| Kolmas Fitna | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Pääkonflikti: Sisällissota kalifaatissa | |||||
| Umayyad-kalifaatti ennen Suuren Zab-joen taistelua (750) | |||||
| päivämäärä | 747-750 | ||||
| Paikka | Lähi-Itä | ||||
| Syy | Damaskoksen kalifaatin syvä taloudellinen ja sosiaalinen kriisi | ||||
| Tulokset | Kalifaatin jakautuminen Abbasidin ja Umayyadin osiin | ||||
| Vastustajat | |||||
|
|||||
| komentajat | |||||
|
|||||
| Kalifaattien sisällissodat | |
|---|---|
|
Luopiosodat •
Ensimmäinen Fitna •
Kharijitit •
Toinen Fitna •
Berberien kapina •
Kolmas Fitna •
Mudarien kapina •
Neljäs Fitna •
Anarkia Samarrassa ( Sisällissota | |
Abbasidien vallankumous on monenvälinen sisällissota arabikalifaatissa vuosina 747-750. Seurauksena yhdistynyt kalifaatti romahti, valta sen länsipuolella siirtyi Umayyadeille ja itäosassa Abbasideille . Klassisessa arabialaisessa historiografiassa se esiintyy "Kolmannena Fitnana ".
Kalifaatin taloudellinen voima perustui ensisijaisesti alueelliseen laajentumiseen, joka saavutti huippunsa al-Walid I :n aikana. Laajenemisen lopettaminen yhdistettynä al-Walid I:n perillisten – Suleiman I :n ja Umar II :n – huonosti suunniteltuun talous- ja uskonnolliseen politiikkaan johti kriisien, levottomuuksien ja kapinoiden lisääntymiseen.
Kuvernöörit - erityisesti syrjäisten maakuntien kuvernöörit - olivat riittävän kaukana Damaskoksesta ryhtyäkseen harjoittamaan itsenäistä politiikkaa, joka osoittautui myös riittämättömäksi harkituksi ja tehottomaksi. Siitä seuranneella reaktiolla ja sorrolla yhdistettynä jatkuvaan kuvernöörien kiertoon oli päinvastainen vaikutus: jännitteet provinsseissa kasvoivat. Jo Yazid II :n aikana kapinoista tuli yleisiä kalifaatin provinsseissa, ja Hisham I :n aikaan ne alkoivat sulautua osaksi Umayyad-vastaisen vastarinnan rintamaa. Al-Walid II: sta lähtien kalifit eivät itse asiassa kontrolloineet maan tilannetta - itse Syyriassa, Umayyadien perinnössä, tapahtui kansannousuja ja syrjäisimmillä provinsseilla elettiin itsenäistä elämää. Nousu "puolirotuisten" vallan huipulle, orjien lasten, kuten Yazid II ja Ibrahim I , vain pahensi "puhdasrotuisten" arabien vihaa. Se, että vuosina 743–745 kolme hallitsijaa onnistui vaihtumaan kalifaatissa ja neljäs puhui minbarista, vauhditti tilannetta entisestään: kalifaatissa alkoi monenvälinen sisällissota.
Tarkkaan ottaen Kolmas Fitna on pidemmän sisällissodan viimeinen vaihe. Muodollisesti sen alkua pidetään Abbasidien kannattajien avoimena hallituksen vastaisena kapinana Abu Muslimin johdolla vuonna 747 jKr. e. Mervin keidassa.
Al-Abbas ibn Abd al-Muttalibin jälkeläiset olivat huomattavia paikkoja kalifaatissa sen olemassaolon ensimmäisistä päivistä lähtien. Al-Abbasin vanhimmasta pojasta, Abu al-Abbas Abdullah ibn Abbas al-Qurayshista , tuli yksi ensimmäisistä islamilaisen lain teoreetikoista, joka julkaisi fatwat , jotka perustuivat Koraaniin , sunnaan ja profeetan arvovaltaisten tovereiden tuomioihin [2 ] . Hänelle annetaan ajatus hadithin keräämisestä . Jopa bysanttilaiset panivat merkille Ibn Abbasin koulutuksen - esimerkiksi Pohjois-Afrikan kuvernööri George kutsui häntä arabien oppineimmaksi [2] . Uthman ibn Affanin talousuudistuksen jälkeen Abbasideista tuli nopeasti yksi kalifaatin rikkaimmista klaaneista.
Ensimmäisen fitnan aikana al-Abbasin lapset ottivat vallan siirtäessään vallan profeetan perheen jäsenille - eli Ali b:n kannattajille. Abu Talib . Siffinin taistelussa ibn Abbas johti yhtä Ali b :n armeijan yksiköistä . Abu Talib , josta Ali sai Basran kuvernöörin viran Alin hallituskaudella . Mu'awiya I : n kuoleman jälkeen al-Abbasin ja Alin jälkeläisten välillä syntyi erimielisyyttä: Hussein ibn Ali päätti vaatia oikeuksiaan korkeimpaan valtaan, kun taas ibn Abbas ei halunnut uutta kierrosta valtataistelulle ja luopui hänen sukulainen tästä yrityksestä. Kun Husseinin kapina oli tukahdutettu, hän itse tapettiin, ja hänen veljensä Hasan ibn Ali kieltäytyi osallistumasta jatkotaisteluun korkeimmasta vallasta, Abdallah s. Abbas pysyi neutraalina ja onnistui rakentamaan lämpimät suhteet Yazid ibn Mu'awiyaan . Kuten klaanin pää, kaikki Abbasidit säilyttivät omaisuutensa ja asemansa. Umayyadien ja Abbasidien klaanien väliset suhteet pysyivät lämpiminä toisen sukupolven ajan - esimerkiksi Ali b. Abdullah b. al-Abbas onnistui rakentamaan suhteen Abdul-Malikin kanssa .
Abbasidien sisällyttäminen Umayyadin vastaiseen liikkeeseen tapahtui kiistanalaisissa olosuhteissa.
Abdullah ibn al-Zubayrin hallituskaudella al-Mukhtar al-Thaqafi suoritti propagandaa Irakissa Muhammad ibn al-Hanafiyyahin , Ali ibn Abu Talibin kolmannen pojan (Hasanin ja Husseinin jälkeen), hyväksi . As-Saqafi vaati kostoa Husayn ibn Alille ; hänen Taifissa muodostama ryhmä ilmoitti, että Muhammad ibn al-Hanafin jälkeen hänen poikansa Abu Hashim Abdullah [2] , joka alkoi puhua Suleimanin hallituskauden viimeisinä vuosina , oli imaami . Abbasid-klaanin nykyinen päällikkö Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbas (al-Abbasin pojanpoika), joka asui Damaskoksessa, kutsui Abu Hashimin seuralaiseksi tilalleen al-Khumaymahiin. Matkalla Abu Hashim joko sairastui tai myrkytettiin - ja kuoli Muhammad ibn Alin talossa vuosina 97-98 AH, toisin sanoen Suleimanin joukkojen suorittaman Konstantinopolin toisen piirityksen huipulla. Kuollessaan Abu Hashim uskottiin uskoneen laumansa Muhammad ibn Alille - mikä on huomionarvoista, he olivat kaikki maukoja, eli he palasivat samojen ihmisten luo, jotka tukivat al- Mukhtarin kaysanilaisten kapinaa 680-luvulla. Muhammedin mukaan b. Ali, kuoleva Abu Hisham, paljasti elämänsä viimeisinä minuutteina hänelle, että profeetta ennusti Alille hänen perheensä voiman haurautta ja sen myöhempää siirtymistä al-Abbasin jälkeläisille, jotka ottaisivat Alidin suojan alle. ja kostaa kaikki heille kohdistetut loukkaukset. Samanaikaisesti hän väitti ilmoittaneen tarkan paikan Kufassa sijaitsevassa talossa, johon oli piilotettu tulevaisuuden ennustuksia sisältävä kirjakäärö, jonka väitettiin lähettäneen profeetta Ali b. Abu Talib.
Koska keskustelu oli kahdenkeskinen, Muhammad s. Ali saattoi keksiä mitä tahansa, mutta aika valittiin oikein: vallan 100. vuosi oli tulossa, ja tähän numeroon monet tyytymättömät yhdistivät toiveensa hallinnon kaatumisesta samalla tavalla kuin 30. vuotta sitten 70-vuotispäivänä.
Kufasta tuli Abbasid-järjestön keskus . Ensimmäiset Abbasid-propagandan maanalaiset solut luotiin Mervin keitaassa vuonna 100 AH. (717) - jo Umar II :n alaisuudessa - Muhammedin johdolla. Ali ja Bukaira s. Mahan. Seuraava askel verkoston leviämisessä oli Dzhurjan . Liikkeen iskulause oli kehotus "seurata Koraania ja Profeetan sunnaa" [3] , mikä abstraktin luonteensa vuoksi antoi agenteille mahdollisuuden mukauttaa retoriikkaansa paikallisen väestön ominaisuuksien mukaan. Propaganda väestön keskuudessa - jopa Mervin keitaassa ja itse Mervissä - näytti tavalliselta tyytymättömien kyläläisten puheelta; zakat - kokoelma aloitettiin "tuntemattoman imaamin" hyväksi . Vain harvat tiesivät "tuntemattoman imaamin" olinpaikasta ja lisäksi hänen persoonallisuudestaan. Abbasid-järjestö oli vahvasti salaliittomainen eikä koskaan osallistunut vihollisuuksiin hallitusta vastaan.
720-luvulla. arabien vastaiset levottomuudet alkoivat Maverannahrissa ja Sogdissa , kharijiittien esitykset (Yazid b. al-Muhallabin ja al- Harithin b. Suraijin kansannousu Khorasanissa ja berberikapina Ifriqiyassa); 730-luvulla shiialaiset Zayd ibn Alin johdolla tulivat julkisuuteen . Maan toisella puolella sijaitseva al-Andalus oli etnisten konfliktien repimä, eikä sitä itse asiassa valvonut kukaan - ei vain Damaskuksesta, vaan jopa Kairavanista. Myös Maghrebin valta oli horjunut - 129 AH:n alussa. (syksyllä 746) tapahtui sufrittien kansannousu, ja samana vuonna Safarissa (22.10-19.11) puhkesi ibadien kansannousu . Taustalla mitä tapahtui paljon vähemmän aggressiivinen Abbasid-liike oli täysin näkymätön. Joten Hisham ibn Abdul-Malikin hallituskaudella Kufassa pidettyjen joukkopidätysten aikana itse Bukayr vangittiin - mutta kukaan ei arvannut, että maanalaisen pää oli otettu; hänet vapautettiin. Buqair ibn Mahanin jälkeen liikettä johti vuonna 747 Abu Salama al-Khallal, joka myös yritti aluksi olla ryhtymättä yhteenottoon Omayyadien kanssa.
Tapa, jolla Abbasid-verkosto oli olemassa ennen kolmannen fitnan alkua, herättää kysymyksiä sen olemassaolon tarkoituksesta. Zakatin suhteellisen turvallinen kerääminen tuntemattomalle imaamille, jonka nimeä ja olinpaikkaa ei tiennyt kukaan järjestön jäsenistä, toi Abbasideille huomattavia tuloja. Vaikka Abu Salama vietteli epämääräinen mahdollisuus korkeimmalle vallalle, hän oli se harvinainen tapaus historiassa, jolloin hakija ei vain käytä rahaa propagandaan, vaan päinvastoin tienaa sillä rahaa.
Lopussa 128-129 kh. (eli maaliskuussa 747) imaami Ibrahim ibn Muhammadin täysivaltaisen edustajan toimesta. Ali Khorasanissa oli orjavapauttaja Abu Muslim . Kerättyään zakatin tuntemattoman imaamin hyväksi Abu Muslim meni Ibrahimiin Kufaan useiden vaunujen ja 70 ihmisen saattueessa toisen Jumadan puolivälissä (ts. 3.-4.3.747) - kuitenkin niin huomattava saattue oli pysähtyi Mervin keidan uloskäynnissä . Abu Muslimin oli ponnisteltava paljon todistaakseen olevansa pyhiinvaellusmatkalla; tämä episodi osoittaa, että jopa sisällissodan aikana hallitus valvoi teitä. Abu Muslim kääntyi Abiverdiin johtavalle tielle, jonka jälkeen hän suuntasi aron reunaa pitkin Reyyuun ohittaen Nisan. Puolivälissä, Kumisissa, häntä kohtasi imaamin lähettiläs, joka luovutti lipun siunaukseksi avoimen kansannousun alkamisesta ja käskystä siirtää kerätyt rahat (oletettavasti 300 000 dirhamia [4] ) Qakhtaba b. Shabib ja palata itse Mervin luo ja johtaa kansannousua.
Palattuaan Merviin saman vuoden toukokuussa [5] , Abu Muslim asettui Faninin kylään Abu Dawood Ibrahimin luo, joka holhosi häntä, ja sitten Sulaiman b. Kasira esitti imaamin valtuuskirjeen organisaation haaran paikallisten johtajien läsnäollessa. Läsnä olleet olivat hämmästyneitä: he uskoivat, että liikettä johtaisi "henkilö Profeetan perheestä" ja heidän päälleen asetettiin ei-arabia, ja jopa vapaamies, vaikka hän olisi imaamin mawla . Erityisen raivoissaan oli itse Sulaiman , joka piti itseään Mervin maanalaisen johtajana; hän huusi: "Kesimme tämän tapauksen vaikeudet, olimme täynnä pelkoa, emme nukkuneet öisin, he leikkasivat irti kätemme ja jalkojamme, raivasivat silmämme, katkaisivat kielemme ja kiduttivat meitä kaikenlaisin raskain teloin: piiskalla hakkaaminen ja vangitseminen vankityrmissä oli mitä vähäpätöisin asia, joka meille tapahtui! Ja kun tunsimme elämän hengityksen, silmämme avautuivat ja nautintojen hedelmät kypsyivät, tämä muukalainen putosi päällemme, josta emme tiedä, mistä munasta hän kuoriutui, mistä pesästä hän lepahti" - jonka jälkeen hän heitti mustepullolla Abu Muslimia [6 ] [7] . Abu Dawud ja muutama tietoisempi osallistuja ryntäsivät haavoittuneen Abu Muslimin luo, pyyhkivät veren pois ja vakuuttivat, että he tottelivat imaamin tahtoa [7] . Tällainen tapaus melkein suistui koko kapinan raiteilta ja osoitti selvästi, mitä osallistujat odottivat siltä.
Faninista Abu Muslim lähetti lähettiläitä ilmoittamaan avoimen puheen alkamisesta Ramadanin ensimmäisenä päivänä ; kutsu aseelliseen kapinaan seurasi yönä tämän kuun viimeisestä torstaista perjantaihin 9. kesäkuuta 747 [8] . Mervin ja muiden kylien signaalista suuria kannattajaryhmiä alkoi saapua imaamin lipun luo, joka oli asennettu 13 kyynärää (6,5 m) korkeaan tankoon. Siellä oli myös toinen banneri, vielä pidemmällä sauvalla. Molemmat bannerit olivat mustia - ja koottujen vaatteet olivat samanvärisiä. Rukousriittiä, jota johti Suleiman ibn Kathir , muutettiin: kumarusten määrää saarnan ja Koraanin lukemisen välillä lisättiin, ylistysten määrää "Allah on suuri" ja niin edelleen. Suurin innovaatio oli, että saarnaaja ei istunut minbarissa kommunikoimassa oppilaidensa kanssa kuin opettaja, vaan saarnasi seisoen, kohoten muiden yläpuolelle [9] . Huolimatta siitä, että se, mitä tapahtui, oli suoraan ristiriidassa "profeetan tavan kanssa", jonka puhtaudesta kaikki läsnä olevat aikoivat taistella, tämä ei häirinnyt ketään. Hallitsevaa dynastiaa vihattiin niin paljon, että kaikki sen alaisuudessa vallinneiden järjestysten hylkääminen havaittiin helposti.
Lähes kaikki tiedot siitä, mitä Khorasanissa tapahtui tänä aikana, palaavat Abbasidia kannattaviin lähteisiin, minkä seurauksena on mahdotonta sanoa varmasti, mitä vastakkaisessa leirissä tapahtui. Tiedetään vain, että Nasr ibn Sayyar lähetti ratsuväen osaston kapinallisia vastaan 17-18 päiväksi avoimen toiminnan alusta [10] eli 27.-28.6.747. Määritelty osasto kukistettiin illalla seuraava päivä. Todennäköisesti Nasr piti Abu Muslimia vähemmän vaarallisena vastustajana kuin al-Kirmani - Abbasidien mustien lippujen alle kokoontuneesta 4-5 tuhannesta enemmistö oli huonosti aseistettuja ihmisiä, tavallisia arabeja, paikallisia asukkaita ja jopa karanneita orjia, jotka olivat aseistautuneet yksin mailoilla. . On merkittävää, että yhdessä ensimmäisinä päivinä saapuneista osastoista 1300 hävittäjästä vain 16 oli ratsastettu [11] . Sulaimanin khuza'it b. Kasir , jotta Nasr ibn Sayyar kohtuudella luuli pystyvänsä käsittelemään niitä, kun hän lopettaa al-Kirmanin . Oli miten oli, yhä useammat ihmiset kerääntyivät "vanhurskaan imaamin Profeetan perheestä" lipun alle - useita tuhansia saapui lisää 42 päivässä, joten päämaja oli siirrettävä Mahuvaniin Mervin länsipuolelle.
Huomattavan määrän pakolaisia orjia saapuminen asetti Abu Muslimin epämukavaan asemaan [12] [13] ja pakotti hänet kysymään neuvoa tovereiltaan. Rinnan laajentamisen vuoksi päätettiin ottaa vastaan karanneita orjia, mutta sijoittaa heidät erilliseen leiriin, erillään vapaista muslimeista. Sen jälkeen tyytymättömät omistajat alkoivat tulla Abu Muslimin luo ja valittaa pakolaisista vaatien heidän luovuttamistaan; Abu Muslim ei halunnut riidellä jaloarabien (olivatpa he liikkeen jäseniä tai ulkopuolisia) kanssa, lähetti sanansaattajan karanneiden orjien leiriin käskyllä palata herransa luo. Orjien johtaja ilmoitti, etteivät he voineet palata niin vakavan rikoksen kuin pakoon jälkeen. Arabilähteet eivät kerro, pakottiko tämä vai jokin muu, painavampi syy Abu Muslimin luopumaan päätöksestään. Suojellakseen kasvojaan hän ilmoitti saarnaajan kautta, että hänellä oli mielessään paluu ainoille laillisille omistajille - Profeetan perheelle [14] [15] . Tämä jakso osoittaa, kuinka hauras kapinallisjärjestö oli
Kapinallisten ensimmäinen suuri menestys oli Merverrudin vangitseminen 1. ru-l-ku'dalla (14. elokuuta). Vasta sen jälkeen Nasr ibn Sayyar kohteli kapinallisia mustien lippujen alla suurella huomiolla. Tietoisena al-Kirmanin ja Nasrin välisestä konfliktista, Abu Muslim jopa yritti suostutella jälkimmäistä liittoumaan - lupasi totella häntä, jos hän "seuraa Koraania ja profeetan tapaa, tunnustaa profeetan tyypin voiman . " Salm ibn Ahwaz , Nasrin oikea käsi, huomautti, että vain lapsi voi uskoa tällaiseen lupaukseen [16] . Tällaisissa olosuhteissa Nasr päätti sopia aselepoon Juday b:n kanssa. Ali al-Kirmani - hän saapui Merviin satojen ratsumiesten mukana, mutta neuvottelut muuttuivat nopeasti yhteenotoksi ja sitten taisteluksi, jossa Judya kuoli ja hänen ruumiinsa ristiinnaulittiin portilla [17] . Sen jälkeen Nasr onnistui kokoamaan Mervin asukkaat Abu Muslimia vastaan - tietty rooli tässä oli uskolla kapinallisten poikenneen islamin normeista [18] . Koska Nasr voitettuaan al-Kirmanin pystyi tukkimaan Mahuvania ruokkivan vesikanavan, Abu Muslim muutti päämajan Aliniin, joka sijaitsee Harakanin kanavalla; pakolaisten orjien leiri siirrettiin Abivardiin ja heille väitettiin jopa 3 dirhamia kuukaudessa [19] [20] . Aline Abu Muslim asettui 6. Dhu-l-Hijj 129 AH. (18. elokuuta 747) ja lähetti uhrijuhlan kolme päivää myöhemmin [21] .
Tällä hetkellä peliin liittyi juuri valittu Kharijiittien edustaja Shaiban ibn Salama al-Sadusi , jolla oli selkeä asema. Hän suostui helposti hyökkäämättömyyssopimukseen Abu Muslimin kanssa ja sitten - jonkinlaisen viiveen jälkeen - samanlaisen sopimuksen Nasrin kanssa, mutta vuodeksi. Kun Salm ibn Ahvaz saapui Shaibaniin allekirjoittamaan sopimuksen, hän löysi Ali b. Judaya al-Kirmani; Alin yritys saada kharijiittien johtaja rikkomaan sopimusta ja hyökkäämään yhdessä Nasria vastaan epäonnistui. Sitten Abu Muslim teki ehdotuksen neuvotteluista - sopimus tehtiin viimeistään 5 Muharram 130 AH. (15. syyskuuta 747), kun Abu Muslim palasi leirille. Kun kolmen osapuolen välillä käytiin neuvotteluja, Abu Muslim onnistui lähettämään Naira b. Nu'aima, joka valloitti kaupungin lyhyessä ajassa. Nasr kääntyi Marwan II :n puoleen avunpyynnöllä - hän sai kuitenkin aforistisen lyhyen kieltäytymisen : "nykyinen näkee sen, mitä poissa oleva ei näe. Leikkaa syylä itse . " Nasr kääntyi Yazidin puoleen. Umaru b. Hubair, ja se evättiin myös sillä verukkeella, ettei Yazidilla ollut ylimääräisiä sotureita [22] . Molemmat kieltäytymiset liittyvät Khorasanin ulkopuolella tapahtuneisiin tapahtumiin .
Kesällä 747, kun Abbasidiliike oli vasta voimistumassa, kalifaattia repivät erilleen monet muut konfliktit, joita vastaan Khorasanin tilanne vaikutti tavalliselta kapinalta. Kharijiittien ideat innostivat paitsi Khorasanin ja Maghrebin kaltaisten syrjäisten maakuntien , myös itse Arabian väestöä. Kharijite -saarnaajat ovat olleet aktiivisia Basrasta Hadhramautiin pitkään, ja toisin kuin Abbasid-propaganda, he toimivat erikseen (paitsi ibadis ). Hadhramautissa Abdallah ibn Yahya al-Kindi julisti itsensä kalifiksi [23] - elokuussa 746 hän saarnasi aivan Mekassa , Hajjille kokoontuneiden pyhiinvaeltajien joukossa. Täällä Abu Hamza Khalid ibn Auf al-Azdi tapasi hänet , joka on vaatinut erityisesti Marwan II:n ja yleensä Umayyadien kukistamista useiden vuosien ajan. Abdallahin saarnat tekivät Abu Hamzaan niin suuren vaikutuksen, että hän vannoi uskollisuutta hänelle kalifina ja tuli hänen seuraajansa. Palattuaan Basraan , joka oli ibadilaisten vastarinnan keskus kuvatulla ajanjaksolla , Abu Hamza harjoitti propagandaa tällä tavalla jonkin aikaa - minkä jälkeen hän palasi suuren Nasr Bani Azd- ja Nasr Bani Zahran -heimojen kannattajien kanssa. Hadhramautille [24] . Klassiset arabilähteet eivät ilmoita näiden joukkojen määrää, mutta myöhempien tapahtumien mukaan niitä olisi pitänyt olla vähintään useita satoja.
Abu Hamzan saapuessa Abd Allah b. Yahya vastusti avoimesti nykyistä hallitusta. Hadhramaut'n kuvernööri ei voinut vastustaa mitään kapinallisten yhdistyneitä voimia vastaan; hänen asuinpaikkansa Dammunissa (lähellä Tarimia) vangittiin. ja hän itse heitettiin vankilaan. Tämä menestys antoi Abdallahille lisää päättäväisyyttä ja lisäsi kannattajien määrää; seuraava askel oli hyökkäys Jemenin pääkaupunkiin. Lähteet eivät ilmoita Hadhramautin vangitsemispäivää, siellä oleskelun kestoa eivätkä San'an marssin päivämäärää - myöhempien tapahtumien päivämäärän mukaan tämä kampanja ei kuitenkaan voinut alkaa aikaisemmin kuin toisella puolet 129 AH:sta. (kevät 747).
Jemenin kuvernööri tapasi ibadit kaupungin edessä ennalta sovitussa leirissä, jota ympäröi vallihauta. Kaupungin puolustajien armeija oli lukuisempi kuin piirittäjien armeija - kuitenkin Abdallah b. Yahya päätti yllätysyöhyökkäykseen, jonka aikana kuvernöörin leiri vangittiin ja puolustajat pakenivat (19). Paikallinen väestö ei vastustanut, joten kun ibadit saapuivat kaupunkiin, Abdallah ei vain teloittanut siviilejä, vaan jopa antoi heille osan kaapatun valtionkassan rahoista [25] [26] . Pysyttyään San'assa Hajjin alkuun (20.-22. elokuuta 747 jKr.) Abdallah lähetti kahdesta kymmeneen tuhatta uskollista ihmistä Mekkaan Abu Hamzan komennossa.
Ibadisin kolonni ei saapunut pyhiinvaellusseremonian alussa, vaan sen puolivälissä - kun Medinan ja Mekan kuvernööri Abdulvahid s . Suleiman s. Abdul-Malik [27] alkoi saarnata. Kun aseistettujen ratsumiesten kolonni seisoi erillään pyhiinvaeltajien joukosta, viimeksi mainitut kiihtyivät; kun aseistettu ratsumiesten kolonni Abdalvahidin kutsun jälkeen kieltäytyi laskemasta aseensa ja liittymästä yleiseen pyhiinvaeltajien joukkoon, jännitys voimistui; kun Abu Hamza alkoi pitää omaa rukoustaan ja saarnaansa, Mekan ja Medinan kuvernööri kostotoimien pelosta [28] lähti kaupungista ja jätti Abu Hamzan tilanteen todelliseksi herraksi. Hän ilmoitti vain kalifille Mekan menetyksestä - ja vain kolme viikkoa myöhemmin hän muutti Mekkaan 8 000 miehen armeijan kanssa. Suurin osa tästä armeijasta oli quraishit ja mediaanit, Ansarin jälkeläisiä .
Saatuaan tietää hallituksen joukkojen suorituskyvystä Abu Hamza astui ulos katkaisemaan ne ja tapasi 9. Safar 129 AH. (29.10.747 jKr.) Kudaydissa, päivän matkan päässä Mekasta. Vastustajien voimat olivat suunnilleen samat (21), taistelu jatkui sitkeästi - mutta lopulta medinalaiset kärsivät raskaita tappioita ja joutuivat pakenemaan [29] . Abu Hamza teloitti kaikki vangit mielenosoittavasti. Sen jälkeen Ibadi-joukot marssivat nopeasti (4 päivässä) Medinaan ja valloittivat sen 13. safarilla. Tapahtuman jälkeen Marwan II syrjäytti Abdulvahid b. Suleiman ja nimitetty Abdul-Malik s. Muhammed s. Atiyu al-Sadi tarjosi hänelle ei Quraysh-Ansar-miliisejä, vaan sotureita (rabita) , jotka ovat kovettuneet taisteluissa Bysantin kanssa kaisilaisten joukosta . Nämä 4000 hyvin varusteltua ratsumiestä seisoivat ibadilaisten armeijan tiellä, joka oli matkalla valloittamaan Syyriaa lähellä Wadi-l-Kuraa. Ibadin armeija kaadettiin ja kukistettiin, heidän komentajansa kuoli ja hänen päänsä käännettiin keihään päälle. Ibadilaisten jäännökset putosivat takaisin Medinan alle - he eivät kuitenkaan kestäneet siellä pitkään vihamielisen väestön keskuudessa. Kolmen päivän puolustuksen jälkeen ibadilaisten jäännökset lähtivät Medinasta ja menivät vuorille Mekkaan, missä Abu Hamza oli leiriytynyt 15 tuhannen sotilaan kanssa. Näitä tapahtumia ei ole päivätty. Tiedonsiirron nopeuden, joukkojen keräämisajan ja sen etenemisnopeuden huomioon ottaen Medinan paluu kalifin hallintaan ei voinut tapahtua aikaisemmin kuin kuukautta myöhemmin Ibadit vangitsivat sen - eli marraskuun lopussa 747 jKr. e. [30] .
Abdul-Malikin joukot b. Muhammad meni Mekkaan, missä Abu Hamza onnistui rakentamaan linnoituksen kaupungin ulkopuolelle. Taistelu jatkui koko päivän. Abu Hamza tapettiin yhdessä joidenkin ibadien kanssa; 400 antautuneen mestattiin paikan päällä, kaikkien kuolleiden ruumiit ristiinnaulittiin Mekan sisäänkäynnillä. Sen jälkeen al-Sadi marssi kotikaupunkiinsa San'aan, jossa Abdallah b. Yahya. Ilmeisesti jälkimmäinen tuli tapaamaan häntä - molemmat joukot tapasivat Tabalassa, joka on paljon lähempänä Mekkaa kuin San'aa. Taistelu oli niin itsepäinen, että noin tuhat ibadia joutui nousemaan selästä torjuakseen Syyrian ratsuväen hyökkäyksen - mutta tämä ei kääntänyt taistelun kulkua. He kaikki, mukaan lukien Abdullah b. Yahya, tapettiin. Kharijit valitsi Yahyan b. Abdallah ja vetäytyi Adeniin; suurin osa hallituksen joukoista, joiden tarkoituksena oli palauttaa pyhät kaupungit, palasi Jaziraan. Jonkin ajan kuluttua al-Sadi kokosi itsenäisesti yksikön ja - täydentänyt armeijaa San'an asukkailla - johti henkilökohtaisesti kampanjaa Adenia vastaan. Kapinalliset tapettiin, Yahya tapettiin ja ristiinnaulittiin, ibadien jäännökset pakenivat Hadhramautiin. Abdul-Malik s. Muhammed johti myös joukkoja Hadhramautiin, jossa hän vangitsi kaksi päivää kestäneen taistelun jälkeen Shibamin ja tukahdutti raa'asti kapinallisia suojaavia siviilejä [30] . Alueen lopullinen hallinta ja Ibadisten täydellinen tuhoaminen ei tapahtunut vain Marwan II :n käskyn johdosta Hajjin johdosta.
Siten 130 AH:n puolivälissä. (alkuvuosi 748 jKr.) Marwan II:lla oli erittäin hyvät syyt vastata Nasr ibn Sayyarille , ettei hänellä ollut joukkoja auttamaan Khorasanissa .
Khorasanin tapahtumat kehittyivät vähemmän verisesti kuin Arabiassa , mutta ne kallistivat päättäväisemmin vaakalaudan Umayyadien vastustajien hyväksi.
Abu Muslimin ja Alin lähentymisen jälkeen b. Judayem al-Kirmani, Mervin väestö alkoi vähitellen siirtyä Abu Muslimin leiriin. Tilanne oli epäselvä: Nasr oli kuvernööri ja sijaitsi asunnossaan Mervissä, Mervissä Ali al-Kirmani leiriytyi, Abu Muslim oli leirillä Mahuvanin ulkopuolella ja Shayban al-Sadusi oli lähellä [31] . Nasr ja Abu Muslim vaihtoivat viestejä, Ali al-Kirmani ja Abu Muslim vierailivat myös toistensa kanssa, mutta kukaan osallistujista ei ottanut päättäväisiä askelia. Keskushallinnon asema Nasrin henkilössä heikkeni. Aselepo rikkoutui vahingossa - joulukuun puolivälissä 747 jKr. e. basaarissa Ali al-Kirmarnin kannattajien ja Nasr b. Sayyarista syntyi riita, joka kärjistyi tappeluksi (25). Sotureita lähetettiin auttamaan taisteluita molemmista leireistä; samaan aikaan Ali lähetti sanansaattajan Abu Muslimille uutisen kanssa yhteenotosta Nasrin kanssa. Abu Muslim, joka oli aiemmin epäröinyt liittoutua avoimesti Alin kanssa peläten tämän jättävän pelin ratkaisevalla hetkellä, joutui nyt aseelliseen konfliktiin.
Matkalla Merviin Abu Muslim tapasi kansalaisten valtuuskunnan, jonka joukossa oli aiemmin Nasria tukeneita mudarilaisia, ja vannoi hänelle valan. Kun Abu Muslimin armeija saapui Merviin torstaina, taistelut loppuivat [32] . Kun taistelijat odottivat tapahtumien kehitystä, Abu Muslim vannoi valan kaupungin asukkaista ja astui kuvernöörin asuntoon. Näissä olosuhteissa Nasr pakotettiin turvautumaan taloonsa [33] , eikä hän edes ilmestynyt seuraavana päivänä perjantaiaamun rukouksiin. Sen jälkeen Nasrin tärkeimmät kannattajat, 25 henkilöä (mukaan lukien Salm ibn Ahwaz ) , vangittiin ja teloitettiin Abu Muslimin asetuksella . Tapauksen jälkeen Nasr lähetti miehen Abu Muslimille pyytämään turvatakuita , ja hän itse alkoi valmistautua lentoon. Kun iltarukous alkoi, Abu Muslim määräsi kansansa toimittamaan Nasrin moskeijaan - hän kuitenkin aluksi perusteli itsensä amanin poissaololla , ja kun oli mahdotonta luopua siitä, hän sanoi haluavansa käydä kylvyssä. ennen moskeijaan menoa. Kulkiessaan talon sisäkammioiden läpi Nasr meni takaovesta sisäpihalle, nousi hevosensa selkään ja lähti kaupungista poikansa, taloudenhoitajan, yhden vaimon ja pienen saattajan mukana [34] . Sanansaattajat ymmärsivät myöhässä, että heitä oli huijattu; Abu Muslim määräsi takaa-ajon, mutta yöllä ei ollut mahdollista löytää jälkiä pakenevasta kuvernööristä [35] [36] .
Nasrin pieni joukko kasvoi aluksi merkittävästi matkan varrella, niin että seuraavan päivän illalla entinen kuvernööri astui Serakhiin 2000-miehen miliisin johdolla. Lisättyään joukkoa 3 tuhanteen, Nasr vetäytyi länteen Nishapuriin yrittäen saada sinne armeijan. Nasr keräsi tietyn määrän taistelijoita - tämä armeija ei kuitenkaan riittänyt Mervin hyökkäykseen, joten entinen kuvernööri lähetti uuden avunhuudon Marwan II :lle. Kalifin apua ei seurannut - mitä järkeä oli auttaa miestä, jolla oli kaikki rikkaan maakunnan resurssit, eikä hän kyennyt tukahduttamaan alun perin merkityksetöntä kapinaa.
Mervissä Shayban ibn Salama as-Sadusi huomasi olevansa yksin ennen Ali al-Kirmanin ja Abu Muslimin liittoa. Shaiban evättiin, kun hän yritti saada Alilta tukea Abu Muslimia vastaan. lisäksi Abu Muslim vaati valan Kharijiittien johtajalta. Shaiban kieltäytyi - ja suhde sai sellaisen käänteen, että hänen täytyi jättää Merv ja vetäytyä Serakhsiin. Siten Abu Muslimista tuli Mervin tilanteen täysi mestari.
Myöhemmät tapahtumat eivät muodosta yhtä kuvaa, koska klassisissa arabiankielisissä lähteissä ei ole lainkaan päivämäärää [37] .
Abu Muslim suuntasi ensimmäisen iskun kharijiteja vastaan ja asetti heitä vastaan maallikkoheimon (johon Nasr kuului) Ibrahim b. Bassam [38] . Shaibanin 3000 miehen armeija lyötiin ja yritti vetäytyä kaupungin muurin taakse - mutta takaa-ajo onnistui murtautumaan heidän takaansa. Kaupungissa tapahtui joukkomurha; Shayban itse tapettiin moskeijassa, jossa hän etsi turvaa, minkä jälkeen hänen päänsä toimitettiin Abu Muslimille. Moskeijan verilöyly aiheutti levottomuutta Abbasidien riveissä; Abu Muslim joutui vaihtamaan komentajaansa [39] [40] [41] .
Toinen isku iski Balkhiin , Tokharistanin rajan tärkeimpään sotilaspoliittiseen keskukseen . Tämä vastuullinen tehtävä uskottiin yhdelle Abu Muslimin uskollisimmista kumppaneista - Abu Daoudista. Balkhin varakuningas, Ziyad s. Abdarrahman al-Qurayshi kävi taistelun kaupungin ulkopuolella - ja voitettuaan pakeni Termeziin. Abu Daud asettui vapaasti Balkhiin - minkä jälkeen Ali al-Kirmani nimitettiin kaupungin kuvernööriksi. Täällä Abu Muslimin ja Ali al-Kirmanin liiton vastustajat paljastivat itsensä: heitä johti Yahya b. Nu'auma, joka meni Ziyadiin Termezissä. Rajakaupunkien arabit , Tokharistanin [42] ja Khuttalyanin hallitsijat , liittyivät myös Balkhin Abbasidien tyytymättömiin kannattajiin . Tämän heterogeenisen liittouman komento uskottiin Muqatil b. Hayyan al-Nabati, vähiten puolueellinen mies, joka ei ole taipuvainen paikallisiin feodaaliherroihin eikä arabeihin. Abu Muslim joutui lähettämään Abu Daudin valloittamaan Balkhin uudelleen. Liittoutuneiden armeija leiriytyi al-'Udin kylän, 18 farsakhin päässä Balkhista, ja joen väliin. kuten-Serjenan. Taistelun lopputuloksen päätti väärinkäsitys: etuvartija alkoi liikkua taakse suojautuakseen mahdolliselta takahyökkäykseltä, ja tämän yksikön liput olivat mustia. Nähdessään tämän joukon balkit päättivät, että Abu Daudin sotilaat ohittivat heidät, ja pakenivat. Itse Abu Daudin ratsuväki murtautui tuolloin linjan läpi etuhyökkäyksellä ja ajoi perääntyviä ihmisiä takaa jokeen asti, jossa suurin osa heistä hukkui. Koalition jäännökset pakenivat Jeyhuniin , ja Balkhista tuli jälleen Abbasid. Sen jälkeen Abu Muslim nimitti Uthmanin b. Judayyu al-Kirmani - Ali b. Judayyi al-Kirmani. Tämä kunnianimitys muun muassa jakoi kaksi veljeä. Hyödyntämällä sitä tosiasiaa, että Usman al-Kirmani oli Merverrudissa pääjoukkojen kanssa , mudaritit hyökkäsivät Balkhiin. Barukanin ja Dastajirdin välillä käytiin taistelu, jossa mudaritit saivat yliotteen - itse Balkhin lähellä Usmanin armeija kuitenkin ohitti heidät. Mudarilaisten jäännökset vetäytyivät jälleen Jeyhunin taakse, ja Abu Daud nimitettiin Balkhin komentajaksi, joka omissa nimissään julisti Usman al-Kirmanin Khuttalanin hallitsijaksi.
Qahtaba ibn Shabib saapui Abu Muslimiin imaami Ibrahimin lisäohjeiden ja siunauksen kanssa uusiin taisteluihin Serahesin ja Balkhin tapahtumien loppuun asti . Qahtaban armeija marssi Tusia vastaan kahdessa 1000 taistelijan ryhmässä: tavallinen Serakhsista ja vuoristoinen Abiverdistä. Tus Nubatin hallitsija s. Muwaid pyysi apua Nasrilta, joka lähetti hänelle osaston hänen poikansa Tamim b. Nasr. Vapaaehtoisia alkoi kerääntyä Nubatan ja Tamimin leiriin, joka lyötiin kaupungin muurien alla - heitä oli oletettavasti 30 tuhatta [43] . Lähestyessään vihollisleiriä Qahtaba kehotti alistumaan "profeetan perheen hurskaan imaamin" auktoriteetille ja saatuaan vastauksena kieltäytymisen ja pilkan, hyökkäsi. Kiihkeässä taistelussa Tamim b. Nasr tapettiin; moraalinsa menettäen armeija pakeni kaupungin muureille. Sitten kaupungin muuriin tehtiin rako, jonka läpi Qahtaban taistelijat murtautuivat Tusiin ja tappoivat kaikki puolustajat [44] [45] . Saatuaan tietää poikansa kuolemasta, Nasr b. Sayyar lähti Nishapurista ja vetäytyi vielä länteen - Kumisille tekemättä ainuttakaan yritystä puolustaa kaupunkia. Sha'banin viimeisenä päivänä, 3. toukokuuta 748 jKr. e., Qahtaban joukot saapuivat Nishapuriin.
Nasr b. Sayyar lähetti yhä enemmän sanansaattajia kalifin luo pyytämään apua - mutta hän ei koskaan saanut sitä. Marwan II lakkasi reagoimasta Nasriin ollenkaan - hän ei antanut hänelle apua, ei antanut tukea, mutta samalla ei poistanut Irakin kuvernööriä virastaan. Ei huomioitu Nasria ja ibn Hubairia, jotka kuitenkin puhuivat Jurjan Nubata ibn Khanzalyn kuvernöörin nimittämisestä , komentajan, joka erottui Kharijiittien kapinoiden tukahduttamisesta Iranissa ja Irakissa. Nubata erottui myös kahdella muulla toimella: sulkemalla Nasr-soturit Jurjanin divaaneista ja sillä, että Nubatan johdolla Jurjania ympäröi vallihauta, jonka aikana he keräsivät rahaa maanomistajilta, jotka eivät halunneet suojavallihauta kulkemaan alueensa läpi.
Kun Qahtaba lähestyi Jurjania 1. Dhu-l- qa'da 130 AH (2. kesäkuuta 748 jKr.), Syyrian ratsuväen vahvistama armeija oli jo vahvistunut siinä. Viimeinen seikka hämmensi erityisesti Qahtaban sotureita, joten hänen täytyi pitää puhe, jossa selitettiin, miksi he varmasti kukistaisivat jumalattomat. Tässä puheessa muotoiltiin selkeästi ajatus, että tämä sota on Allahin kosto Khorasanin alkuperäisasukkaille : "Oi Khorasanin kansa! Tämä maa kuului esi-isillesi, ja he voittivat vihollisistaan oikeudenmukaisuuden ja hyvän elämäntavan ansiosta, kunnes muuttivat sen ja alkoivat toimia epäoikeudenmukaisesti. Sitten Allah, suuri ja kunniakas, vihastui heille ja riisti heiltä vallan ja antoi vallan heihin kaikkein halveksitavimmille ihmisille heidän silmissään maan päällä. Ja he ottivat heiltä pois maansa, alkoivat ottaa heidän naisensa vaimoiksi ja orjuuttaa heidän lapsensa. Mutta samaan aikaan he yleensä tuomitsivat oikeudenmukaisesti, olivat uskollisia lupaukselle ja auttoivat loukkaantuneita. Sitten he muuttivat [sen] ja vääristelivät sen, tuomellen epäoikeudenmukaisesti ja pelästellen hurskaat ja Jumalaa pelkäävät ihmiset Allahin lähettilään sukulaisilta, rauha ja Allahin siunaukset hänelle! Sitten hän antoi sinulle vallan heihin kostaaksesi heille sinun kauttasi, jotta tämä olisi heille ankarin rangaistus, koska sinä ajoit heitä takaa kostolla. Ja imaami on jo luvannut minulle, että tapaat heitä yhtä paljon kuin nyt, ja suuri ja loistava Allah antaa sinulle voiton heistä, ja sinä pakotat heidät pakenemaan ja tapat heidät .
Inspiroivasta puheesta huolimatta molemmat osapuolet välttyivät ratkaisevalta taistelulta koko kuukauden ajan. Vasta 1. päivänä Dhul-Hijja Qahtaba päätti hyökätä kaupunkiin, kun hän lupasi koskemattomuuden kaikille kaupungin asukkaille, jotka eivät osallistuneet puolustukseen. Jo perinteisen vihollisen puolelle siirtymistä koskevien ehdotusten vaihdon jälkeen alkoi taistelu, joka osoittautui ohikiitäväksi: Qahtaban poika Hassan mursi puolustajien linjan, jonka jälkeen armeija pakeni. Murtautuessaan kaupunkiin vetäytyvien harteilla Qahtaban taistelijat järjestivät pahoinpitelyn samalla tavalla kuin Tusissa. Kaikkiaan 10 000 kuoli; Nubata kuoli myös tässä taistelussa [47] . Monet tavalliset jurjalaiset, jotka olivat vakuuttuneita Qahtaban voitoista, liittyivät hänen joukkoihinsa. Nasr b. Sayyar, joka oli jo menettänyt kaiken vaikutuksen tilanteeseen, saatuaan tuskin ilmoituksen Dzhurjanin menetyksestä, vetäytyi jälleen länteen - Reyyan alueelle. Saatuaan ilmoituksen tästä Abu Muslim muutti päämajansa Mervistä Nishapuriin.
Vasta nyt Marvan II tajusi, että Mervissä alkanut kapina oli jotain enemmän kuin tavallinen kharijiittien kapina tai toinen Alidin yritys saada imamaatti. Kalifin agentit sieppasivat sanansaattajan, jolla oli viesti Abu Muslimille, ja saivat kirjeen tekstistä selville, kuka piileskeli "tuntemattoman imaamin profeetan perheestä" [48] varjolla . Ibrahim s. Muhammed s. Ali vangittiin ja vangittiin Harranissa - mutta pidätys ei muuttanut tilannetta. Imaamin puuttuessa Abbasid-järjestön ensimmäisen lenkin Abu Salaman roolin olisi pitänyt kasvaa, mutta hänellä ei ollut todellista valtaa, joka keskittyi Abu Muslimin käsiin, joka yllättäen osoittautui koko Abbasid-liikkeen kohtalosta päättävä tuomari.
Kapinan johto siirtyi Ibrahimin veljelle, Abul-Abbas Abdallahille, joka lokakuussa 749 saapui salaa Kufaan Abbasid-armeijan vangiksi. Lähes puolentoista kuukauden ajan Abu Salamin johtaja aikoi neuvotella shiiajohtajien kanssa ja siirtää vallan heille, mutta he kieltäytyivät hänen ehdotuksistaan. 28. marraskuuta 749 [49] , kun Abul-Abbasin saapuminen tuli monille tiedoksi, hän ilmestyi ihmisille katedraalin moskeijassa ja piti ohjelmapuheen, jonka jälkeen läsnäolijat vannoivat uskollisuutta hänelle [50] . Tässä puheessa Abul-Abbas kutsui itseään "anteliaaksi" (tai "synnit anteeksiantavaksi") - as-saffah, ja muut kalifit omaksuivat myöhemmin tämän epiteetin. Termin as-saffah selitys "[veren] vuodattamiseksi" vaikuttaa epäilyttävältä [50] .
Marwan II:n viimeinen yritys tukahduttaa kapina asevoimalla oli katastrofi Great Zab -joella .
Abbasidit tulivat valtaan shiiapropagandan aallolla, mutta toimivat omien etujensa mukaisesti. He tuhosivat Umayyadit melkein kokonaan, vain harvat selvisivät. Hishamin pojanpoika Abdurrahman pakeni Maghrebiin ja perusti uuden dynastian Andalusiaan. Vallankumouksen tärkein seuraus oli se, että arabit menettivät etuoikeutetun asemansa ja valtamonopolinsa sekä eri kansojen muslimien oikeuksien tasoittuminen. Tämä johti Iranin ja Keski-Aasian nopeaan islamisoitumiseen ja iranilaisen elementin roolin vahvistumiseen kalifaatissa [50] . Jos ennen kalifit olivat ensisijaisesti arabiarmeijan johtajia, jotka tukahduttivat levottomuudet maassa ja valloittivat uusia maita, niin Abbasidien alaisuudessa he johtivat yleistä muslimiyhteisöä. Hallituksen etnisyydellä oli nyt vähemmän merkitystä kuin uskonnolla. Valtiota ei enää hallitsi arabiheimojen aristokratia, vaan virkamieshierarkia; samaan aikaan Sassanidien hallitusmuodot lainattiin [49] .
Vahvistettuaan valtansa Abbasidit tappoivat ensin Abu Salaman (750) ja sitten Abu Muslimin (755) [50] .
Kalifaatin pääkaupunki siirrettiin Syyriasta Irakiin , josta tuli uuden imperiumin keskus. Abbasidit kääntyivät pois Välimeren maailmasta ja kääntyivät persialaisten ja heidän assimiloitujen kansojen kulttuuriin, jättäen Syyrian valtion läntiselle reunalle. Historioitsijoiden mukaan nämä tosiasiat osoittavat Abbasidien aikomuksesta perustaa keisarillinen hallintotyyli [51] .