Haedong goseung jeon ( kor. 해동고승전 ,海東高僧傳, Haedong goseung jeon tai "Merestä itäisen maan arvoisten munkkien elämä" on kokoelma merkittävien henkilöiden varhaisten henkilöiden elämäkertoja Korean buddhalaisuus , koottu XIII vuosisadan buddhalainen munkki Kakkhun ( Kor. 각훈 ,覺訓) Muistomerkin säilyttäminen on epätäydellinen - vähintään viidestä osasta (kirjaimellisesti "kääröt", Kor. 권 ,卷), vain kaksi osaa Hedong koseung jeon on kuitenkin arvokas historian tietolähde, joka on huomattavasti heikompi kuin Goryeon aikakauden tärkeimmät historiografiset teokset , kuten " Samguk sagi " ja " Samguk yusa ". varhaisesta korealaisesta buddhalaisuudesta.
"Hedong kosyn chon" -kirjan kirjoittaja oli buddhalainen munkki Kakkhun (vuosien 1152 jälkeen - noin 1220). Erillistä Kakhunin elämäkertaa (jos sitä koskaan on ollut) ei ole säilynyt tähän päivään asti, ja nykyajan tutkijat joutuvat ottamaan hänestä tietoja hajallaan olevista viittauksista eri lähteisiin - ensisijaisesti lyhyestä huomautuksesta "Hedong kosyn jeon" -kirjan alussa:
"Yeonthonsan luostarin apotti, [pääkaupungin pohjoispuolella] Ogvansan-vuorella, [suvereenin] merkityksetön alamainen, oppinut munkki -shramana Kakhun, [jolle] myönnettiin [käyttöoikeus] ] purppura [viitat], hyväksyttyään korkeimman komennon, kokosi [tämän kirjan]" [1] .
Yeonthong- san luostari ( kor. 영통사 ,靈通寺), joka kuului buddhalaiselle koulukunnalle Hwaom , joka oli opillisen suuntainen tietyllä aikakaudella, oli yksi Kegyonin suurimmista temppeleistä ja nautti Koryon hallitsijoiden erityisestä suojeluksesta [2] .
Lisäksi tiedetään, että Kakkhun oli läheinen ystävä tuon aikakauden merkittäville korealaisille kirjailijoille, jotka tunnettiin nimellä "Seitsemän viisasta [maasta], [joka on] joen itäpuolella" ( Kor. Kangchwa chirhyeon 강좌칠현 ,江左七賢). Viittauksista Kakhuniin, joita on hajallaan näiden kirjoittajien kirjoituksissa, voidaan määrittää hänen elämänsä arvioidut päivämäärät sekä tehdä joitain johtopäätöksiä hänen runollisen työnsä luonteesta, joka muistutti hänen aikalaisiaan Tang - runoilija Jian runoista. Dao [3] .
Kakhunin kirjallisen perinnön määrä oli melko suuri sen perusteella, että hänen kirjoituksensa muodostivat kerralla koko kokoelman (nyt kadonnut) [4] . Tämän kirjailijan teoksista vain yksi on säilynyt osittain meidän aikamme - "Hedon kosyn chon".
Tarkkaa päivämäärää, jolloin Kakkhun loi Haedong koseung jeonin, ei ole tiedossa, mutta voidaan olettaa, että tämä teksti on kirjoitettu vuosien 1215 (tekijän esipuheessa mainittu päivämäärä) ja 1220 (Kakkhunin kuolinvuosi) välillä, sillä tiedetään, että hän jatkoi työtään tämän esseen parissa kirjaimellisesti elämänsä viimeisiin päiviin asti) [5] .
Kakhunin kirjoitus noudattaa Kaukoidän elämäkertagenren perinteitä ( kiina zhuan , kor . chon 전 ,傳). Kirjoittaessaan esseeään Kakhun ohjasi esimerkkejä kiinalaisesta buddhalaisesta historiografiasta - Liang Lifes of Worthy Munks (6. vuosisata) ja myöhemmistä tämän genren teoksista [6] .
Tosiasiakirja Kakhun ammensi erilaisista teksteistä. Jotkut niistä (kiinalaiset luostarielämäkertojen kokoelmat sekä viralliset historiat, erityisesti " Samguk sagi ") ovat säilyneet meidän päiviimme asti, mutta merkittävä osa Kakhunin mainitsemista teoksista on nyt kadonnut. Lisäksi Kakhun sisällytti koostumukseensa tiedot suullisista lähteistä - hänen tallentamistaan legendoista ja legendoista [7] .
Kakhunin työn yksityiskohtainen vertailu hänen tähän päivään asti säilyneiden lähteiden teksteihin osoittaa, että Kakhun toisti alkuperäiset ilman merkittäviä poikkeamia, mikä viittaa siihen, että hänen työssään siteeratut lainaukset nyt kadonneista teoksista ovat myös alkuperäisiä [8] . .
Muistomerkin tähän päivään asti säilynyt osa koostuu kahdesta osasta, jotka kuuluvat osaan "Buddhalaisen opetuksen saarnaajat".
Osa 1 sisältää "diskurssin" (kirjoittajan esipuhe, joka sisältää lyhyttä tietoa buddhalaisuuden leviämisen historiasta Intiasta Koreaan) sekä Shun-daon, Manmyeongin, Uyyonin, Tan-shihin, Malanandan, Adon, Popkonin ja Pobunin elämäkertoja, ja osa 2 - Kaktokin, Jimyeonin, Wongwangin, Anhamin, Aryavarmanin, Cheopin, Hyeryungin, Hyungakin, Hyeonyun ja Hyundai-pomin elämäkerrat.
Osa muistomerkkiin sisältyvistä elämäkerroista sisältää itsenäisiä välikappaleelämäkertoja, joiden määrä vaihtelee muutamasta lauseesta yksityiskohtaisiin kertomuksiin, jotka ovat kooltaan verrattavissa niitä kehystävään päätekstiin. Yli puolet elämäkerroista päättyy doksologiaan.
Sisällön mukaan nämä elämäkerrat voidaan jakaa neljään suureen ryhmään. Ensimmäiset kuusi elämäkertaa (Shun-dao, Manmyeon, Yiyon, Tan-shi, Malananda ja Ado) on omistettu saarnaajille, jotka toivat buddhalaisuuden ensimmäisenä Koreaan, kaksi elämäkertaa (Popkon ja Pobun) on omistettu Sillan hallitsijoille, jotka vaikuttivat Koreaan. buddhalaisuuden leviäminen hallussaan, neljä elämäkertaa (Kaktok, Chimyeon, Wongwan ja Ankham) - mentorit, jotka suorittivat kurssin Kiinassa ja palasivat kotimaahansa buddhalaisilla teksteillä, jäännöksillä ja kuvilla sekä kuusi muuta elämäkertaa (Aryavarman, Cheop, Hyeryun, Hyongak, Hyonyu ja Hyeonde-pom) - pyhiinvaeltajat, menivät Intiaan palvomaan buddhalaisuuden pyhäkköjä [9] .
Nämä elämäkerrat ovat yleensä juonittomia [10] ja ne on rakennettu yhteisen kaavan mukaan vakiojoukolla (mutta vaihtelevalla määrällä) elementtejä, joiden järjestys on pääsääntöisesti sama [9] .
Kakhunin teos on kirjoitettu kirjallisella kiinalla Kor. hanmun 한문 ,漢文) ja se on monimutkainen mosaiikki sitaateista eri teoksista, välissä Kakkhunin itsensä siveltimeen kuuluvia kohtia - kirjoittajan päättelyä, doksologiaa, "psykologisia muotokuvia" sankareista. Monumentti kokonaisuudessaan on kirjoitettu jalossa, lakonisessa korkeassa proosassa, joka on kyllästetty klassisilla lainauksilla ja viittauksilla, mikä vastaa täydellisesti päätavoitetta, jota varten tämä teos luotiin - Korean buddhalaisuuden huomattavien henkilöiden ylistäminen [11] .
Ensimmäiset vuosisatoja sen luomisen jälkeen Kakhunin työ tunnettiin laajalti, mutta sitten se unohdettiin ja osittain kadonnut. Tästä monumentista on säilynyt vain kaksi osaa, jotka löydettiin ja tuotiin tieteelliseen liikkeeseen 1900-luvun alussa. [12] , vaikka Haedong koseung jeonin alkuperäinen määrä oli vähintään viisi osaa [13] .
"Hedong koseung jeon" on lukuisia alkuperäiskielisiä julkaisuja ja sen moderneja korealaisia käännöksiä, joista eteläkorealaisen tutkijan Jang Hwiokin [14] laatima perustavanlaatuinen kriittinen painos erottuu joukosta . Tästä monumentista on myös englannin [15] ja venäjän [16] käännöksiä.