Lahjatalous , tai lahjatalous , daronomiikka , maksuton talousjärjestelmä - yhteiskunnallisen organisaation järjestelmä , jossa arvokkaita tavaroita ja palveluita siirretään säännöllisesti ilman erityisiä sopimuksia välittömästä tai tulevasta palkkiosta (eli ei ole vaihtoa , ei vaatimusta "yksi" hyvä käänne ansaitsee toisen"). [1] Ihannetapauksessa säännölliset lahjat (antamisen teot) luovat jatkuvaa arvojen kiertoa ja uudelleenjakoa yhteiskunnassa.
Lahjatalouden organisaatio eroaa merkittävästi vaihto- ja markkinataloudesta . Tavaroiden tai palvelujen kiinteän rahan tai muiden tavaroiden (palveluiden) vaihdon sijaan lahjataloudessa vaihto tapahtuu henkilökohtaisen vastaanotetun tavaran arvon määrittämisen kautta . [2]
Lahjatalous oli yleistä ennen markkinatalouden tuloa, mutta hävisi vähitellen yhteiskunnan monimutkaistumisen myötä. Jotkut tällaisen talouden elementit ovat säilyneet nykypäivään, mutta nykyään mikään yhteiskunta ei toimi lahjataloudena. Lahjayhteiskunnan elementtejä esiintyy nykyään yleisimmin uskonnollisten lahjojen muodossa ja tietotekniikan yhteiskunnassa .
Tieteellisen tutkimuksen perinne on esimerkki antamisen kulttuurista. Tiedemies julkaisee tutkimustuloksiaan ja tarjoaa siten muille tutkijoille mahdollisuuden käyttää julkaisuja kirjoituksissaan. Mitä enemmän muut kirjoittajat mainitsevat tiedemiehen töitä, sitä suurempi on hänen arvovaltansa ja auktoriteettinsa yhteisön silmissä, mikä lisää todennäköisyyttä saada tutkimusapurahoja. Lisäksi kaikki tiedemiehet käyttävät kasvavaa tietopohjaa.
Ilmaisten ohjelmistojen yhteisö on juurtunut hakkerikulttuuriin ja voi olla myös esimerkki lahjakulttuurista. Ohjelmoijat tarjoavat lähdekoodin yhteisölle tavoitteenaan, että kuka tahansa voi muuttaa ja parantaa sitä. Yksittäiset ohjelmoijat voivat saavuttaa uskottavuutta tällä tavalla, ja koko yhteisö voi hyötyä parannetusta ohjelmistosta .
Anarkistit käyttävät myös lahjojen antamisen periaatteita kulttuurissaan. Tuotteet lahjoitetaan ja jaetaan usein ilmaiseksi.
Lahjakulttuuri voi elää rinnakkain suunnitelma- , markkina- ja vaihtotalouksien kanssa.
Vastoin yleistä käsitystä ei ole todisteita siitä, että yhteiskunta olisi tukeutunut ensisijaisesti vaihtokauppaan ennen kuin käytti rahaa kauppaan. [3] Itse asiassa ei-monetaariset yhteiskunnat toimivat suurelta osin lahja- ja velkatalouden periaatteilla . [4] [5] Samaan aikaan syntyi yleensä vaihtokauppasuhteita vieraiden tai mahdollisten vihollisten välillä. [6]
Lewis Hyde löytää lahjatalouden alkuperän ruoan vaihdossa ja mainitsee esimerkkinä Trobriand Islandersin pöytäkirjan, jossa viitattiin Kula Circlen lahjaan "ruokana, jota emme voineet syödä", vaikka tämä lahja ei olekaan. ruokaa, vaan koristeena, joka on tehty erityisesti lahjaksi. [7] Potlatch- festivaali syntyi myös "isona ruokintana". [8] Hyde väittää, että monissa yhteiskunnissa tämä on johtanut käsitykseen lahjasta, jonka täytyy "kadota".
Antropologi Marshall Sahlins kirjoittaa, että kivikauden talousjärjestelmä oli luonteeltaan lahjan ja yltäkylläisyyden talous, ei niukkuuden, huolimatta nykyajan lukijoiden käsityksistä sen objektiivisesta köyhyydestä. [9]
Kaupunkivaltioiden syntyessä rahan olemassaolosta tuli välttämättömyys, ja lahjatalous korvattiin taloudella, joka perustuu tavara-raha- suhteisiin. [kymmenen]
Useimmiten lahjatalous edellyttää, että lahjojen vaihto on enemmän kuin vain kahden ihmisen keskinäistä vaihtoa. Esimerkiksi kashmirilaisessa tarinassa kerrotaan kahdesta brahmininaisesta , jotka yrittivät täyttää velvollisuutensa antaa almua yksinkertaisesti jakamalla almuja edestakaisin toisilleen. Kuoleman jälkeen heistä tuli kaksi myrkytettyä kaivoa, joista kukaan ei voinut juoda, mikä kuvastaa tämän säälittävän hyväntekeväisyyden vaikutelman hedelmättömyyttä. [11] Antamisen ympyrän laajentamisen ilmiö on havaittavissa myös yhteiskunnissa, joissa metsästäjät antavat eläimiä papeille tarjotakseen niistä osan jumalille (on odotettavissa, että vastineeksi se antaa runsaan metsästyksen). Metsästäjät eivät uhraa itseään jumalille [11] .
Monissa yhteiskunnissa on tiukat kiellot lahjojen muuntamiselle kaupaksi tai hyödykepääomaksi . Antropologi James Wendy kirjoittaa, että Koillis-Afrikan uduk-kansoilla on vahva tapa, jonka mukaan kaikki heimolinjat ylittävä lahja on mieluummin kulutettava kuin säilytettävä. [12] Esimerkiksi lahjoitettu eläin on syötävä, eikä sitä käytetä jälkeläisten jalostukseen. Kuten Trobriandin käsivarsinauhan ja kaulakorun esimerkissä, tämän "kuoleman" ei kuitenkaan tarvitse koostua kulumisesta sinänsä, vaan lahja voidaan siirtää eteenpäin. Muissa yhteisöissä on tapana antaa palautuslahja joko suoraan vastineeksi tai kolmannelle osapuolelle. On tuomittavaa pitää lahja ja olla antamatta toiselle mitään. Hyde huomauttaa: "Kansantarinoissa henkilö, joka yrittää pitää lahjan, yleensä kuolee." [13]
Tyynenmeren saariyhteiskunnat olivat 1800-luvulle asti pohjimmiltaan lahjatalouksia. Tämä käytäntö on edelleen voimassa osissa Tyynenmeren aluetta, kuten joillakin syrjäisillä Cookinsaarilla [14] . Markkinatalouden asteittaisesta kehittymisestä huolimatta Tokelaussa vallitsee edelleen eräs lahjatalouden muoto inati - käytännössä , joka on kaikkien ruokavarojen tiukka tasa-arvoinen jakautuminen kullakin atollilla . [15] Anutan saarella on edelleen lahjatalous nimeltä Aropa. [16]
Papua-Uudessa-Guineassa on edelleen käytössä Kula Circle , samoin kuin muut vaihtojärjestelmät, kuten Moka -pörssi .
Huomattava osa Uudessa-Seelannissa , Australiassa ja Yhdysvalloissa asuvasta Tyynenmeren saarten diasporasta ylläpitää edelleen lahjataloudelle tyypillisiä suhteita. Vaikka he ovat mukana näiden maiden markkinataloudessa, osa heistä pyrkii säilyttämään lahjatalouden perusteet, kuten keskinäiset rahalahjat tai rahansiirrot kotimaahansa. [17]
IntiaanitPohjois-Amerikan intiaanit , jotka asuivat Tyynenmeren luoteisosassa (pääasiassa Kwakiutl ), harjoittivat potlatch -rituaalia , jossa päälliköt antavat suuria määriä tavaroita alamaisilleen vahvistaakseen ryhmäsidoksia. Kertynyttä varallisuutta uhraamalla johtaja sai kunniaa kansan keskuudessa ja haastoi myös kilpailijansa, johon voitiin vastata uudella, ensimmäistä anteliaammalla salpalla. [kahdeksantoista]
MeksikoTarahumara - heimolla Luoteis- Meksikossa on tapa nimeltä korima . Tapa sanoo, että jokaisen velvollisuus on jakaa omaisuutensa muiden kanssa. [19]
Espanja1930-luvulla kyläläisten joukossa olleet espanjalaiset anarkokommunistit yrittivät minimoida rahasuhteita tukemalla lahjataloutta. Tavarat ja palvelut tuotettiin työntekijöiden toimesta ja niitä jaettiin julkisissa myymälöissä, joissa jokaisella (mukaan lukien niitä valmistavilla työntekijöillä itsellään) oli täysi oikeus saada mitä halusi tai tarvitsi maksuna tuottamistaan tavaroista ja palveluista. [kaksikymmentä]
Burning ManBurning Man on kahdeksanpäiväinen vuosittainen taidetapahtuma, joka järjestetään Black Rock Desertissä Pohjois- Nevadassa , Yhdysvalloissa. Järjestäjät itse määrittelevät tapahtuman kokeiluksi luoda radikaalin itseilmaisun yhteisö, luottaen täysin vain itseensä (englanniksi radical self-expression ja radical self-reliance). Kaupankäynti tapahtumassa on laitonta (lukuun ottamatta jään, kahvin ja itse tapahtuman lippujen myyntiä) [21] , lahjoituksia kannustetaan voimakkaasti. [22] Lahjottaminen on yksi festivaalin kymmenestä avainperiaatteesta. [23] Tapahtumaan osallistujia pyydetään ohjaamaan lahjatalouden periaatteita sekä festivaalin aikana että muina aikoina. Burning Manin lahjan antamista koskevasta käytännöstä kerrotaan vuoden 2002 dokumentissa Gifting It: A Burning Embrace of Gift Economy. [24]
Koska tietoa voidaan jakaa käytännössä ilman kustannuksia ja silti sen arvo kasvaa, se sopii ihanteellisesti lahjatalouteen [25] [26] .
TiedePerinteistä tieteellistä tutkimusta voidaan pitää osana lahjatietotaloutta. Tiedemiehet tekevät tutkimusta ja julkaisevat tuloksiaan lehtien ja konferenssien kautta (vaikka itse lehtien pääsy voi olla kallista), ja muut tutkijat voivat vapaasti viitata tällaisiin lähteisiin. Siten kaikki tutkijat, joilla on pääsy näihin lehtiin, hyötyvät lisääntyneestä tiedosta. Tekijät eivät itse hyödy suoraan omien teostensa julkaisemisesta, vaan lisäävät mainetta tieteellisessä maailmassa. Alkuperäisten tekijöiden työhön linkittämisen laiminlyöntiä (mikä riistää heiltä heidän maineensa) pidetään sopimattomana käytöksenä. [27]
Tiedostojen jakaminenTiedostonjakoverkkojen avulla kuka tahansa käyttäjä voi haun avulla löytää minkä tahansa muun käyttäjän tietokoneelta resurssit, jotka hän on lähettänyt vapaaseen käyttöön, ja ladata ne ilmaiseksi. Ja koska tällaisten tiedostonjakoohjelmien käyttäjien määrä on satoja tuhansia ja joskus jopa miljoonia, käyttäjä todennäköisesti löytää tarvitsemansa tiedoston.
Markus Giesler luonnehtii etnografisessa teoksessaan Consumer Gift Systems musiikin lataamista ilmaiseen siirtoon perustuvana sosiaalisen solidaarisuuden järjestelmänä. [28]
Avoimen lähdekoodin ohjelmatTunnettu hakkeri ja ohjelmoija Eric Raymond huomauttaa kirjassaan Inhabiting the Noosphere, että ilmaisten ja avoimen lähdekoodin ohjelmistojen kehittäjät ovat luoneet "lahjakulttuurin", jossa osallistujat kilpailevat arvovallasta antamalla henkilökohtaista aikaa, energiaa ja luovuutta. [29] Arvovalta ei kuitenkaan ole ainoa kannustin koodin antamiseen. Vuosina 2010–2011 Pohjois-Texasin yliopiston Fedora - yhteisötutkimuksessa todettiin, että heidän osallistumisensa tärkein syy oli "ilo oppia ja työskennellä mielenkiintoisten ja älykkäiden ihmisten kanssa". Motivaatio henkilökohtaiseen hyötyyn ja urakehitykseen oli paljon harvinaisempaa. Tyypillinen vastaus vastaajien keskuudessa oli jotain tällaista: "periaatteessa autan, jotta voin itse työskennellä sen kanssa" ja "ohjelmoijat vain kutisevat kädet". [kolmekymmentä]
Linux -yhteisön jäsenet kutsuvat toimintaansa usein lahjataloudeksi. [31] Debian , tunnetuin GNU/Linux - käyttöjärjestelmän jakelu , tarjoaa ladattavaksi yli 35 000 ilmaista ja avoimen lähdekoodin ohjelmistopakettia. [32]
WikipediaIlmainen verkkotietosanakirja Wikipedia sisältää miljoonia artikkeleita, eikä melkein yksikään sen monista kirjoittajista ja toimittajista saa suoraa taloudellista korvausta. [33] [34]
Myös "maksa mitä haluat" -maksujärjestelmä perustuu lahjatalouden periaatteisiin. Kiinteän hinnan puuttuessa vastaanottajalla on mahdollisuus itsenäisesti määrittää saamansa tavaran arvo ja kiittää antajaa kykyjensä mukaisesti. [35]
Lahjataloutta kuvaavia sosiaalisia teorioita on useita. Jotkut pitävät antamista vastavuoroisen altruismin muotona . Toiset väittävät, että sosiaalinen asema hankitaan vastineeksi lahjoista. Uskotaan myös, että tällä tavalla ryhmän sisällä ylläpidetään tietoisesti tasa-arvoisia suhteita. Esimerkiksi joidenkin metsästäjä-keräilijöiden keskuudessa otetun ruoan vaihto on tae jokaiselle henkilölle epäonnistumisesta päivittäisessä saaliissaan. Tämä tapa voi kuvastaa huolta muiden hyvinvoinnista ja se voi toimia epävirallisena vakuutusmuotona tai tuoda sosiaalista asemaa ja muita etuja.
Lewis Hyde kuuluisassa kirjassaan The Gift. Kuinka luova henki muuttaa maailmaa" (The Gift: Creativity and the Artist in the Modern World) osoittaa, että perinteinen lahjatalous perustuu "velvollisuuteen antaa, velvollisuuteen saada ja velvollisuuteen vastata vastavuoroisesti", mikä on "samanaikaisesti taloudellinen, oikeudellinen, moraalinen, esteettinen, uskonnollinen ja mytologinen merkitys. [36] Hän kuvailee lahjatalouden henkeä (ja kuinka se eroaa markkinataloudesta) seuraavasti: [37]
"Valkoihoinen vartija" asetetaan vastakohtana "intialaiselle antajalle" ... Kaikki vastaanotettu on tarkoitus antaa säästämättä. Ja jos jotain säilytetään, niin jotain samanarvoista täytyy mennä... Lahja voidaan palauttaa alkuperäiselle antajalleen, mutta se ei ole välttämätöntä... Mikä tärkeintä: lahjan on jatkuvasti liikuttava.
Hyde väittää myös, että "todellisen" kiitollisuuden lahjan ja puhtaasti sitoutumisesta tehdyn "väären" lahjan välillä on ero. Hyden mukaan "todellinen" (epäitsekäs) lahja luo siteen, joka ylittää kaiken hyödykekaupan, mutta "emme voi tulla todella sidoksiksi johonkin, joka antaa meille vääriä lahjoja". [38]
Kuten Hyde väittää, kun pääosin lahjoihin perustuva talous muuttuu hyödyketaloudeksi, "yhteisön sosiaalinen rakenne poikkeuksetta hajoaa". [13] Kuten kielto muuttaa lahjoja pääomaksi, on olemassa kieltoja, jotka koskevat lahjojen vaihtoa vaihtokauppana. Esimerkiksi Trobriandin saarten asukkaiden keskuudessa Kulan ympyrän muuttamista vaihtokaupalle pidetään häpeänä. [39] Hyde kirjoittaa, että periaatteessa kaikista kaupallisista tavaroista voi tulla lahjoja, mutta kun lahjat muuttuvat hyödykkeiksi, lahja ”… joko lakkaa olemasta lahja tai menettää rajansa… Sydämellä tehdyt liiketoimet ovat lain ulkopuolella, ja kun ne liiketoimet laskeutuvat oikeussuhteisiin, antamisen ympyrä kapenee.
Sosiologi Marcel Mauss väittää, että lahja sisältää aina velvollisuuden, eikä se ole koskaan "ilmaista". Niin houkuttelevalta kuin lahjatalous saattaakin tuntua, Mossin mukaan ihmiset eivät aina halua sotkeutua velvoitteiden verkkoon. "Lahja, jota ei ole vielä maksettu takaisin, nöyryyttää sen vastaanottajaa" [41] , mistä on osoituksena kokemus, jonka nuoret käyvät läpi yrittäessään aloittaa itsenäisen elämän ja päättäessään olla vastaanottamatta enää rahaa tai lahjoja vanhemmiltaan [ 41] 42] . Kuten Hyde kirjoittaa: "On aikoja, jolloin haluat olla vieraita ja vieraita" [43] . Haluaisin, että voisin mennä nurkan takana olevaan kauppaan ostamaan tölkin keittoa, enkä anna myymälän virkailijan sekaantua meidän asioihimme ja me hänen asioihinsa. Lentokoneella matkustaminen on mukavampaa ilman, että tarvitsee murehtia, millainen suhde meillä on lentäjään. Lahjat luovat "aistillisen yhteyden", kun taas hyödykkeiden vaihto ei [44] .
Ranskalainen kirjailija Georges Bataille käytti kirjassaan La Part maudite [45] Maussin argumenttia taloustieteen teorian rakentamiseen. Lahjarakenne on hänen mielestään koko mahdollisen talouden edellytys. Erityisen kiinnostunut Maussin kuvailemasta lyönnin perinteestä Bataille väittää, että sen vastakkainen luonne pakottaa lahjan saajan vahvistamaan alistumista ja että lahjojen rakenne voi johtaa käytäntöihin, jotka määrittelevät eri rooleja osapuolille, mikä vahvistaa. lahjoituksessa hegeliläinen johtajan ja orjan dipoli.
Anarkistit, erityisesti anarkoprimitivistit ja anarkokommunistit , uskovat, että lahjatalous muunnelmissaan voi olla avain köyhyyden kierteen katkaisemiseen . Siksi he haluavat laajentaa lahjataloutta koko yhteiskuntaan. Anarkokommunistit kannattavat lahjatalouden ihannetta, jossa ei ole rahaa, markkinoita ja keskussuunnittelua. Ainakin tämä näkemys johtuu Peter Kropotkinista , joka näki metsästäjä-keräilijäheimot "keskinäisen avun" paradigmana [46] .
Kropotkin väitti, että molemminpuolinen hyöty on vahvempi kannustin kuin keskinäinen riita, mikä lisää henkilökohtaista tuottavuutta ja on lopulta tehokkaampaa tiimille pitkällä aikavälillä. Lahjatalouden perusta painottaa yksilön inhimillisten kykyjen ja tuotantovälineiden lisäämistä , mikä sitten (teoreettisesti) lisää yhteiskunnan kykyä vastata yksilön lahjoihin.
Ekonomisti Duran Bell väittää, että lahjatalouden vaihto eroaa yksinkertaisesta tavaravaihdosta siinä, että sitä käytetään ensisijaisesti sosiaalisten suhteiden rakentamiseen. Lahjat ihmisten tai ryhmien välillä auttavat rakentamaan suhteita, jotka mahdollistavat ihmisten työskentelyn yhdessä. Lahjan anteliaisuus lisää henkilön arvovaltaa ja hänen yhteiskunnallista asemaansa. Erot yhteiskunnallisessa asemassa eivät määräydy tavaroiden saatavuudesta, vaan "kyvystä antaa muille; halu kerääntyä nähdään heikkouden merkkinä." [47]
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
---|