi analysoi Koraanin ilmaisujen kielellistä rakennetta ja antaa esimerkkejä jakeista, joissa esimerkiksi ihmisten ja jinnin maailmojen sanansaattajien luettelointi ei tarkoita, että džinnejä olisi ollut. lähettiläiden joukossa (sura al-Anam ), päätellen This Hanafin väitteestä taateleista valmistettujen alkoholijuomien hyväksyttävyydestä, koska on mahdotonta todistaa, kummalla tulkinnalla on painavampaa näyttöä [26] . Hän käsittelee väitteitä, joiden mukaan kaikki alkoholijuomat ovat kiellettyjä, ja huomauttaa, että Muhammad ja hänen toverinsa joivat alkoholia pieniä määriä; samaan aikaan at-Tahawi ei hyökkää malikien ja shafiilaisten kantoja vastaan, vaan vain muotoilee kantansa siten, että se näyttää vertailukelpoiselta järkevältä [26] .

1000-luvulle mennessä Hanafin konsensus oli siirtynyt kieltoon. Muhammad al-Sarakhsi kirjassaan "Kitab al-Mabsut" tarkastelee al-Tahawin argumentteja ja viittaa jälleen hamr-juomiin vain rypäleistä ja taateleista, mutta samalla hän kutsuu taateleista tai rusinoista peräisin olevaa nakia kielletyksi juomaksi [26] . Al-Sarakhsi käyttää myös kielellisiä todisteita asemaansa ja huomauttaa myös, että Muhammed olisi voinut yksinkertaisesti sanoa, että kaikki päihdyttävät juomat olivat kiellettyjä, mutta ei tehnyt niin [26] . Al-Sarakhsi ja al-Marghinani antavat khamrille (rypäleistä ja taateleista) ainutlaatuisen juoman kyvyn houkutella ihmisiä ja saada heidät juopumaan heti, kun he juovat edes vähän [26] . Jälkimmäinen edusti myös al-Shaybania tiedemiehenä, joka puhui yksiselitteisesti kaikkien päihdyttävien aineiden kiellosta [26] . XII vuosisadalla hanafit hylkäsivät tulkintansa Hamrasta ja yhtyivät muiden tutkijoiden näkemyksiin tukeutuen al-Shaybanin [26] teksteihin . Ubaydullah ibn Makhsud al-Mahbubi [26] oli ensimmäinen hanafista, joka otti tällaisen kannan .

Naki ja nabiz

Naki on juomaluokka, joka valmistetaan lisäämällä vettä kuivattuihin hedelmiin ja poistamalla sitten kuivatut hedelmät; Taatelien nakkia kutsutaan nimellä nabiz , kuivattuja hedelmiä siitä ei yleensä saada [26] . Joissakin perinteissä veteen jätettyjä tuoreita hedelmiä ja joskus jopa keitettyä mehua kutsutaan myös nabizukseksi [26] .

Useat suuret hadith-tutkijat mainitsevat, että Muhammedin vaimot valmistivat hänelle nabidia, joka muuttuu happamaksi ja alkoholisoituu toisena tai kolmantena päivänä, ja hän joi sen samana tai seuraavana päivänä; Ibn Abbas väittää, että Muhammed joi nabizia jopa kolmantena päivänä [2] . Tästä huolimatta malikit , hanbalit ja shafiitit sekä kaikki shiialaiset kieltävät (vähän alkoholin) nabizin käytön ja hanafit sallivat nabizin juomisen "kohtuudella" ja myös lääkkeenä [2] [65] .

Rangaistus

Khamrin käyttö viittaa rikoksiin moraalia vastaan ​​( hadd ) [66] [67] . Lisäksi, jos nainen tekee sen, rikosta pidetään vielä vakavampana [35] .

Muhammad ja Abu Bakr rankaisivat juomisesta ensimmäistä kertaa kiinni jääneitä 40 palmunlehden tai sandaalin vedolla [2] . Myöhemmin Ibn Umar korotti rangaistusta 80 lyöntiin, joka on samanlainen kuin naimisissa olevaa naista kohtaan esitetystä perusteettomasta aviorikoksesta ( kazf ) [2] annetusta rangaistuksesta . Shafiit eivät hyväksyneet tätä muutosta ja määräsivät 40 tai 20 lyönnin rangaistuksen [2] . Jos rikoksentekijä on orja , rangaistus puolitetaan samalla tavalla kuin väärästä valasta annettua rangaistusta vähennetään [2] . Kun Umarista tuli kalifi , hän alkoi myös rankaista alkoholia juovia ruoskailla [68] .

Jos alkoholin käyttö tapahtui pakottamisen alaisena, rangaistusta ei sovelleta [69] . Hanbalilainen juristi Ibn Qudama al-Maqdisi huomautti, että rangaistusta ei pitäisi soveltaa, jos henkilö ei tiennyt, että juoma voi aiheuttaa päihtymystä [69] . Huumeidenkäyttäjille tarjotaan sharia-periaatteisiin perustuvia haittojen vähentämisohjelmia [70] .

Ibadi-oppineet kehittivät myös omat rangaistuksensa khamrin käytölle sen perinteen mukaisesti, että Muhammedin varhaiset kalifit ja seuralaiset suhtautuivat kriittisesti oikeustieteen periaatteisiin [68] . Kirjassa " al - Mudawwana al-Kubra", josta on tullut Ibadin lain arvovaltaisin kokoelma, Abu Ghanim arabi.(ibn Ghanim al-KhurasaniBishr [58] . Moderni Ibadis ymmärtää Khamrin tarkoittavan mitä tahansa päihdyttävää juomaa, ei vain fermentoiduista hedelmistä valmistettua [57] .  

Joissakin perinteissä uskotaan, että khamran toistuvasta käytöstä Muhammed määräsi rikoksentekijän teloittamisen [2] . Näin ajatteli erityisesti 1600-luvun shiia-teologi Ibn Babawayh al-Saduk ; Päihtymisasteesta ja muista tapahtuneen yksityiskohdista riippuen hän määräsi kuolemanrangaistuksen kolmannen tai neljännen kerran [57] .

Muistiinpanot

Kommentit

  1. ↑ Sura Al-Baqarah, Sablukovin käännös
  2. ↑ Sura an-Nisa, Sablukovin käännös
  3. ↑ Sura Al-Maida, käännös Sablukov
  4. ↑ Bektashit , joiden lukumäärä on joidenkin arvioiden mukaan 40 % Albanian [53] väestöstä ja 30 000 ihmistä Turkissa [54] , eivät tunnusta alkoholikieltoa [55] [56] .

Lähteet

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Alizade, 2007 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Wensinck, 1997 , s. 996.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Wensinck, 1997 , s. 994.
  4. ↑ Michalak, 2006 , s. 528.
  5. ↑ 1 2 3 Kueny, 2001 , s. neljä.
  6. ↑ Kueny, 2001 , s. 4-5.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Wensinck, 1997 , s. 995.
  8. ↑ Kueny, 2001 , s. xi.
  9. ↑ 12 Wensinck , 1997 , s. 994, 997.
  10. ↑ Bolens, 2011 , s. 28.
  11. ↑ Rodinson, 2011 , s. 115.
  12. ↑ Koraani. Runollinen käännös T. A. Shumovsky. Sura 16. . Haettu 13. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2017.
  13. ↑ 12 Rodinson , 2011 , s. 117.
  14. ↑ Kueny, 2001 , s. 9-10.
  15. ↑ Kueny, 2001 , s. 6-7.
  16. ↑ Kueny, 2001 , s. kahdeksan.
  17. ↑ 1 2 Kueny, 2001 , s. kaksikymmentä.
  18. ↑ Kueny, 2001 , s. 4, 14.
  19. ↑ Kueny, 2001 , s. viisitoista.
  20. ↑ Kueny, 2001 , s. 17.
  21. ↑ Kueny, 2001 , s. 18, 21-22.
  22. ↑ Kueny, 2001 , s. 19.
  23. ↑ Michalak, 2006 , s. 529.
  24. ↑ Michalak, 2006 , s. 525.
  25. ↑ Rodinson, 2011 , s. 120.
  26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 36 38 3 3 3 3 8
  27. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 526.
  28. ↑ Bolens, 2011 , s. 28-29.
  29. ↑ Bolens, 2011 , s. kolmekymmentä.
  30. ↑ 12 Wensinck , 1997 , s. 997.
  31. ↑ Sadan, 2011 , s. 133.
  32. ↑ Kueny, 2001 , s. xvi.
  33. ↑ Burton-Page, 2011 , s. 163.
  34. ↑ Ruthven, 2012 , Sufismi.
  35. ↑ 1 2 Silay, 2007 , s. 88.
  36. ↑ Wensinck, 1997 , s. 998.
  37. ↑ Michalak, 2006 , s. 239.
  38. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 534.
  39. ↑ 1 2 3 4 Michalak, 2006 , s. 537.
  40. ↑ Michalak, 2006 , s. 535.
  41. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 536.
  42. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 538.
  43. ↑ Kamarulzaman, 2010 , s. 116.
  44. ↑ 1 2 3 Michalak, 2006 , s. 543.
  45. ↑ Michalak, 2006 , s. 556.
  46. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 546.
  47. ↑ 12 Michalak , 2006 , s. 548.
  48. ↑ 1 2 3 Michalak, 2006 , s. 547.
  49. ↑ AlKharusi, 2018 , s. 110, 185-186.
  50. ↑ Michalak, 2006 , s. 549.
  51. ↑ Michalak, 2006 , s. 553.
  52. ↑ Michalak, 2006 , s. 554.
  53. ↑ Irish Times , 1.3.2003. Albanian bektashit löytävät hitaasti paikkansa maailmassa . Arkistoitu 2. syyskuuta 2022 Wayback Machinessa
  54. ↑ " Great Russian Encyclopedia ", artikkeli "Bektashiya" Arkistokopio päivätty 16. helmikuuta 2022 Wayback Machinessa
  55. ↑ Nezavisimaya Gazeta , 18.9.2002. Albanian Faithin ominaisuudet arkistoitu 16. helmikuuta 2022 Wayback Machinessa
  56. ↑ Euronews , 11.6.2018. Bektashis: Sufi-yhteisö, joka edustaa edelleen suvaitsevaisuutta pitkästä vainon historiasta huolimatta Arkistoitu 16. helmikuuta 2022 Wayback Machinessa
  57. ↑ 1 2 3 4 Wheeler, 2012 , s. 327.
  58. ↑ 1 2 Souaiaia, 2013 , s. 132.
  59. ↑ Kueny, 2001 , s. xiii.
  60. ↑ Wheeler, 2012 , s. 336.
  61. ↑ Ruthven, 2012 , Qiyas.
  62. ↑ Wheeler, 2012 , s. 327-328.
  63. ↑ Wensinck, 1997 , s. 995-996.
  64. ↑ Rodinson, 2011 , s. 132.
  65. ↑ Wheeler, 2012 , s. 329-330.
  66. ↑ Wheeler, 2012 , s. 352.
  67. ↑ Ruthven, 2012 , Sunna.
  68. ↑ 1 2 Souaiaia, 2013 , s. 133.
  69. ↑ 12 Wheeler , 2012 , s. 328.
  70. ↑ Kamarulzaman, 2010 , s. 117.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat