Kaina ( arabia. قينة ; [ q a j . n a ]) [1] - laulaja , runoilija ja muusikko arabi-idässä ; Yleensä Kainit olivat ei-arabiaperäisiä orjia , mutta tästä huolimatta he saattoivat saavuttaa suurta mainetta [2] . Ammatin kukoistus tuli Abbasidien hallituskaudella , samalla kun tunnetuimmat kainit työskentelivät [3] . Kineä on verrattu almeihin , kreikkalaisiin hetaeroihin ja japanilaisiin geishoihin [2] [4] [5]. Suurin osa varhaisen islamilaisen ajan kuuluisista naismuusikoista oli Kaineja [2] .
Kainit, jotka olivat rikkaiden miesten ja kaupunkien omistuksessa, viettivät maallista elämää ja viihdyttävät vieraita laulamalla ja soittamalla musiikkia; ne, joiden omistajat olivat köyhiä tai jotka kuuluivat tavernoihin, olivat heikompia ja osallistuivat usein prostituutioon . Monet kainista ovat itse säveltäneet lauluja ja musiikkia. Musiikin lisäksi Kainan täytyi hallita keskustelun ylläpitämisen taito ja laaja näkemys. Viihdyttäessään vieraita Kainit pukeutuivat parhaisiin vaatteisiinsa eivätkä piilottaneet kasvojaan, toisin kuin vapaat naiset, joille se oli kielletty. He viettelivät usein avoimesti vieraita ja sitten heistä tuli heidän rakastajattarensa, mikä aiheutti kritiikkiä heidän aikalaistensa taholta. Kainit itse saattoivat luottaa vain omaan viehätysvoimaansa ja taitoihinsa, koska mikään muu ei voinut suojella heitä.
Orjuus ja Kainin ammatti olivat ennen islamin nousua. Suurin osa islamilaisen ajan kayneista oli ulkomaalaisia naisia, jotka oli ajettu orjuuteen arabien aggressiivisten kampanjoiden seurauksena . Ne valittiin fyysisen houkuttelevuuden ja musikaalisuuden perusteella, sitten koulutettiin ja myytiin. Useimpien Kainien nimet ovat tuntemattomia, tärkeimmät tietolähteet heidän persoonallisuuksistaan ovat Al-Isfahanin, Al-Jahizin kirjat sekä Kainien ja heidän fanien säveltämät runolliset teokset. Abbasid -dynastian taantuman jälkeen Kaina- ammatti romahti, mutta Kainan jälkeinen palkattujen laulajien työllisyys säilyy.
Toisin kuin Ghawazi , Kain oli erikoistunut musiikkiin eikä esiintynyt kadulla. Toisin kuin Almeit , Kainit olivat yleensä naisorjia.
Sana "kaina" on arabialaista alkuperää. Muunnelmia monikon muodostamisesta sanasta "kayna" - q̣iyān ( arabia قِيان ; [ q i . j a ː n ] ) , q̣ayn̄t ( arabia قَيْنات ; [ . q n a ] t ) ( arabia قَيَنات ; [ q a . j a . n a ː t ]) [1] [6] . Sanan "kaina" alkuperäisestä etymologiasta on kiistoja; luultavasti ensin orjapalvelijoita kutsuttiin Kaineiksi, ja myöhemmin ilmestyi erikoismerkitys "orja-laulaja" [6] . Myös muita tämän ammatin nimiä tunnetaan: karina, musmia, dajina, mudjina, shadukh, shadiha ja jarada [6] .
Suurin osa Kaineista oli mustia ulkomaalaisia tai puoliverisiä, jotkut heistä luultavasti vaaleaihoisia [7] . He käyttivät kirkkaita vaatteita, jotka korostivat hahmoa, eivät piilottaneet kasvojaan ja koristelivat itsensä kirjoituksilla [8] [9] . Kainit lauloivat lauluja musiikin säestyksellä ja tanssivat; kaupungeille kuuluvat tai varakkaat henkilöt viihdyttivät isäntiä ja vieraita kokouksissa aikansa kirjallisissa salongeissa (majlis); muita heikompia kaineja pidettiin tavernoissa tai kiertokauppiaiden omistuksessa [7] [10] . Majliset jaettiin kahteen päälajikkeeseen: missä suojelija oli läsnä, ja epävirallisiin, missä hän ei ollut [11] . Kaina oli molemmissa tyypeissä keskeinen hahmo, hän lauloi, piiloutumatta väliseinän taakse, pukeutuneena parhaisiin asuihin [12] . Vapaita, korkeatasoisia naisia ei yleensä ollut läsnä Majlisissa, koska nämä tapaamiset liittyivät moraalittomaan käytökseen: aviorikokseen ja noituuteen [13] .
Kainin hovimiehet pystyivät helposti improvisoimaan ja kilpailemaan runoilijoiden kanssa, vaikka heidän teostensa tärkein arvo oli epätavallisuus, ei korkein taito [8] . Heidän kirjoittajiensa teosten pääteemoja ovat rakkaus, moitteet rakkaalle, eron katkeruus, ylistävät oodit julkkiksille (mukhdas), elegioita omistajan kuolemasta, nostalgia kotimaata kohtaan [8] . Kainea kehuttiin erityinen runollinen tyylilaji hänen esityksestään [14] . Kainit vaikuttivat modernistisen arabialaisen proosan "muhdas" kehitykseen [15] .
Ei vain arvostettu heidän säveltämistä ja musiikillisia taitojaan orjana, vaan myös heidän fyysistä vetovoimaansa , kykyään jatkaa keskustelua, näkemystä ja nokkeluutta [16] [2] . Kaineilla oli oltava erinomainen arabian kielen taito , monet tiesivät ulkoa valtavan määrän runoja, jotkut olivat Koraanin asiantuntijoita [8] . Heidän musiikki-instrumenttinsa ovat rumpu-tamburiini daf , erilaiset jousisoittimet, erityisesti oud , kiran ja muvattar, reed mizmar [17] [5] . Majliset olivat samanlaisia kuin eurooppalaiset kirjallisuussalongit puutarhassa tai terassilla, jonne ihmiset kokoontuivat rentoutumaan, keskustelemaan tieteellisistä ja filosofisista aiheista ja nauttimaan aistillisesta nautinnosta [18] . Kaina saattoi johtaa Majlisea itsenäisesti, omalla nimellään [19] . Jotkut kainit suorittivat opetustyötä: siten orja Kamar, jonka Abbasidit lähettivät Sevillaan Umayyadin hoviin, opetti Iberian niemimaan jaloille muslimeille hienostunutta etikettiä ja tapoja [20] [8] .
Toisin kuin vapaat naiset, orjatyttöjä ei sidottu vaatimattomuuden vaatimukset ; Kainit yrittivät herättää yleisössä seksuaalista halua , usein toivoen, että heidät ostettaisiin kalliimmin [16] [8] . Al-Jahiz huomautti, että kuulijat solmivat intiimin suhteen heidän kanssaan ja varoitti tästä teoksessaan "Message about the laulajat" [2] [16] . Monien Kainien päänauhaan oli kirjoitettu heidän mottonsa, joten Inan -päänauhassa luki: "Jos uskallat, tee mitä haluat" [21] .
Al-Jahiz kuvailee kayneja huonossa valossa sanoen, että he ovat petollisia ja kaksinaamaisia ihmisiä, jotka yrittävät vietellä kuuntelijaa millä tahansa keinolla [22] . Saman pelon lukee Abu al-Tayyib al-Washshi: hän kirjoittaa, että heidän rakkautensa on vain väärennöstä, ja hän antaa sen vain niille, joita pidetään rikkaina, ja tuomitsee myös heidän suuren seksuaalisen halunsa [23] . Kuuluisa kaina Fadl varoitti rakastajaansa itsekkäiden kainalien loitsusta [24] . Yusuf ibn al-Hajjaj ibn al-Saikalin sanat qaynan ilkeydestä ja turmeltuvuudesta suuttivat heidät niin, että tehtyään virheen esityksen aikana qayna huudahti: "Hitto Yusuf!" [24] . Tavernoissa työskennelleet Cainet harjoittivat usein prostituutiota ja olivat vieläkin innokkaampia saamaan varakkaan ihailijan sydämen [7] [22] . Samaan aikaan yhteiskunta kohteli heitä ristiriitaisin tuntein; Al-Vashshi on sitä mieltä, että "laulajat ovat paratiisi, mutta siinä on hurrikaaneja" [25] .
Vaikutusvaltaisten suojelijoiden viettely oli Kainan ainoa pääkaupunki, joka ei voinut luottaa alkuperäänsä, ei perheeseensä, josta hänet takavarikoitiin lapsuudessa, eikä omaisuuteensa (jonka laki kielsi hänen omistamasta) [26] . Tämän lisäksi tunnetaan useita tarinoita herroilleen uskollisista kaineista, jotka kieltäytyivät tottelemasta uusien mestareiden vaatimuksia menneisyyden muistoksi, jopa kuoleman kivun vuoksi. Esimerkki sellaisista todisteista on tarina Al-Wasikin Qayne Faridista . Eräänä päivänä vihaisena ajatuksesta, että Al-Mutawakkil Alalahista tulisi hänen seuraajansa, hän löi Faridan, joka soitti hänelle oudia. Tästä asenteesta huolimatta Farida kieltäytyi Al-Mutawakkilin liittymisen jälkeen pelaamasta hänelle ja hänet hakattiin kuoliaaksi piiskalla [27] .
Kainien sosiaalinen asema pysyi alhaisena, vaikka joillakin heistä oli suuri vaikutus suojelijoitaan kauneutensa ja älykkyytensä ansiosta [2] [18] . Ne jäivät kuitenkin omistajiensa omaisuudeksi, kainin parhaat arvostettiin "koraanin parhaiksi käsinkirjoitetuiksi kopioiksi, hienoiksi silkeiksi, kalliiksi hajuvediksi" ja muiksi luksusesineiksi; kainu voidaan lahjoittaa tai myydä toiselle omistajalle [20] . 700-luvulta lähtien alkoi ilmestyä tarinoita kainin ostamisesta tuhansilla dinaareilla [7] . Ensimmäisen luokan orjalaulajan keskihinta oli 1000-luvulla 3000 dinaaria, kun taas rakentajan päiväpalkka oli noin 1 dinaari [20] . Kuten kaikki muutkin orjat, isäntänsä saattoivat vapauttaa heidät, jotkut heistä tekivät loistavan uran tai naimisissa korkea-arvoisten miesten, hallitsijoiden mukaan lukien [18] [2] . Samaan aikaan Kaineista tuli usein fyysisen väkivallan uhreja [9] . Tiedetään, että kuuluisaa Inania ruoskittiin kerran , koska hän kieltäytyi soittamasta vieraalle; Tällainen hoito ei ollut harvinaista [28] .
Useimpien Kainien, jopa erittäin kuuluisien, persoonallisuuksista tiedetään vain vähän, varsinkin kun heidän nuoruutensa on päättynyt [29] . Monet kainit eivät olleet muslimeja ennen kuin he joutuivat orjuuteen [30] . Heillä ei ollut juurikaan kannustinta kääntyä islamiin, koska huomattava määrä orjatyttöjä vapautettiin heidän saavuttuaan kypsyyden, mikä merkitsi heidän markkinahinnan jyrkkää laskua; se ei koskenut vain niitä, jotka ostettiin tullakseen orjiksi, jotta he voisivat synnyttää orjalapsia [31] .
Orjuus on ollut yleistä Lähi-idässä esi-islamilaisista ajoista lähtien, ja arabien valloitusten ohella suuri määrä naisia ja miehiä orjuutettiin [32] . Samaan aikaan kainit muodostivat pienen osan "javari"-orjien kokonaismäärästä; Heidän ulkonäölleen ja koulutukselleen asetettiin korkeat vaatimukset, kun taas muut orjat saattoivat olla rumia ja kouluttamattomia, he tekivät kotitöitä [33] . Kine jaettiin useisiin tyyppeihin; Al-Isfahani nosti esiin runoilijat ja laulajat [34] .
Islamilaisen tutkijan Ibn Khordadbehin mukaan orjalaulajien pitämisen perinne alkoi Yathribista , ja arabit omaksuivat sen adiiteilta [6] . Kaksi tietyn legendaarisen Muawiyah ibn-Bakr al-Imlakin palvelijaa, joita kutsuttiin al-Jaradataniksi [6] , nimettiin ensimmäisiksi arabikaineiksi . Ennen islamin tuloa kainit viihdyttivät varakkaita miehiä ja naisia, jotka kokoontuivat "ziyarat"-kokouksiin koteihinsa [2] [3] . Islamin leviämisen jälkeen keskiajalla vapaat naiset menettivät laillisten rajoitusten vuoksi mahdollisuuden vierailla itsenäisesti ja avoimesti julkisilla paikoilla. Kainit, erityisesti ne, jotka päätyivät haaremiin , saattoivat saada mahdollisuuksia, joihin vapaat naiset eivät pääse [35] .
Fartanin ja Qariban Qaynesin kerrotaan laulaneen satiirisia lauluja, jotka pilkkasivat Muhammadia , mikä sai hänet teloittamaan heidät; Qayna Sarah varoitti qureishejä , että Muhammed oli hyökkäämässä Mekkaan, mistä Muhammed myös tuomitsi hänet kuolemaan; ei kuitenkaan tiedetä, toteutettiinko nämä määräykset [7] . Myöhemmin huolimatta Mekan ja Medinan asemasta islamin pyhiä kaupunkeja, orjien omistamisen perinne kukoisti siellä edelleen viihdyttäen omistajia musiikilla ja laululla [7] . Alkoholikielto heikensi tavernoissa työskentelevien kainien hyvinvointia, samalla kun he alkoivat opettaa laulua, opettaen tyttöjä ja poikia, sekä vapaana että orjuudessa [7] . Isännät lähettivät orjansa oppimaan laulua ja musiikkia tehdäkseen heistä kainin ja myydäkseen ne kannattavasti; Basrassa Medinan Kaineja arvostettiin erityisen paljon [ 7] . Basran koulu syrjäytti Medinan koulun 800-luvulla [8] . 10. vuosisadan jälkeen harvinaiset kainit saivat kunniamaininnan nimellä [15] . Bagdadista [15] tuli tänä aikana muslimien kulttuurikeskus .
Kains ja musiikki yleensäkin ajan myötä liittyivät uskollisten muslimien keskuudessa yhä enemmän kielletyn viinin käyttöön ja kevytmieliseen käyttäytymiseen [17] . Sen jälkeen kun arabinaiset pakotettiin lain mukaan peittämään kasvonsa , orjat päinvastoin kiellettiin, mikä johtui heidän alhaisesta kulttuuritasosta [36] . Monet Bagdadin ja Khufan tavernat, joissa kainit työskentelivät, olivat itse asiassa bordelleja [37] . Abu Nuwas ja Abu al-Atahiya [38] kävivät usein Kain-tavernoissa .
Tulevien kainien ura alkoi kauneimpien ja älykkäimpien tyttöjen valinnalla, joille opetettiin taidetta ja etikettiä useiden vuosien ajan [39] . Al-Tawhidi huomautti, että 10. vuosisadalla Bagdadin Karkhin alueella asui 460 kainia [ ] . Ibn Butlan kirjoitti: Parhaat orjat ovat berberinaiset , jotka 9-vuotiaasta lähtien viettävät kolme vuotta Medinassa, kolme vuotta Mekassa ja opiskelevat sitten etikettiä Irakissa yhdeksän vuotta [15] .
Maghrebin valloituksen jälkeen he alkoivat kouluttaa orjia välittömästi paikan päällä [15] . Tiedetään, että Ibn al-Kattani opetti itsenäisesti orjilleen ja naisorjilleen logiikkaa, filosofiaa, geometriaa, musiikkia, tähtitiedettä, kalligrafiaa, etikettiä, kielioppia ja myi sitten korkeaan hintaan [15] . Monet orjanomistajat tekivät samoin [40] . Iberian niemimaan pohjoisosasta kotoisin olevat kainit tunsivat eurooppalaista musiikkia, mutta lauloivat joskus arabiaksi [15] .
Islamilainen salongikulttuuri katosi Abbasidien kukistumisen myötä [36] . Turkin armeijan nousulla 800-luvulla ei ollut aluksi juurikaan myönteistä vaikutusta Kainiin elvyttämällä taloutta, mutta intellektuellien vaino ja heidän omaisuutensa takavarikoiminen vievät Kaineilta pian heidän elinympäristönsä [41] . Bagdadin Kainit ryntäsivät Egyptiin, Tunisiaan, Medinaan ja Espanjaan [42] .
Nykyaikaiset islamilaiset maat ovat poistaneet orjuuden , minkä vuoksi kaineja ei enää tavata klassisessa muodossaan, mutta ammatti on osittain säilynyt shihatien (Marokossa) ja lomille palkattujen gennat -laulajien muodossa [15] .
Modernien islamilaisten feministien asenne kaineja kohtaan on usein kielteinen, heitä syytetään epäsuorasti myötävaikuttamisesta vapaiden naisten aseman heikkenemiseen; arabisti Fouad Kaswell kuitenkin huomauttaa, että Kreikan ja Länsi-Euroopan naiset kokivat vastaavanlaista äänivaltaa [43] .
Islamilaisten valloitusten seurauksena arabikulttuuri rikastui uusilla soittimilla , kuten kielisillä oudilla , jotka saapuivat Persiasta 700-luvun kolmannella neljänneksellä [44] , ja aiemmin halveksittujen laulamiseen liittyvien ammattien arvostus kasvoi. suuresti [45] . Laulukoulut ja ensimmäiset tähdet ilmestyivät suuriin kaupunkeihin [46] . Valloissa olevat välttelivät laulamista vielä pitkään. Umayyadeista vain juoppo Al -Walid II rakasti häntä, ja vain Abbasidien Al-Mahdista tuli seuraava musiikin ystävä .
Suurin osa Kain-lauluista oli juoniltaan ja muodoltaan syvästi amatöörimäisiä, ja ne koostuivat 1-2 säkeestä , jotka esitettiin homofonisesti melismaattisilla variaatioilla rivin lopussa [33] . Samaan aikaan neljä Kainia tuli tunnetuksi juuri laulajana: Badl, Mutayyam, Sharia ja Farida [48] .
Madihi- runot ( panegyrics ) eivät useinkaan ole kovin arvostettuja länsimaisten tutkijoiden keskuudessa, koska he pitävät "vilpittömyyttä", joka tarkoittaa aineellisen hyödyn puuttumista, kriittisyyttä ja "vakavuutta" lahjakkaalle teokselle, mutta viime aikoihin asti se oli luonnollista. Arabimaailma säveltää räätälöityjä runoja [49] . Arabiyleisölle ylistyksen asianmukaisuus oli tärkeämpää, jotta esimerkiksi virkamiehelle puhuttu madih ei korostaisi rohkeuttaan, vaan keskittyisi siihen, että hän oli viisas [50] . Madikhit sävellettiin eri genreissä: qasida , tahni'a (lyhyt oodi) ja epigrammit, kit'a [50] .
Vapaiden naisten joukossa harvat harjoittivat madihia, toisin kuin kainit [51] . Ja kainit sävelsivät harvoin qasidoja, ja vain yksi ba'iya-qasida tunnetaan, naisen säveltämä, sen on kirjoittanut Layla al-Ahyailiyya [52] . Sen lisäksi tunnetaan kaksi qasidaa Inanista ja yksi Aribista ja Sakanista [52] . Päägenre, jossa Kains sävelsi, oli itab-madlih, runolliset moitteet, jotka osoitettiin yleensä ystäville, harvemmin suojelijalle [53] . Esimerkki itab-madlihista on Sakanin runo, joka on osoitettu omistajalleen, jossa hän moittii omistajaa siitä, että tämä rikkoi lupauksensa ja ei käynyt hänen luonaan sovittuna iltana [54] .
MarthiaMarthia - runollinen elegia , surun ilmaus kuolleiden puolesta; ne olivat yleensä naisten säveltämiä [55] . Tavallisissa martioissa on vainajan ylistämistä, mutta kainit eivät sisällyttäneet tätä elementtiä runoihinsa omistajan kuoleman yhteydessä: ensinnäkin hierarkiassa alempana olevan henkilön kehuja pidettiin sopimattomana, ja toiseksi yleensä vainajan kaina myytiin edelleen, ja heidän martiansa ovat täynnä katumusta tästä [56] . Runot Inan ja Fadl, jotka on kirjoitettu omistajiensa kuoleman jälkeen, ilmaisevat epävarmuutta tulevaisuudesta [57] .
Jotkut Kainit olivat myös ammattimaisia surejia [58] .
HijaArabialaisessa kirjallisuudessa laajalti levinnyt satiirisesti vähättelevä hijja -laji sisältää monia Qaynin ystävilleen säveltämiä teoksia [59] . Kainan oli vaarallista moittia omistajaa tai hallitsijaa, toisaalta runoilijat, joiden kanssa kainit usein vaihtoivat hija-säkeitä Majliksissa, olivat vaarattomia, ja hyvin sävelletty pilkka meni kansalle ja mainosti Kainaa. [60] . Hiji sisälsi usein säädyttömiä kuvia ja säädytöntä kieltä [61] .
Jotkut armottomista hijjoista luotiin vastakohtana Inania ja Abu Nuwasia [62] . Abu Nuwas vertaa teoksessaan Inanin vaginaa julkiseen odotushuoneeseen, ja hän vastaa hänelle sanomalla, että hän on kaiken maineensa runoilijana velkaa Inanille [62] .
GazelleEroottinen runous beduiiniympäristössä ei ollut laajalle levinnyt johtuen siitä, että intohimoa pidettiin genien juonitteluna ja miehen tunteiden ilmaisu naista kohtaan oli häpeä viimeksi mainitun perheelle [63] . Abbasidien vallan aikana orjien virta Arabian niemimaalle muutti tilanteen, heitä alettiin laulaa rakkausrunoissa, ja sitten runoilijat alkoivat säveltää teoksia kainilaisten laulamiseksi [64] . Vähitellen syntyi ghazal -genre , jonka joukossa oli sekä platonis-eroottisia että naturalistisia pornografisia teoksia [64] . Se loi sekä intellektuelleja ja aristokraatteja että syrjäytyneitä runoilijoita, laulajia ja orjia.
Runoilijat omistivat usein kaineille säkeitä, ylistäen heidän kauneuttaan ja ilmoittaen lyyrisen sankarin rakkaudesta, samalla kun he valittivat rakkauden puutteesta tai riittämättömyydestä hänen intohimonsa kohdetta kohtaan [65] . Usein tällaisissa säkeissä oli Kainan nimi, josta voidaan päätellä, että Kainan omistaja maksoi ne, koska ne toimivat mainoksena [66] . Runoilijat vertasivat kainia kalleimpiin helmiin (mereen), ylistivät niiden ihoa, ja vaikka vaaleaa sävyä pidettiin yleensä kauniina, useita mustaihoisia kaineja laulettiin uskomattomina kaunottareina [67] . Esimerkki on Ulaya Maknunin äiti [68] . Todennäköisesti kalifit sävelsivät myös kainia ylistäviä teoksia, mutta näissä runoissa ei nimetä orjatyttöä tai hänen ihailijaansa nimellä - klassiset ajatukset intohimon luonnottomuudesta ulottuivat hallitsijaan [69] .
Eroottisen proosan lisäksi Kainit tilasivat myös pornografisia teoksia [70] .
Joistakin Kaineista on tullut julkkiksia; Abbasidien alaisuudessa Basrassa kuuluisat kainit opettivat niitä , jotka halusivat laulaa ja omistivat itse orjia [3] . Abu-l-Faraj al-Isfahani " Laulujen kirjassa " antaa neljän kuuluisan Kainin nimet: Inan (k. 841), Fadl (k. 875), Arib (k. 890) ja Sakan.
Inan oli orja Saudi-Arabiasta ja kilpaili tasavertaisesti kuuluisimpien runoilijoiden kanssa; monet hänen kuuluisista teoksistaan ovat vuoropuheluja miesrunoilijoiden kanssa, jotka ovat täynnä rivouksia [4] [71] .
Fadl Al-Isfahani kutsuu runoilijoita vertaansa vailla; hänen eroottiset runot ovat hienostuneempia [4] .
Arib - erinomainen sekä runoudessa että musiikissa, rytmissä, maqamissa , kalligrafiassa ja backgammonissa [4] [2] . Arib on kuuluisa ensisijaisesti laulajana, Fouad Kaswell vetää analogian hänen ja musiikin maailman kuuluisuuksien välillä [71] .
Sakanista tiedetään vähän, mutta hänen ainoa yksilöllisesti tunnistettu teoksensa, Babak qasida, on arvostettu [71] .
Alla kuvataan myös neljä Kainia, jotka tulivat kuuluisaksi laulajina: Badl, Mutayyam, Sharia ja Farida [48] .
Kaina oli Shajar ad-Durr , josta tuli myöhemmin uuden Mamluk -dynastian hallitsija [35] .
Muiden lahjakkaiden Kainien joukossa ovat Bagdadilaisen kauppiaan orja Tuhfa, Al-Mamunin orjien rakastama Tatrif (Tazayuf), Tatrif (Tazayuf), Tayuma Medinasta, vaaleatukkainen runoilija Dananir, Ibn Kunasa Nasimin orja , kuuluisa säädyttömistä säkeistä Arim, runollisten arvoimien mestari Hasna (Khansu) ja syntyperäinen Bagdad Qamar lähetti Andalusiaan ; runoilija Ad-Dabt Khuzaman orja, Samru, Khailan, joka kuului orjakauppias Gusunille, kain Al-Mutawakkil Mahbub, Niran, sekä tuntematon orja, jolta on säilynyt nimettömät vuoropuhelut Abu Nuwasin kanssa [72 ] .
Al-Isfahani aloitti kuuluisien kainien luetteloimisen Inanilla [ perustellen tätä sillä, että hän sai suurimman maineen ja ohitti muut [73] .
Inan oli Muwallada , arabin ja orjan tytär, joka varttui Yamamassa ja myytiin siellä Abu Khalid al-Natfin orjaksi [73] . Hän piti loistavasti majliseja, joihin osallistuivat kuuluisat runoilijat: Abu Nuwas , Marwan ibn-Abi Hafsa , Abbas ibn al-Akhnaf , Dibil al-Khuzai [74] . Erityisesti ylisti kykyään runollisiin kommentteihin muiden ihmisten runoihin [75] .
Inan kirjoitti monia runoja tapaaessaan Abu Nuwasia, jota hän kiusoitti köyhyydestä ja hedonismin kaipuusta , ja hän puolestaan vertasi häntä happamaan sitronellaan [76] . Näissä teoksissa he molemmat käyttävät usein kirosanoja ja kirjoittavat rehellisesti seksistä ja tarjoavat toisilleen erilaisia ajanviettovaihtoehtoja; tämän lisäksi runot ovat täynnä viittauksia ja lainauksia uskonnollisesta kirjallisuudesta [77] .
Inan oli kuuluisa suuresta libidostaan ; säilytti runonsa, jotka oli kirjoitettu rakkaustreffien jälkeen, jonka aikana hänen halunsa jäi tyydyttämättömäksi [78] . Yksi runollisista kaksintaisteluista, jossa Inan naurahtaa Abu Nuwasin rakkaudesta anaaliseksiä kohtaan vastaanottoasennossa, on tullut laajalti tunnetuksi, ja hän puolestaan sanoo, että Inanin sängyssä on ollut niin paljon ihmisiä, ettei kukaan halua ostaa. se. Harun al-Rashid , joka ajatteli Inanin lunastamista, josta omistaja pyysi 100 000 dinaaria, muutti mielensä kuultuaan nämä säkeet [79] . Inan oli tästä erittäin järkyttynyt: hän tunsi Harun al-Rashidin ja viihdytti häntä usein Majlisissa [80] . Hän itse ilmoitti Inanille, että vain korkea hinta esti häntä, mainitsematta Abu Nuwasin säkeitä .
Vaikka An-Nafti arvosti Inania eikä ollut kateellinen runoilijoille, joiden kanssa hän vaihtoi kevytmielisiä säkeitä, hän ruoski häntä ainakin kerran, koska hän kieltäytyi puhumasta vierailleen [82] . Inan itse sanoi, ettei hän rakastanut omistajaansa [83] .
An-Naftin kuoleman jälkeen Ar-Rashidin kauna ei ollut vielä ohi, ja saatuaan sen entisen omistajan velkojen omaisuudeksi hän määräsi Inanin lähetettäväksi Bagdadin aukiolle ja ilmoitti myymisestä huutokaupassa. Tämän tarkoituksena oli nöyryyttää Inania rinnastamalla hänet tavalliseen orjaan. Kun hinta oli 200 000 dirhamia , Ar-Rashidin palvelija lisäsi siihen 25 000 ja otti Inanin takaisin [84] .
Ar-Rashid omisti hänet elämänsä loppuun asti, hän synnytti hänelle kaksi poikaa, mutta molemmat kuolivat lapsena [84] .
Fadl syntyi Basrassa , hän oli orjan tytär. Olosuhteet hänen myymisensä orjuuteen Al-Mutawakkilille eivät ole varmoja [84] . Kuuluisat kuvaukset puhuvat hänestä kaunokaisena, ja Al-Isfahani kutsuu hänen runollista kykyään sukupolvensa naisten parhaaksi [85] .
On kerrottu, että Al-Mutawakkil päätti testata Fadlin kykyjä ennen sen hankkimista, ja hän piti Fadlin runoista niin paljon, että hän määräsi ne musiikkiin [85] . Hän näytteli hovirunoilijan roolia ja asui erillisessä talossa, tullessaan kalifin majlikseen [86] . Fadlilla oli merkittävä poliittinen vaikutusvalta ja hänestä tuli joko Al-Mutawakkilin suurlähettiläs tai neuvonantaja [87] .
Fadlin korkea-arvoisten ihailijoiden joukossa olivat armeijan komentaja, muusikko ja runoilija Abu Dulaf al-Qasim ibn Isa al-Ijli sekä virallinen ja kuuluisa runoilija Said ibn Humaid, joiden kanssa he olivat rakastavia pitkään [88 ] . Tietoisena sosiaalisesta asemastaan Fadl lähetti toistuvasti katkerat puheet Saidille, joissa tämä oli huolissaan siitä, että tämä oli päättänyt katkaista heidän suhteensa [89] . He erosivat, kun Fadl rakastui Saidin kauniiseen palvelijaan, Banaaniin [90] .
Arib oli huhujen mukaan Jafar ibn Yahyan ja orjan Fatiman [91] tytär , ja hänestä tuli kuuluisa runoilijana, säveltäjänä ja luutunsoittajana, jolla oli hyvä ääni ja joka osasi ratsastaa, pelata backgammonia ja shakkia. , ja myös mielenkiintoisena keskustelijana [92] . Joidenkin lähteiden mukaan hänet kasvatti kristitty, ja hänen ympärillään olevat panivat merkille, että Arib käyttäytyi enemmän kuin vapaa nainen eikä orja [91] .
Aribin epätavallinen runollinen lahjakkuus on se, että hän naisena ja lisäksi Kaina sävelsi qasidoja : Al-Isfahanin kirjassa on vain 3 orjien säveltämää qasidaa [92] . Al-Isfahanin mukaan hän eli 96 vuotta, seitsemän kalifia oli rakastunut häneen, mutta tiedetään monia runoja, joita hän sävelsi tavallisille - armeijalle Al-Khakanille ja Salih ibn al-Mundhirin palvelijalle [92] . Kaikki elämänsä vuodet Arib pysyi poliittisen toiminnan keskipisteenä, hänen älykkyytensä ja tahdikkuutensa on huomioitu: hän pysyi lähellä hallitsijoita välttäen konflikteja [91] .
Arib oli tuomiossaan riippumaton. Hän pakeni rakastajansa Muhammad ibn Hamid al-Khaqani al-Hasinin kanssa, jonka hänen isäntänsä al-Marakibi vastaanotti vieraana; samaan aikaan hänen ulkonäköään pidettiin vaarallisena: Muhammedilla oli siniset silmät, mikä arabimaailmassa yhdistettiin kykyyn käyttää pahaa silmää [93] . Hänen isäntänsä poika sävelsi runoja, jotka oikeuttavat Aribin pakenemisen rakastajansa kanssa huolimatta hänen entisen omistajansa tässä yhteydessä vuodattavista kyynelistä [94] . Jonkin ajan kuluttua Arib jätti Muhammedin, mutta sen jälkeen Al-Marakibin palvelijat ottivat hänet kiinni ja palauttivat hänet [95] . Kalifi Al-Amin , joka kuuli Aribista, lähetti hänet hakemaan ja arvostettuaan hänen lahjakkuuttaan halusi lunastaa hänet omistajalta, mutta hänellä ei ollut aikaa, koska hänet tapettiin [95] . Arib osti seuraavan kalifin, Al-Ma'munin , maksamalla 50 000 dirhamia; hänen kuolemansa jälkeen hänen seuraajansa Al-Mu'tasim osti hänet 100 000 dirhamilla, joka antoi hänelle vapauden [96] .
Vaikka Arib nautti miesten seurasta, ei häpeä toiveitaan ja kirjoitusteoksiaan, joissa hän kuvaili yksiselitteisesti rakkaustapaamisia, häntä tuskin syytettiin välinpitämättömyydestä johtuen hänen kehittyneistä diplomaattisista taidoistaan ja kunnioituksesta, jota hän herätti ympärillään [97] . Hänen nykyaikaisesti provosoivat lausuntonsa, että "seksissä vain erektion vahvuus ja raikas hengitys ovat tärkeitä, ja jos mies on myös komea, niin tämä on jo miellyttävä lisä" täyttivät Kainan odotukset [98] . Samaan aikaan hänen teoksensa saattoivat sisältää myös valtion propagandaa : esimerkiksi kun kalifi Al-Mutawakkil sairastui, hän julisti hänen sairautensa uskonnon vihollisten juoniksi ( jahmitit ja mutaziliitit , joiden vainon kalifi peruutti) [ 99] .
Joidenkin raporttien mukaan Arib oli naimisissa Muhammad ibn Hamidin kanssa [100] . Hän ei kuitenkaan ollut hänen ainoa pitkäaikainen rakastajansa. Toinen oli Ibrahim ibn al-Mudabbir, runoilija, älyllinen ja korkea-arvoinen virkamies [101] . Hän sävelsi runoja Aribin kunniaksi, ja hän kunnioitti häntä syvästi ja lähetti hänelle runouden lisäksi myös proosaa, joka tulkitaan muodollisemman suhteen merkkinä [102] . Hänellä oli erityinen suhde Abu Isa ar-Rashidiin: vanhana Arib kertoi, että kahdeksasta kalifista, joiden kanssa hän harrasti seksiä, vain Al-Mutazz herätti hänessä halun , koska hän muistutti häntä Abu Isa ibn ar-Rashidista. [103] .
Aribia palkattiin usein säveltämään runo tai laulu loman tai sairaiden toipumisen yhteydessä [104] . Hän sävelsi yli tuhat kappaletta, ja ammattimuusikot arvostivat niitä suuresti huolimatta siitä, että hänen teostensa joukossa oli keskitasoa [105] . Arib piti parempana konservatiivista esitystapaa, joka oli samankaltainen kuin ennen vanhaan lauloi, eikä se sisältänyt esimerkiksi kehittyneitä melismoja rivin lopussa [105] . Arib kutsui elämänsä onnellisimmäksi päiväksi päivää, jolloin hän tapasi Ulayan , kuuluisan runoilijan, laulajan ja säveltäjän sekä hänen veljensä; sitten kaikki neljä lauloivat yhdessä [106] .
Aribin runollista lahjakkuutta on vaikea arvioida, koska monet hänen riveistään on kirjoitettu laulaakseen niitä ja ovat toissijaisia musiikin suhteen [106] . Samaan aikaan hänen Ibrahim ibn al-Mudabbirille lähettämänsä kirjeet osoittavat hänen laajan eruditionsa ja kirjallisen kykynsä [106] . Eunukki Shahakin puutarhaa käsittelevää qasidaa pidetään hänen parhaana työnä: siellä Arib vertaa puutarhaa koko maahan ja ilmaisee tukensa kalifeille, jotka hänen aikanaan alkoivat esittää seremoniallista roolia, joilla ei ollut todellista valtaa. [107] . Qasida koostuu 21 säkeestä, joista kaksi ensimmäistä ovat prelude-nasib [108] .
Mahmud al-Warraqille kuulunut Kainavaimo Sakan oli lahjakas runoilija ja laulaja, ja lisäksi, mitä Kainalaisten keskuudessa ei usein nähty, hän oli luonteeltaan suloinen ja kohtelias, omistautunut herralleen [109] . Esimerkki jälkimmäisestä on hänen qasida "Babakin" ilmestymisen olosuhteet: kun Al-Warraqilla alkoi olla aineellisia vaikeuksia, hän kääntyi Al-Mutasimin puoleen tarjoten hänelle lunnaita, mutta tämä loukkasi häntä repimällä kirjeen. . Vastauksena Sakan kirjoitti qasidan, joka on monessa suhteessa epätavallinen: se on juoniltaan monimutkainen, poikkeaa perinteisestä muodosta; se koskettaa useita aiheita kerralla; sekä nasib että siirtymälause ennen ylistystä puuttuvat [110] . Vaikka tässä työssä on kehuja, ne ovat epätyypillisen syrjässä, eikä niitä ole osoitettu suoraan kalifille [111] .
Yksi Babakin pääteemoista on väkivalta. Tätä teosta kirjoittaessaan Sakan halusi saada takaisin hyvän nimensä ja päästä eroon epäpuhtaiden aikomusten epäilyistä paljastamatta todellista motiivia - häpeällistä hänen omistajansa rahapulalle [112] . Runon viimeinen kolmannes sisältää naturalistisen kuvauksen päähenkilön - Babekin , kalifien valtaa vastaan khurramilaisten kapinan johtajan - teloituksesta ristillä sekä teloituksen jälkeisistä tapahtumista [113] . Tämä qasida on ainoa säilynyt teos, jonka Sakan on yksilöllisesti luonut [114] .
On raportoitu, että kun Al-Warraq kuitenkin päätti myydä Sakanin varakkaammalle henkilölle, jottei hän tunteisi olevansa tarpeessa, Sakan sanoi ostajan läsnäollessa suostuvansa kestämään vaikeuksia vain ollakseen Al-Warraqin kanssa; tämä teki ostajaan niin suuren vaikutuksen, että hän jätti ostoa varten tuomansa rahat ja lähti, ja sen jälkeen Al-Warraq vapautti kaynansa ja meni naimisiin hänen kanssaan [115] .
Badl tuli tunnetuksi laulajana, muusikkona, lauluntekijänä ja laulunopettajana; Al-Isfahani kirjoitti hänestä Kitab al-Aganissa [116] . Hän syntyi Medinassa ja varttui Basrassa, hänen ulkonäkönsä tiedetään vain, että hän oli vaaleaihoinen [117] . Badl kuului kalifi Al-Hadin pojalle Jafarille , mutta meni sitten legendan mukaan petoksen seurauksena Muhammad ibn Zubeidan hallintaan [117] . Kun Muhammed tapettiin, Jafarin ja Muhammedin perilliset alkoivat riidellä Badlista, mutta lopulta hän päätyi Ali ibn Hishamin taloon, jossa pidettiin jo muita kuuluisia Kaineja, Mutayyamia ja Muradia [117] . Badl opetti mutayamille laulamaan [118] .
Al-Isfahani väittää, että Badl kirjoitti yli 12 000 kappaletta, ja hän itse soitti numeroon 30 000, vaikka tämä kyseenalaistetaan [119] . Kuuluisa muusikko ja säveltäjä Ishak al-Mawsili arvosti hänen taitojaan [119] . Kerran kerrotaan, että kerran vihaisena ihailijansa ylimielisyydestä Badl lauloi hänelle sata erilaista laulua, jotka oli kirjoitettu samalla asteikolla , kaikki samassa rytmissä ja samalla tuskalla [119] .
Badl, Mutayyam ja Ibrahim ibn al-Mahdi kuolivat suunnilleen samaan aikaan [120] .
Mutayyam al-Hishamiyyah syntyi ja kasvoi Basrassa ja suoritti opinnot Bagdadissa Badlissa sen jälkeen, kun hänet myytiin samalle omistajalle 20 000 dirhamilla [121] . Hän oli kaunis ja hänellä oli vaalea iho; koska Mutayyam synnytti useita lapsia omistajalleen, hänet vapautettiin tämän kuoleman jälkeen [122] . Sitten hän alkoi peittää kasvonsa kuten muut vapaat naiset [122] .
Luovuuden lisäksi Mutayyam oli kuuluisa suunnannäyttäjänä; hänen ansiotaan on ajatus laittaa vyö päälle vyötärön korostamiseksi sekä silkkipäänauha [123] .
Mutayyam tunsi monia kuuluisia muusikoita, laulajia ja laulajia, mikä auttoi häntä ammatillisessa kehityksessä; häntä kunnioitettiin kokonaisella luvulla Kitab al-Aghanissa ja pienellä esseellä hänen kokoelmassaan Al-ima ash-Shavair, joka on omistettu 33 kuuluisalle orjarunoilijalle [121] . Ishaq al-Mawsili ihaili hänen kykyjään ja allekirjoitti yhden kokoelmansa kappaleista, ja hän puolestaan lauloi samalla vanhalla tekniikalla kuin hän [124] .
Sharian työ liittyi erottamattomasti hänen isäntänsä Ibrahim ibn al-Mahdin työhön . Hän allekirjoitti teoksia usein hänen nimellään, hän oli hänen lähin ystävänsä ja kollegansa, joten ei tiedetä tarkasti, mitkä kappaleet hän loi, vaikka on kiistatonta, että hänen työnsä laatu oli verrattavissa Al-Mahdin työhön [125] .
Kun eräänä päivänä Al-Mahdi pyysi vierasta arvioimaan, kumpi versio kappaleesta on parempi - hänen oma vai sharia -, vieras päätti orjan hyväksi ja sanoi, että hänen mielestään sharia-hinta oli vähintään 100 000 dirhamia. Tämä ennenkuulumaton määrä kuitenkin järkytti Al-Mahdia, joka vastasi vieraalle, että hän oli loukkaantunut uskomattoman alhaisesta arviosta [125] .
Faridaa on kutsuttu yhdeksi kaikkien aikojen parhaista laulajista [126] . Hän oli kalifi Al-Wasikin suosikki , joka ei kuitenkaan pelastanut häntä väkivallalta. Muhammad ibn al-Harith ibn Buskhunnar kertoi, että seuraavalla vierailullaan kalifin luona hän istui hänen vieressään ja kuunteli Faridan laulua, joka seurasi itseään oudilla. Yhtäkkiä Al-Wasik potkaisi Faridia voimakkaasti rintaan, niin että hänen käsissään ollut instrumentti meni rikki. Kun häneltä kysyttiin, mitä tapahtui, hän sanoi olevansa järkyttynyt ajatuksesta, että hänen seuraajansa kuuntelis hänen laulavan näin [126] . Sitten kalifi lähetti Faridan ja teki rauhan hänen kanssaan [126] .
Al-Wasikin kuoleman jälkeen Farida kieltäytyi soittamasta ja repäisi kielet oudistaan osoituksena uskollisuudesta entiselle omistajalle, minkä vuoksi hänet hakattiin kuoliaaksi ruoskailla [27] .
Al-Jahizin [127] teos "Messages about the Singers" ( Risalat al-Qiyan ) on omistettu Qayneille . Tämä kirja ilmestyi sen jälkeen, kun kalifi Al-Wasik Billah ei voinut lunastaa Kayna Kalam al-Salihiyaa, josta hän piti, omistajalta, joka vaati vastineeksi valtaa kaikilla Abbasidien Egyptin alueilla [8] . Kaineihin kiinnitetään paljon huomiota Kitab al-Aganin ("Laulujen kirja") ja Kitab al-Ima ash-Shawairin ( arabia. كتاب الإماء الشواعر ; "Poetic Al-Isfahani ") teoksissa ; hän sisällytti tekstiin useita heidän töitään [2] [127] . As-Saalibi omisti heille luvun kirjassa Lataif al-Lutf, ja yksityiskohtia heidän elämästään löytyy myös Al- Masudin teoksesta Muruj azzahab wa ma'adin al-javahir ; Al-Washsha al-Ibshihi kuvaili kirjassaan "Al-Muwashsha", mitä myrskyjä riehui heidän fanien sydämissä [127] .
Samanniminen tarina Tuhat ja yksi yöstä kertoo kain Tawaddudista . Siinä Tawaddud on älykkyydeltään parempi kuin tuomioistuimen tutkijat [18] .