Christian Rosenkreutzin kemialliset häät

Christian Rosenkreutzin kemialliset häät
Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz anno 1459
Christian Rosenkreutzin kemialliset häät vuonna 1459

Christian Rosenkreutzin kemiallisten häiden alkuperäisen painoksen nimisivu vuonna 1459
Kirjailijat Johann Valentin Andree
kirjoituspäivämäärä 1602(?)
Alkuperäinen kieli Deutsch
Maa
Aihe alkemia
Genre romaani
Hahmot Christian Rosenkreutz
Läheistä sukua Rosicrucian manifestit
Ensimmäinen painos Strasbourg , 1616
Wikilähde logo Teksti Wikilähteessä

"Christian Rosencreutzin kemialliset häät 1459" ( saksa: Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459) on Rosicrucian veljeyden kolmas manifesti , joka julkaistiin vuonna 1616 nimettömänä Strasbourgissa Pyhän Rooman valtakunnan alueella ja levisi sitten muihin maihin. Euroopassa. Se on filosofinen ja symbolinen vertaus Christian Rosenkreutzin seitsemän päivän matkasta linnaan osallistuakseen kuninkaallisiin häihin. Sen kirjoittaja on luterilainen teologi Johann Valentin Andree .

Tekijyys

Juoni

Ensimmäinen päivä

Kertoja (eli Christian Rosenkreutz) kuvailee, kuinka pääsiäistä odotellessa hän tuntee talonsa ja jopa kukkulan, jolla hän seisoo, vapisevan myrskystä. Ihastuttava Neitsyt (Weib) ilmestyy hänelle taivaansinisessä kaapussa, jossa on kultaisia ​​tähtiä, kauniit siivet ja monet silmät; hänen oikeassa kädessään on kultainen trumpetti ja vasemmassa iso nippu kirjeitä kaikilla kielillä. Yhden niistä Neitsyt antaa kirjailijalle, jonka jälkeen hän lentää pois ja antaa voimakkaan äänen trumpetissaan. Kirjeessä on sinetti, johon on painettu epätavallinen risti (tältä näyttää John Deen hieroglyfimonadi : nämä ovat Auringon, Kuun, Venuksen ja Oinaan [1] hieroglyfisymbolit koottuna yhdeksi merkiksi ) ja teksti on myös: "In hoc sign® vinces" (" Tällä symbolilla voitat). Itse kirje sisältää kuninkaallisten häiden kutsun sanat:

Tämä päivä, tämä, tämä päivä,
on kuninkaallinen hääpäivä.
Jos Jumalan syntymä ja valinta kutsuvat sinut
tähän festivaalille ,
iloitse!
Mene heti vuorelle,
missä kolme majesteettista temppeliä seisovat,
ja katso kaikki siellä alusta loppuun.
Tarkista ensin itsesi huolellisesti: Varo
sen, joka painaa liian vähän. Nämä häät eivät siedä yhtäkään vierasta, joka ei ole valpas ja saastainen [2] .


Sankari muistaa, että tämä kutsu paljastettiin hänelle 7 vuotta sitten näyssä, mutta hän on huolissaan siitä, ettei hän ole tämän arvoinen, ja kääntyy enkelinsä puoleen ja pyytää ohjaamaan häntä unessa oikealle tielle. Sitten unessa hän näkee itsensä vankityrmässä, jossa hän on kahlittu monien muiden ihmisten kanssa, jotka yrittävät turhaan päästä ulos. Tämän tekee mahdolliseksi Muinaisen Äidin (Die alte Frau) armo seitsemän kertaa vankityrmään lasketun köyden avulla. Pitkänomaiset vapautetaan kahleista, heidän nimensä kirjoitetaan muistiin ja heille annetaan kultapala, jossa on Auringon symboli ja merkintä DLS (Deus Lux Solis - "Jumala on auringon valo" tai Deo Laus Semper - " Ikuinen ylistys Jumalalle” [2] ). Kertoja on uupunut ja verta lyötyään päänsä terävään kiveen, kun hänet vedetään ulos ja irti jaloissaan olevista ketjuista, mutta Muinainen äiti käskee häntä olemaan murehtimatta ja säilyttämään ne hänen muistonsa. Christian Rosenkreutz herää ja tajuaa, että Jumala on kunnioittanut häntä oikeudella osallistua kuninkaallisiin häihin. Hän pukeutuu valkoisiin pellavavaatteisiin, heittää olkapäilleen punaisen viitan, sitoo sen ristiin ja kiinnittää hattunsa neljä punaista ruusua. Hän ottaa mukaansa leipää, suolaa ja vettä ja lähtee matkalle linnaan.

Toinen päivä

Kristillisen ruusuristilaisen on valittava yksi neljästä tiestä: lyhyt ja vaarallinen; pitkä ja liikenneympyrä; kuninkaallinen, jota voisi seurata vain yksi tuhannesta, ja viimeinen - vain puhdistetuille ruumiille. Providencen tahdosta (leivän jakaminen kyyhkysen kanssa, jonka kimppuun korppi hyökkää) hän putoaa toiselle, pitkälle ja kevyelle. Sen päässä on portti, jossa on teksti "Procul hinc procul tie profani", ja vartija, joka on iloinen sanoistaan, että hän on Ruusuristin veli , vastineeksi vedestä ja kutsukirjeestä antaa toisen kirjeen. ja kultainen merkki kirjaimilla SC. Toisella portilla, jota vartioi leijona ja johon on kiinnitetty kyltti Date et dabitur volis, kertoja vaihtaa ensimmäisen huoltajan kirjeen ja suolanipun SM-kirjaimiin. Lisäksi Neitsyen (Jungfrau) ohjaamana hän tuskin onnistuu astumaan sisään kolmannesta portista ja vastineeksi vedestä saa kolmannen kyltin (kirjaimilla SPN) ja parin uusia kenkiä.

Kun Christian Rosenkreuz on saapunut linnaan, hänen päänsä hiukset leikataan pois näkymättömillä saksilla, minkä jälkeen he yhdessä muiden vieraiden kanssa, joita on monia, istuu pöytään (missä näkymättömät palvelijat palvelevat heitä). Hän on suuttunut, että he ovat ottaneet kaikki parhaat paikat ja ovat liian meluisia, paitsi hänen naapurinsa. Halliin ilmestyy valtaistuin, jolla Neitsyt istuu, mutta ei enää taivaansinisessä, vaan valkokultaisessa kaapussa, tervehtii vieraita morsiamen ja sulhasen puolesta ja varoittaa, että seuraavana aamuna heidät punnitaan tunnistaakseen. häihin osallistumisen arvoisia pyydetään jäämään saliin (heitä on Christian Rosenkreutzin kanssa yhdeksän), loput näytetään heidän makuuhuoneisiinsa. Hallissa olevat yhdeksän vierasta sidotaan ja jätetään pimeään.

Unessa Christian Rosenkreutz näkee korkealta vuorelta laaksossa monia hirtettyjä miehiä, ja alhaalla roikkuvat putoavat lempeästi, ja korkealla olevat lentävät alas häpeässä. Kirjoittaja herää naurukohtaukseen näkemästään.

Kolmas päivä

Aamunkoitteessa kaikki ne, jotka pitivät itseään arvollisina, tulevat saliin, jossa muut ovat edelleen sidottuina. Neitsyt ilmestyy punaisessa sametissa, vyötettynä valkoisella huivilla ja vihreällä laakeriseppeleellä päässään, mukana ritarit punavalkoisissa viitaissa. Vieraiden punnitus alkaa keisareista alkaen kultaisilla vaaoilla ja seitsemän eri arvoista punnitusta käyttämällä, minkä seurauksena useimmat ovat liian kevyitä. Halliin jääneistä vain päähenkilö ja hänen seuralaisensa läpäisevät kokeen, ja ensimmäinen painaa paitsi kaikki painot, myös kolme täysin aseistettua ritaria lisäksi, ja sitten sivu, joka samalla huudahtaa: "Se on hän!". Neitsyt pyytää Christian Rosenkreutzilta hänen ruusuaan ja päästää yhden niistä, jotka eivät läpäisseet koetta. Kaikki arvokkaat palkitaan punaisella samettivaatolla ja laakerinoksalla, ja sitten aamiaisella kultavillan ja lentävän leijonan tunnuksella vastaparin puolesta; Näkymättömät palvelijat tulevat heille näkyviksi, ja he juovat kultaisesta maljasta, jonka myös kuningas on antanut. Neito trumpetin kanssa, jolta Christian Rosenkreutz saa kutsun alussa, julistaa tuomion niille, jotka eivät kestäneet punnitusta, riippuen helpotuksestaan: jotkut saavat lunastaa itsensä kullalla ja jalokivillä ja jäädä arvokkaasti eläkkeelle. , jotka ovat juoneet kulauksen Oblivionia, toiset karkotetaan alasti, toisia ruoskitaan sauvoilla ja ruoskailla, neljäs, pettäjät, joita ei kutsuttu juhlaan, riistetään elämästä miekalla tai silmukalla. Kirjoittaja seuraa tuomion täytäntöönpanoa kyyneleet silmissään.

Ne, jotka jäivät iltaan asti sivujen mukana, ovat mukana tutustumassa linnaan: Leijonalähde puutarhassa, lukuisia maalauksia, kirjasto, arvokkaat kellot, jotka jäljittelevät taivaanpallojen liikettä, valtava maapallo, jossa on kuvia kaikesta. siihen painetut maailman maat sekä kuninkaallinen hauta, jossa on kuuluisa Phoenix. Sitten kaikki kokoontuvat päivälliselle, jossa Neitsyt kysyy arvoituksia, mukaan lukien hänen nimestään, jonka kertoja arvaa. Lopulta herttuatar ilmestyy, vielä vähemmän maalliseksi kuin Neitsyt, jota kaikki pitävät vastaparina - loistossaan hän ylittää paljon morsiamen ja johtaa myöhemmin koko häät. Hän kertoo Christian Rosenkreutzille, että hänelle on annettu paljon, ja siksi häneltä pyydetään enemmän kuin keneltäkään muulta. Herttuatar suorittaa painon ripustusseremonian, johon osallistuu seitsemän neitoa, minkä jälkeen kaikki hajaantuvat runsaasti sisustettuihin makuuhuoneisiin.

Päivä neljä

Kylpemisen jälkeen puutarhan suihkulähteessä (jossa leijona kädessään pitelee tablettia, jossa lukee, että Prinssi Mercury parantaa kaikki sairaudet suihkulähteen vedellä ja muita säkeitä), Neitsyt johdattaa vieraat kuudenkymmenen muun pukeutuneen neiton ja muusikon kanssa. punaisessa sametissa, 365 portaita ylös kuninkaalliseen saliin, jossa nuori kuningas ja kuningatar istuvat majesteettisesti sanoinkuvaamattomassa loistossa. Heidän valtaistuimensa kummallakin puolella on kaksi muuta: toisella on hallitseva muinainen valkopartainen kuningas kauniin nuoren kuningattaren kanssa, toisella musta kuningas, jolla on hunnulla peitetty siro iäkäs emäntä. Amor leijuu heidän lähellään , ja heidän edessään seisoo alttari, jossa on kuusi esinettä: kirja mustassa sametissa, sytytetty kynttilä, pyörivä maapallo, kello; suihkulähde, josta virtaa puhdasta verenpunaista nestettä, ja kallo, jonka silmäkuopista ryömii valkoinen käärme.

Yleisön ja tanssin jälkeen vieraat laskeutuvat herttuattaren johdolla katsomaan esitystä. Seitsemännäytöksinen näytelmä (jossa on lyhyitä välikappaleita raamatullisista teemoista) kertoo prinsessasta, jonka maurit sieppaavat kolme kertaa , mutta pelastetaan sitten. Hänelle kihlattu nuori kuningas voittaa maurit, palauttaa valtakunnan hänelle, ja he menevät naimisiin. Kaikki salissa läsnäolijat huutavat: Vivat Sponsus, vivat Sponsa! (Eläköön sulhanen, eläköön morsian!). Näytelmä päättyy häälauluun, jossa siunataan kuningasta ja kuningatarta, ja rukoukseen, että he saisivat kauniin jälkeläisen.

Esityksen jälkeen kaikki palaavat hääjuhlaan, mutta kuninkaalliset ovat surullisia. Jokainen panee allekirjoitukset alttarilta mustaan ​​kirjaan merkiksi uskollisuudesta kuninkaalle ja siemaile hiljaisuutta suihkulähteestä, jonka jälkeen kolme kuningasta ja kolme kuningatarta vaihtavat valkoiset vaatteensa mustiksi, heidän silmänsä sidotaan ja pää mestataan juhlallisesti. heidän ruumiinsa pannaan arkkuihin ja heidän verensä kaadetaan kultamaljaan. Myös musta teloittaja mestattiin. Kaikki läsnä olevat ovat hyvin surullisia, mutta Neitsyt lupaa, että tämä kuolema tuottaa paljon Elämälle. Vieraat viedään makuuhuoneisiinsa, ja puolenyön jälkeen kirjailija näkee ikkunastaan, kuinka arkut ja pyhäkkö, jossa on pää ja teloittajan kirves, lastataan Neitsyt ohjauksessa 7 valoisaan laivaan, ja ne lähtevät purjehtimaan.

Viides päivä

Viidentenä päivänä kertoja johdetaan hänen pyynnöstään linnan vankityrmän läpi. Oven takaa, jossa lukee " Tähän on haudattu Venus , joka tappoi monia tunnettuja ihmisiä", hän löytää upean kuninkaallisen aarrekammion, jota valaisevat valtavat karbunkulit ja jonka keskellä on ylellisesti koristeltu kolmion muotoinen hauta. Sivu johdattaa Christian Rosenkreuzin lattiassa olevasta ovesta pimeää portaikkoa pitkin rikkaalle sänkyyn, vetää verhon taakse, ja sankari näkee Venuksen ruumiin (päänsä yläpuolella merkki kultaisilla kirjaimilla: "Kun kaikki hedelmät puu sulaa, niin herään ja minusta tulee Kuninkaan äiti" ), alasti ja niin kaunis, että hänen on vaikea hallita itseään. Palattuaan aarrekammioon kirjailija näkee rikkikiisukynttilöitä, joita hän ei ollut aiemmin huomannut - niiden puhdas liekki sulattaa puusta putoavat hedelmät haudalle, jonka sijaan kypsyy jatkuvasti uusia. Amor lensi yhtäkkiä sisään innoissaan vieraan vaarallisesta läheisyydestä ovesta Venuksen kryptaan, koska rangaistus lävistää hänen kätensä nuolella, mutta myöhemmin, kun hän liittyy veljiensä saliin, hän käskee huolehtia hänestä. . Christian Rosencreutz ei kerro kenellekään näkemästään.

Neitsyt mustassa sametissa johdattaa vieraat neitsyiden seurassa puutarhaan, jossa haudoihin on sijoitettu kuusi arkkua ja pieni pyhäkkö; kaikki paitsi kirjoittaja ajattelevat, että kyseessä ovat kuninkaalliset hautajaiset. Mutta Neitsyt kutsuu kaikki purjehtimaan Olympiatornin saarelle, jotta kuninkaalliset henkilöt voidaan palauttaa henkiin, missä he purjehtivat seitsemällä aluksella, jotka on asetettu riviin erityisjärjestyksessä. Matkalla sireenit laulavat heille, ja Christian Rosenkreutz saa Cupidolta päähaavan, joka ennustettiin hänelle unessa ensimmäisenä päivänä. Saari on säännöllinen aukio, jota ympäröivät korkeat muurit, ja Olympiatorni on seitsemän pientä lieriömäistä tornia. Sinne tuodaan arkut ja alkemiallinen työ alkaa maanalaisessa laboratoriossa: kasvit pestään, jalokivet murskataan, mehut ja esanssit puristetaan ulos ja laitetaan koeputkiin. Lopuksi vieraat saavat vaatimattoman illallisen ja makaavat laboratorion patjoilla, ja ennen nukkumaanmenoa kertoja näkee seinältä tarkalleen keskiyöllä seitsemän valoa lähestyvän saarta kauas merelle, minkä jälkeen tuuli nousee ja pilvet peittävät kuun.

Kuudes päivä

Tornin iäkäs vartija jakaa vieraille köysiä, siipiä ja tikkaat, ja päähenkilön tapaan tikkaat saaneet ovat aluksi tyytymättömiä tontteihinsa. Näiden esineiden avulla jokainen nousee katossa olevan reiän kautta toiseen kerrokseen, josta Neitsyt kutsuu heidät. Siellä alkavat laboratoriokokeet kuninkaiden ja kuningattareiden ruumiilla ja maurien päällä, joista saatu punainen neste (edellisessä päivänä valmistetun aineen avulla) laitetaan kultaiseen maapalloon, jonka jälkeen sitä siirretään samalla tavalla. kolmanteen kerrokseen. Siellä, maapallolta lämmittäen sitä peileistä heijastuvilla auringonsäteillä, he saavat timantilla leikkaamalla valkoisen munan, jonka Neitsyt ottaa pois. Neljännellä tasolla siitä kuoriutuu poikanen, joka ruokkiessaan surmattujen kuninkaiden ja kuningattarien verta kasvaa, peittyy mustalla höyhenpeitteellä, sitten valkoisella ja sinisellä, ja käyttäytyy yhä ystävällisemmin. Illallisen jälkeen Neitsyt lähtee linnun kanssa, ja kaikki menevät samalla tavalla viidenteen huoneeseen. Siellä maitokylvyssä olevan linnun höyhenpeite muutetaan siniseksi kiveksi ja sen avulla ne värjäävät sen päätä lukuun ottamatta, ja Neitsyt kantaa sen jälleen pois. Kuudennessa huoneessa kaikkien osallistujien eteen ilmestyy alttari, jossa on samat esineet kuin ennen Kuninkaansalissa; lintu juo lähteestä ja ruokkii kallosta tulevan valkoisen käärmeen verta. Pallo pyörii jatkuvasti, ja kun kolmas yhteys saavutetaan (kunkin kellon soimisen jälkeen), lintu laittaa päänsä kirjan päälle ja se leikataan pois. Linnun rubiiniveri täyttää huoneen, sen ruumis poltetaan ja tuhkat laitetaan sypressilaatikkoon. Kirjoittaja ja kolme muuta osallistujaa ovat närkästyneitä tällaisesta heihin kohdistuvasta petoksesta, ja Neitsyt ilmoittaa, että heitä ei päästetä seitsemänteen huoneeseen, jossa upeimman sakramentin pitäisi tapahtua. Heidät saatetaan häpeissään ulos kuudennesta huoneesta, mutta sitten heidät viedään kahdeksanteen kerrokseen, aivan katon alle, missä Vanhin selittää, että heidät todellakin valittiin jatkamaan työtä, ja kaikki ovat erittäin huvittuneita tästä tilanteesta. Loput, luullen olevansa valittuja, harjoittavat materiaalikullan valmistusta. Linnun tuhkasta valmistetaan tahna, joka kaadetaan kahteen muottiin, joista sitten ilmestyy kaksi vauvaa, uros ja nainen. Linnut tippuvat homonculeihin verta, ne kasvavat ja tulevat niin kauniiksi, että niitä on mahdotonta katsoa, ​​mutta heillä ei vielä ole sielua. Putkien avulla auringonsäteet kaadetaan niihin tornin kupolin alta, ja pian he heräävät - tämä on elvytetty aviopari, he luulevat nukkuneensa koko tämän ajan. He ovat pukeutuneet Neitsyen tuomiin upeisiin valkoisiin vaatteisiin, ja he purjehtivat kotiin kuninkaallisella aluksella Cupidon ja neitsyiden seuran kanssa.

Illallisella valitut tapaavat jälleen entiset toverinsa ja teeskentelevät olevansa edelleen valitettavassa tilassaan, ja Christian Rosenkreutz oppii paljon hyödyllistä vanhimmalta. Jälkimmäinen näyttää sitten vieraille paljon mielenkiintoisia asioita uteliaisuuskaapissaan, minkä jälkeen kaikki hajaantuvat makuuhuoneisiinsa.

Päivä seitsemäs

Pitkän unen jälkeen yhdestätoista aamukahdeksaan vieraat saavat Neitsyteltä tietää, että heidät on valittu Kultakiven ritariin, saavat keltaiset vaatteet mustien hautajaisten ja Kultavillan sijaan, sitten, kun aamiainen, vanhemmalta - kultamitalit kirjoituksella "Ag. Nat. Mi" (Taide on luonnon pappitar, "Taide on luonnon pappitar") ja "Tern. Na. F" (Luonto on ajan tytär, "luonto on ajan tytär") ja kokoontuvat merenrantaan valmistautumaan purjehtimaan. Heitä odottaa kaksitoista alusta, joissa liput, joissa on eläinradan tähtikuvioiden tunnukset, leijuvat; Christian Rosencreutz astuu Vaaka-merkin laivaan, ja matkan aikana Vanhin viihdyttää kaikkia upeilla tarinoilla. Linnan puolelta purjehtii 500 laivaa, joista pääosassa ovat nuori kuningas ja kuningatar; seuran kanssa he lähtevät kultaiselle proomulle tapaamaan vieraita. Atlas tervehtii heitä kuninkaan puolesta ja pyytää häälahjoja, joihin iäkäs vartija ojentaa heille pienen oudon laatikon ja antaa sen heidän yläpuolellaan leijuvalle Cupidolle. Laskeuduttuaan kaikki ratsastavat ratsain linnan ensimmäisille porteille; kirjailija ratsastaa vanhimman ja kuninkaan vieressä (heillä on lumivalkoiset Punaisen Ristin tunnukset), ja jälkimmäinen kutsuu häntä isäkseen.

Ensimmäisen portin vartija sinisissä kaapuissa pyytää Christian Rosycrossia välittämään pyyntönsä kuninkaalle. Matkalla toiselle portille kuningas paljastaa, että Guardian oli aikoinaan kuuluisa astrologi, mutta loukkasi Venusta nähdessään tämän sängyssä lepääessään, ja rangaistuksena tästä hänen täytyi nyt odottaa portilla, kunnes joku muu teki saman synnin ottaakseen sitten paikkansa. Tästä johtuen kirjailija on hyvin huolissaan muistaessaan äskettäin kryptassa tekemänsä rikoksen, mutta pysyy rauhallisena ja välittää Guardianin pyynnön kuninkaalle. Kun hän lukee, kuningas on kauhuissaan, mutta ei selitä mitään kuningattarelle ja herttuattarelle, ja vasta saapuessaan linnaan käskee lähettää Vanhan Atlantan toimistoonsa. Hän hyppää portille selvittääkseen yksityiskohtia.

Vieraille ilmoitetaan, että kiitokseksi työstään jokainen saa pyytää kuninkaalta päivällisen jälkeen mitä haluaa. Sillä välin kuningas ja kuningatar alkavat pelata shakin kaltaista peliä, jossa nappulat ovat hyveitä ja paheita, ja voidaan tarkkailla, kuinka paheita vältetään. Pelin aikana Atlas palaa ja ilmoittaa salaa kuninkaalle tuloksista. Christian Rosenkreutz on hyvin huolissaan; vetoomuksessa, jonka kuningas käskee häntä lukemaan, ensimmäisen portin vartija ilmoittaa, että yksi vieraista on avannut Venuksen, joten on aika vapauttaa hänet vartijan tehtävistään ja pyytää myös lupaa osallistua iltaan pidot siinä toivossa, että hänen seuraajansa löydetään, ja kuningas tekee niin, mutta on kuitenkin hämmentynyt tarpeesta paljastaa tämän tapauksen yksityiskohdat ja tunnistaa rikollinen vieraiden joukosta, ja jättää ratkaisun portinvartijalle itselleen.

Illallisen jälkeen vihkiminen Kultakiven ritareiksi alkaa, ja Atlas ilmoittaa, että tätä varten jokaisen on vannottava viisi valaa:

Tämän jälkeen kaikki asetetaan ritariksi asianmukaisin seremonioin ja etenevät kulkueessa kappeliin, jossa kirjailija ripustaa Golden Fleecensä ja ruusuhattunsa ja (koska jokainen kirjoittaa nimensä) kirjoittaa sen viereen oman mottonsa ja nimensä: "Summa Scientia nihil Scire, Fr. Christianus Rosencreutz, Eques aurei Lapidis, Anno 1459” ("Korkein viisaus on olla tietämättä mitään. Veli Christian Rosencreutz, Kultakiven ritari, 1459").

Sitten kuningas vetäytyy pieneen toimistoon, jonne jokainen voi henkilökohtaisesti tulla ja ilmaista toiveensa. Christian Rosenkreutz päättää kertoa totuuden rikoksestaan. Kuningas on surullinen tästä, mutta koska hänellä ei ole oikeutta rikkoa ikivanhoja tapojaan, hän ilmoittaa, että Rosencreutzin on otettava Ensimmäisen vartijan paikka ennen uuden kuninkaan tulevan pojan häitä. Kertoja valmistautuu rohkeasti ottamaan vastaan ​​rangaistuksen, hän on lohduton, mutta hänen omatuntonsa on puhdas ensimmäisen vartijan vapauttamisen ansiosta, joka antoi hänelle toisena päivänä kultaisen merkin, jonka ansiosta hän myöhemmin pystyi nousemaan vaakalle ja ryhtymään osallistuja kaikkiin muihin kunnianosoituksiin ja iloihin. Aika tulee eroon, ritarit viedään makuuhuoneisiin, Christian Rosenkreutz - Atlas ja Tornin vartija, he sijaitsevat kolmella sängyllä.

Tässä vaiheessa tutkielman keskeyttää sanat: "Tähän toimme melkein kaksi lisää ...", sitten loppu on: "Kaksi arkkia puuttuu täältä. Sikäli kuin voi kuvitella, pakotettuaan aamulla portin vartijaksi hän palasi kotiin ”ilmeisesti tämä viittaa taloon, johon kirje kuninkaallisten häiden kutsulla tuotiin, eli sankari vapautetaan hänelle määrätystä rangaistuksesta.

Symbolien merkitys

Linnan ja sen omistajien oikeita prototyyppejä

Todennäköisesti kuva kuninkaallisesta pariskunnasta, joka asuu upeassa linnassa, joka on täynnä erilaisia ​​​​unelmia ja leijonakuvia, on saanut inspiraationsa Pfalzin vaaliruhtinas Frederick V :n hallituskaudesta , jonka asuinpaikka oli Heidelbergin linnassa , ja leijona oli heraldinen tunnus. . Vuonna 1613 hän meni naimisiin Elizabeth Stewartin kanssa, Englannin kuninkaan James I tyttären kanssa , ja häntä kutsuttiin "Thamesin ja Reinin avioliitoksi". Itse seremonia oli siihen aikaan poikkeuksellisen runsas ja ylellinen, alkaen Lontoosta ja ulottuen Heidelbergin hoviin. Joten Oppenheimiin , ensimmäiselle pysäkille pystytettiin voittokaari, jonka tärkein koriste-elementti oli ruusut (morsian tuli Yorkin ja Lancasterin perheistä , joiden vaakunoissa on ruusuja). Ja Heidelbergissä, yhdessä monarkkien juhlalliseen tapaamiseen valmistetuista vaunuista, Frederick V kuvattiin Jasonina  - selvä viittaus Kultaisen fleecen ritarikuntaan, jonka jäsen hän oli [3] [4] .

Elizabeth Stuart erottui vahvasta luonteesta ja kirkkaasta persoonasta (hänen isoäitinsä oli Skotlannin Mary ). Ulkopuoliset tarkkailijat eivät kyllästyneet ihmettelemään puolisoiden intohimoista kiintymystä toisiinsa. Heidän hovinsa erosi hämmästyttävän kaikista muista saksalaisista tuomioistuimista, ja elämä, jota he viettivät kuusi vuotta häiden jälkeen, vaikutti ulkopuolelta romanttisesta tarinasta, yhtä hämmästyttävästä kuin sen kehystävä upea ympäristö. Salomon de Cossin äskettäin valmistumisen ja modernisoinnin jälkeen linna ja sen vieressä oleva puutarha täyttyivät taianomaisista mekaanisista patsaista, vesiuruista, keinotekoisista laululuolaista ja muista ihmeistä, joissa yhdistyivät tieteen viimeisimmät saavutukset. Tämä ajatus puistoarkkitehtuurista oli laajalle levinnyt renessanssin ja barokin vaihteessa, mutta nämäkin uusimmat näkemykset ruokkivat aktiivisesti antiikin perinnettä: ne perustuivat suurelta osin roomalaisen Vitruviuksen tutkielmaan , joka suositteli arkkitehtia viljelemään. numeroon ja suhteeseen perustuvat taiteet ja tieteet, perspektiivin käyttö, musiikki ja mekaniikka. Näiltä vuosilta säilyneissä kaiverruksissa voit nähdä tunnuksia, joista on näkymät Heidelbergin linnalle. Niissä on leijona, joka "pysyy valppaana jopa unessa", symboloi Pfalzin vaaliruhtinasta, joka vartioi alamaistensa turvallisuutta; hänellä on kädessään avoin kirja, jonka motto on Semper Apertus ("Aina auki"). On todisteita Fredrik V:n yhteydestä ruusuristilaisliikkeeseen [3] [4] : se saattoi syntyä Habsburgien kukistamisen ja protestantismin voiton vuoksi kaikissa Euroopan maissa, ja ruusuristilaismanifestit julistivat juuri tämän voiton, Frederick Pfalzin olisi voitettava, ja sen seurauksena yhteiskunnassa tulee kattava uskonpuhdistus tieteen, taiteen ja eurooppalaisten julkisen elämän alalla. Toisaalta tällainen käsitys ruusuristilaisuudesta vaikuttaa jokseenkin pinnalliselta, sillä vauraan tilanteen luominen aineellisella tasolla ja "tuhatvuotisen kuningaskunnan", josta Frederick V puhui, perustaminen maan päällä oli tuskin mahdollista. osa ruusuristilaisveljeskunnan suunnitelmia, koska sen jälkeen ihmisten ei tarvitsisi yrittää palata Taivaalliseen Eedeniin, mikä oli hänen tavoitteensa [1] .

Ylösnousemus hengellisinä häinä

Pyhällä avioliitolla - hierogamialla - on tärkeä paikka muinaisissa mysteereissä. Monille kirjailijoille henkisten häiden teema liittyy uudistumisen ja uudestisyntymisen teemaan. Keskeisenä teemana on kuninkaan ja kuningattaren ylösnousemus, joka ymmärretään avioliitoksi, kun taas itse hääseremoniaa ei romaanissa kuvata ollenkaan [5] . Osana romaanin kuvien tulkintaa henkisen tutkijan (Christian Rosenkreutzin) sisäiseen maailmaan kuuluviksi esineiksi kuninkaallisten henkilöiden mestaus on yksi hänen oman henkisen kehityksensä tapahtumista, nimittäin sen tajuamisesta, että aineellinen tiedon voimat muuttuvat fyysisen kasvun voimista, hyväksyen vain kuoleman. Tämä on kokemus luonnon alkemian löytämisestä, kaikessa elävästä elottomasta prinsiikasta, joka on ainoa asia, joka näkyy tavallisella harkinnalla. Jotta henkiset prosessit alkaisivat loistaa aineellisista prosesseista, siirtyminen keinotekoisesti viljeltyyn alkemiaan on välttämätöntä, kun henkisessä sfäärissä oleva henkilö antaa kognitiivisille voimilleen sellaisen luonteen, jota ne eivät saa yksinkertaisen orgaanisen prosessin aikana. kehitys [6] .

Lisäksi on olemassa sellainen tulkinta kuin hengellistä polkua pitkin kulkeneen vihittyjen sielun ("vaimo") ja Jumalan ("aviomies") välinen liitto - alkemiallinen allegoria Kristuksen ja sielun välisestä mystisestä liitosta.

Eettisestä näkökulmasta katsottuna nuoren kuninkaan ja kuningattaren ylösnousemus tornin huipulla ja elävöittäminen jumalallisella valolla edustaa järjen ja rakkauden voimia, joiden on ohjattava yhteiskuntaa. Järki ja rakkaus ovat kaksi suurta eettistä lähdettä maailman säteilylle ja puhuvat valaistuneesta hengestä ja uudestisyntyneestä ruumiista. Sulhanen on todellisuus, ja morsian on uudestisyntynyt olento, joka on täydellistetty tulemalla todeksi kosmisen avioliiton kautta, jossa kuolevainen osa saavuttaa kuolemattomuuden yhdessä kuolemattoman lähteensä kanssa. Hermeettisissä häissä jumalallinen ja inhimillinen tietoisuus yhdistyvät pyhään avioliittoon, ja henkilö, jonka läsnä ollessa tämä tehdään, saa Kultakiven ritari tittelin; hänestä tulee jumalallinen viisasten kivi - timantti, joka koostuu hänen seitsenkertaisen luonteensa kvintessenssistä [7] .

Septenary

Chemical Weddingissä numerolla seitsemän on keskeinen rooli. Ensinnäkin toiminta kehittyy seitsemän päivän aikana, mikä on selkeä viittaus Vanhaan testamenttiin. Neljännen päivän kohtauksissa on seitsemän näytöksen välinäytelmä ja seitsenkomponenttinen alttari [8] . Christian Rosenkreutzin unessa ensimmäisenä päivänä köysi laskeutuu seitsemän kertaa, ja lopullinen transmutaatio suoritetaan kuudentena päivänä peräkkäisessä nousussa tornin seitsemää kerrosta pitkin, tiettyjä yhtäläisyyksiä havaittiin [8] näiden nousuprosessien välillä, ensimmäisessä tapauksessa Muinaisen Äidin armon avulla ja toisessa - jo itsestään. Myös romaanissa on seitsemän neitoa, seitsemän painomittaa, seitsemän laivaa [5] . Myös implisiittisiä, syvemmälle kätkettyjä septenaarien tekstiilmiöitä on. Joten hieroglyfimonadi, joka on kuvattu kirjekuoressa ensimmäisenä päivänä, koostuu itse asiassa seitsemästä hahmosta (kuten John Dee itse sen tulkitsee). Tämän on tarkoitus ennustaa Christian Rosencreutzille, että häntä kohtaa 7 koettelua: kirjoittaminen, polun valinta, kolme porttia, ensimmäinen tapaaminen vieraiden kanssa salissa ja punnitus. Hän menee häihin, ja hänellä on myös 7 esinettä mukanaan [8] .

Niin monissa ilmenemismuodoissa septenaari viittaa ensisijaisesti alkemialliseen symboliikkaan. Alkemistit jakavat viisasten kiven hankintaprosessin seitsemään vaiheeseen: ensimmäinen 4 - Nigredo , sitten kaksi - Albedo ja lopuksi viimeinen, joka viimeistelee suuren työn  - Rubedo . Romaanissa tislausvaihe ilmaistaan ​​siinä, kuinka Christian Rosenkreutz kohtaa korpin, kyyhkysen ja taivaansinisessä kaapussa olevan neidon (ensimmäisenä ja kolmantena päivänä) ja myös uneksii itsestään muiden vankien joukossa, niin että kaikki kiipeilevät toistensa yli yrittääkseen päästä ulos luolasta. Tämä tarkoittaa, että ihminen ymmärtää paremmin pahan, josta hän kärsii vuorovaikutuksessa muiden kanssa. Sitten tulee kalkkeutumisen vaihe  - tarve voittaa fyysiset ja henkiset koettelemukset; kuninkaallisten valkoiset vaatteet muuttuvat mustiksi. Mädäntyminen  on kolmas vaihe, jolloin romaanin sankari on kahlittu ja kärsii tästä (ensimmäinen ja kolmas päivä), tämä on eksistentiaalinen kuolema, persoonallisuuden koskemattomuuden menetys, kuuden kuninkaan ja kuningattaren katkaisu neljäntenä päivänä. Nigredon viimeinen vaihe on hajoaminen; se ilmentyy Christian Rosenkreuzin haavoittamisessa terävällä kivellä ja hänen (muiden vieraiden kanssa) punnitsemisessa, ja sitten kuninkaan sodassa maurien kanssa näytelmässä (neljäs päivä), mestattujen ruumiiden liikkeessä laivoilla, niiden myöhempi puhdistus ja liuottaminen (kuudes päivä) sekä lintujen polttaminen ja tuhkan siivoaminen. Tämän katalyyttisen vaiheen lopussa tapahtuu valkoinen, anabolinen nousu, joka alkaa koagulaatiolla . Päähenkilö nostetaan luolastosta köydellä, hän läpäisee kokeen (ensimmäinen ja kolmas päivä), kuningas pelastaa morsiamen maurien käsistä (neljäs päivä) ja tuhkasta valmistetaan tahna linnusta, josta sitten muodostuu homunkulit (kuudes päivä). Psykologisella tasolla tämä vastaa persoonallisuuden erilaisten elementtien järjestystä. Albedon toinen osa, elävöittäminen eli elävöittäminen, toteutuu, kun kahleista vapautettu kristitty ruusuristiläinen pääsee osallistumaan kuninkaallisiin häihin, ja sitten kun aurinko lämmittää kultaisen maapallon liuosta jossakin transmutaatiovaiheessa. kuudentena päivänä, jolloin tuloksena on valkoinen muna; ja niin taivaan tulessa kuolleilta näyttäneet herätetään henkiin. Se tarkoittaa itsensä toteuttamista, persoonallisuuden uudelleenintegroitumista. Lopuksi Suuren työn viimeinen vaihe - Rubedo - kertolaskukertolasku ja projektio; ne esiintyvät kohtauksissa, kun Christian Rosenkreutz saa kultarahakkeita (toinen päivä), sitten - mahdollisuus vapauttaa keisari, joka ei ole läpäissyt testiä (kolmas päivä), poikanen kuoriutuu munasta kuudennen päivän transmutaatiossa, vapautunut morsian saa perintönsä ja kruununsa (esitys neljäntenä päivänä), kuningas ja kuningatar ylistetään juhlallisesti ja purjehtivat kultaiselle alukselle ylellistä juhlaa varten (seitsemäntenä päivänä). Siten sielu, joka on läpäissyt kuudennen integroitumisen vaiheen, pystyy nyt säteilemään ulospäin maailmalle ja muille ihmisille hyvyyden valoa [9] [10] .

Sillä välin 7 ei suinkaan ole vain alkemisen järjestyksen määrä. Teoria, jonka mukaan sielun kohoamisprosessi on jaettu seitsemään vaiheeseen, on olemassa monissa perinteissä: kreikkalainen, babylonialainen, sitten siirtyy juutalaiseen ja juutalais-kristilliseen apokalyptiseen kirjallisuuteen sekä islamiin, lopulta hermeettiseen, - se kertoo seitsemästä vaiheesta matkalla henkiseen ekstaasia [5] .

Soul Castle

Avioliittopaikka on vuori. Perinteisen symbolismin mukaan jumalat asuvat siellä, missä maa kohtaa taivaan, ja siellä ilmoitus annetaan ihmiselle. Vuorelle kiipeäminen tarkoittaa itseään etsimistä ja nousua absoluuttiseen. Christian Rosenkreuzille lähetetyssä kutsussa sanotaan, että hänen on päästävä kolmella temppelillä kruunatun vuoren huipulle, mutta myöhemmin romaanissa viitataan, että puhumme linnoista. Sankari kulkee kahden portaalin läpi ja saapuu linnaan, jossa valmistellaan suurta transmutaatiota. Mutta Suuri Työ tapahtuu kolmannessa paikassa - tornissa, joka sijaitsee saarella. Täällä tulee uudestaan ​​esiin sielunlinnan teema, joka mainitaan myös muissa alkemistisissa kirjoituksissa: linnan valloitus edustaa sielun etsintää. Vuori, linna, temppeli tai torni - kaikki nämä "Chemical Wedding" -elementit symboloivat ajatusta vaeltamisesta ja noususta.

Korkealla vuorella sijaitsevalla temppelillä tai linnalla voi kuitenkin olla myös eskatologinen merkitys, sillä se toimii prototyyppinä tulevasta temppelistä, johon viitataan Hesekielin näyssä , joka vieraili hänen luonaan, kun temppelin tuhoamisen jälkeen ja kaikki Jerusalem, juutalaiset olivat Babylonin vankeudessa. Hän vetää rinnakkaisuuden juutalaisten karkottamisen ja ihmisen karkottamisen välillä Paratiisista: Temppelin tuho sai Jumalan siirtymään pois luomistyöstään, kun Jumalasta tuli ainoa "paikka", jossa ihminen voi palvoa. Siitä huolimatta Hesekiel julistaa uuden - kolmannen - temppelin perustamisen, joka osuu ajallisesti samaan aikaan luomisen ennallistamisen kanssa, ja kuvailee temppeliä olevan "korkealla vuorella" ja jolla on esikuva ylimaalliseen maailmaan. Hesekielin näyllä oli suuri vaikutus essealaisiin ja se muodosti kaiken maailmanloppukirjallisuuden perustan [5] .

Neljä tapaa

"Kemiallisissa häissä" kulkijan on löydettävä tie luonnon tuntemiseen, jonka pitäisi toimia perustana todelliselle ihmistiedolle. Hänelle ei kuitenkaan osoiteta tätä yhtä polkua, vaan monia polkuja. Ensimmäinen johdattaa hänet alueelle, jossa aistihavainnoissa hankitut tavallisen tajunnan rationaaliset esitykset vaikuttavat yliaistista kokemusta vastaanottaessaan siten, että kyky nähdä todellisuus kuolee molempien kokemuspiirien yhteistoiminnasta. Toinen uhkaa, että sielu voi menettää kärsivällisyytensä, kun se joutuu hengellisten ilmoitusten saatuaan odottamaan pitkään, kunnes se, joka alun perin vastaanotettiin vain ymmärryksen ylittävänä ilmoituksena, vähitellen kypsyy. Kolmas tapa vaatii ihmisiä, jotka alitajuisesti saavuttamansa evolutionaarisen kypsyyden ansiosta tulevat lyhyessä ajassa muiden pitkän kamppailun aikana hankkimaan kontemplaatioon. Neljännellä polulla ihminen kohtaa kaikki voimat, jotka toimiessaan yliaistivaltaisesta maailmasta hämärtävät hänen tietoisuutensa ja herättävät hänessä pelkoa heti, kun hän haluaa irtautua aistikokemuksesta [6] .

Neljän polun symboliikassa voidaan nähdä analogia hathan, bhaktin, rajan ja jnana joogan polkujen kanssa [2] .

On myös tärkeää, että sankari ei valitse polkua itse. Kuva "musta varis" ottaa ruokaa "valkoisesta kyyhkystä" herättää tietyn tunteen vaeltajan sielussa; ja tämä tunne, joka muodostuu yliaistillisesta havainnosta, johtaa polkua, jota pitkin tavallisen tietoisuuden tekemä valinta ei voisi johtaa. Minkä tien tämä tai tuo sielu valitsee itselleen, riippuu tilasta, jossa se tuli tavallisen tietoisuuden kokemusten kautta ennen kuin se lähti henkisen matkan polulle [6] .

Glory

Neito, joka toi hääkutsun Christian Rosenkreutzille, on siivekäs tyttö, jolla on lukuisat silmät ja korvat, ja trumpetti muuttumattomana ominaisuutena, on yleisesti hyväksytty allegorinen kuva Glorysta. Tässä voidaan nähdä viittaus ensimmäisen ruusuristilaisen manifestin " Fama Fraternitatis RC " ( Kunnia veljeskunnalle RC ) "trumpettiin" [3] [4] .

Weigh-In

Arvollisten ihmisten erottaminen arvottomista ihmisistä vaakojen avulla muistuttaa monien kansojen tuntemaa psykostaasia (sielun punnitseminen). Psykostaasia suoritetaan ihmisen kuoleman jälkeen, mutta vihkiytymistä maailman salaisuuksiin on aina pidetty kuolemana ja sen jälkeisenä ylösnousemuksena [2] .

Punnitus suoritetaan seitsemän painon avulla, jotka symboloivat " seitsemää tiedettä ja vapaata taidetta " (niiden alla keskiajalla ne tarkoittivat kielioppia, dialektiikkaa (logiikkaa), retoriikkaa, aritmetiikkaa, geometriaa, musiikkia ja tähtitiedettä) hankittuina tietoina. aistimaailmassa ja pystyy palvelemaan valmistautumista henkiseen tietoon. Arvokkaita - ne, jotka pystyvät muuttamaan näiden taiteiden sisällön henkiseksi painoksi. Ja veli Rosencreutzin sielussa ei ole vain sisältöä, joka ei ole alempi kuin seitsemän painoa, vaan myös jonkinlainen ylivoima, ja tämä antaa hänelle mahdollisuuden pelastaa ensimmäinen keisari, joka itsessään on henkisesti riittämättömästi rikas, karkotukselta henkimaailmasta. Kaikista sielun voimista, jotka vielä kehittyvät aistien maailmassa, vain rakkaus pysyy muuttumattomana sielun siirtyessä hengen maailmaan. Heikkojen ihmisten auttaminen parhaan kykysi mukaan on mahdollista järkevässä maailmassa, mutta täsmälleen samalla tavalla se voidaan tehdä sen avulla, mitä ihminen on hankkinut henkisessä maailmassa [6] .

Kritiikkiä kuitenkin esitettiin myös sellaiselle seitsemän painon tulkinnalle kuin seitsemän vapaata taidetta ja olettamus, että ne kuvaavat pikemminkin seitsemää hyvettä : varovaisuus, rohkeus, oikeudenmukaisuus, maltillisuus ovat pieniä painoja, usko ja toivo ovat suuria ja lopulta rakkaus. on suurin [8] .

Alkemia ja teologia

Sankarin kanssa aktiivisesti vuorovaikutuksessa oleva hahmo Neitsyt kysyy kolmantena päivänä pöydässä oleville arvoituksen hänen nimestään, mutta siitä koottava algebrallinen yhtälöjärjestelmä ei anna yksiselitteistä ratkaisua. Kuitenkin käyttämällä keskiaikaisen latinalaisen aakkoston kirjaimia numeroilla 1,2,3 jne., voit saada: 1+12+3+8+9+13+9+1=56 - ALCHIMIA on kanoninen tulkinta [2] . Tämä on esitys yliaistillisesta tiedosta, joka, toisin kuin "seitsemän vapaata taidetta", jotka löytyvät aistikentästä ja nousevat tavallisesta tietoisuudesta, on poimittu henkisestä ulottuvuudesta. Alkemisti suorittaa manipulaatioita järkevillä voimilla ja aineilla, ei siksi, että hän aikoisi tutustua näiden voimien ja aineiden toimintaan järkevässä maailmassa, vaan paljastaakseen yliaistilliset prosessit järkevien kautta. Hän haluaa nähdä yliaistillisen aistiprosessien kautta. Se, mitä hän tekee, eroaa tavallisen luonnontieteilijän tutkimuksista siinä, miten hän suhtautuu prosessiin. Yliaistisessa maailmassa tavallinen päättelytapa, jossa päätökset tehdään järjen perusteella, ei sovellu, mikä näkyy tässä kohtauksessa kolmannesta päivästä lähtien: kaikki ehdotetut kysymykset johtavat siihen, että vastaaja pidättäytyy tekemästä päätös [6] .

Näiden kokemusten kuvaamisen jälkeen herttuatar astuu lavalle, joka yhdistää Christian Rosenkreutzin yliaistillisen tiedon alueeseen, verrattuna siihen - teologiaan  - alkemiaa korkeampaan tieteeseen [2] [6] .


Muistiinpanot

  1. ↑ 12 Eric Midnight . Ruusuristiläisten yhteiskuntien historia . Portaali "Theurgia". Haettu: 29.10.2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Julkaisija Valentin Andrea vuonna 1616; Merkintä. E. Lazareva. Christian Rosenkreutzin kemialliset häät vuonna 1459 . - Käännös jossain lyhenteessä. Haettu: 29.10.2016.
  3. ↑ 1 2 3 Rosicrucians: hiljaisuudesta - valo / toim. Cherinotti A .. - Moskova: Niola-Press, Veche, 2008.
  4. ↑ 1 2 3 Frances Yates . Rosicrucian Enlightenment = Ruusuristiläinen valistus / käänn. A. Kavtaskin, toim. T. Baskakova. - M .: Aleteya, Enigma, 1999.
  5. ↑ 1 2 3 4 Christian Rebiss. Rosicrucianismin historia sen alkuperästä nykypäivään . Antiikin mystisen Ruusun ja Ristin ritarikunnan (AMORC) verkkosivusto. Haettu: 29.10.2016.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Per. hänen kanssaan. O.S. Vartazaryan ja A.A. Demidova. Christian Rosenkreutzin kemialliset häät . Tohtori Rudolf Steinerin artikkeli Das Reichistä 1918 . Kustantaja "Enigma", Moskova (2003) . Haettu: 29.10.2016.
  7. ↑ Manly P. Hall . Ensyklopedinen esitys vapaamuurarien, hermeettisen, kabbalistisen ja ruusuristiläisen symbolifilosofiasta . - Moskova: Eksmo, Midgard, 2007. - P. 864. - ISBN 5699221395 , 9785699221394. Arkistoitu kopio (linkki, jota ei voi käyttää) . Haettu 15. marraskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2016. 
  8. ↑ 1 2 3 4 Adam McLean. Kommentti // Christian Rosenkreutzin kemialliset häät / Joscelyn Godwin. - Punainen pyörä / Weiser, 1991. - S. 172. - ISBN 1609259246 , 9781609259242.
  9. ↑ JW Montgomery. Risti ja upokas. Johann Valentin Andreae (1586–1654), teologien Feeniks . - Haag, 1973. - ISBN 90-247-5054-7 .
  10. ↑ Antoine Faivre. Christian Rosenkreutzin kemialliset häät sielun pyhiinvaellusmatkana // Pääsy länsimaiseen esoteerismiin. - SUNY Press, 1994. - s. 369.

Linkit