Adab ( arabia أدب ) on islamilainen termi moraalisen ja didaktisen kirjallisuuden genrelle. Kirjoittajaa, joka otti itselleen velvollisuuden parantaa yhteiskunnan aktiivisinta osaa, kutsuttiin adibiksi . Adabin merkittävimmät edustajat olivat al-Jahiz , Ibn Qutayba ja Abu Hayyan at-Tawhidi .
800-luvulla arabi-islamilaisessa kulttuurissa muotoutui suunta, jonka tarkoituksena oli kasvattaa kirjallisuuden avulla esi-isiltä peritty "kiitettävää käyttäytymistapaa" [2] . Kirjallisuus adab oli olemassa useiden kokoelmien, tutkielmien, antologioiden ja esseiden muodossa [3] . Adab-kokoelmat sisälsivät esimerkkejä hienosta kirjallisuudesta, pääasiassa runoudesta, sekä kohtia Koraanista ja Profeetta Muhammedin sunnasta [4] . Ajan myötä se alkoi sisältää terminologiaa ja näyteesseitä eri tieteiltä: esseitä moraalisista aiheista; kokoelmat hienoja runoja, vitsejä ja anekdootteja, jotka auttavat jatkamaan rentoa keskustelua. Adab-kulttuuri merkitsi maallisten sääntöjen kehittämistä tuomareille, opettajille, virkamiehille jne. [2] . Ibn Khaldun nimeää neljä adabin pääedustajaa: Ibn Kutaiba , al-Mubarrad , al-Jahiz , Abu Ali al-Kali al-Baghdadi [4] . Parhaita esimerkkejä adab-kirjallisuudesta ovat Al-Jahizin "The Book of the Miser", Ibn Abd-Rabbahan "The Only Necklace" ja Ibn Qutayban "Adab of the Scribe" [5] .
Adabia kutsuttiin myös kreikkalaisten aforismikokoelmien genreksi, jotka olivat pääasiassa eettisiä ja opettavaisia. Myöhemmin termi alkoi tarkoittaa moraalista ja didaktista kirjallisuutta, joka perustui islamilaiseen perinteeseen ja jolla ei ollut suoraa yhteyttä kreikkalaisiin alkuperäiskirjoihin [4] . Lopulta adab oli fuusio arabialaisia, kreikkalaisia ja persialaisia periaatteita, jotka tekivät islamista maailmanuskonnon [5] .
Islamilaisessa laissa termillä adab on merkitys, joka on lähellä tai suoraan johdettu käsitteestä "määrätty ja kielletty" (al-amr wa an-nahy). Tässä mielessä sitä käytetään ilmaisussa "adab hajj " (pyhiinvaelluksen tekemisen säännöt) tai "ababa lukee Koraania" (kun voit noutaa Koraanin, mihin lukea, mihin laittaa jne.) [4 ] .
Adabin moraalinen ja didaktinen päättely rakentuu teesin ympärille tarpeesta "palkita kunniaa". Siten adab osoittautuu diskurssiksi "säädyllisyydestä" sanan varsinaisessa merkityksessä. Käsitteet "soveltuvin" ( al-aljak ) ja "arvollisin" ( al-aslah ) kehitettiin paitsi Kalamissa ja ismailismissa, myös muissa keskiaikaisen arabialaisen ajattelun kouluissa. Nämä käsitteet liittyvät käsitteeseen "maksu" ( wajib ), joka liittyy suoraan kategoriaan "oikea" ( haqq ). Adab, kunnollisuuden tiede, pyrkii muotoilemaan käytännöllisiä reseptejä käyttäytymiselle, joka ei loukkaisi tällaisia "oikeuksia" ja olisi "oikeutettua" [4] .
Yleinen islamilainen adab perustuu käsitteeseen "maksu", joka ilmaistaan shariassa luokissa wajib (välttämätön) ja sunnah tai mandub (suositus). Adab-päättelyn lähes ehtymätön pohja on profeetta Muhammedin hadithien ja niitä ympäröivän kirjallisuuden laaja materiaali. Jokainen arabimuslimifilosofisen ajattelun koulukunta lisää tähän jotain omaansa riippuen siitä, mitä tarkalleen pidetään sopivana ja mitä se pitää tarpeellisena kiinnittääkseen seuraajiensa huomion [4] .
"Muslimien renessanssin" aikakaudella (IX-XI vuosisatoja) ja myöhemmin tiedemiesten, ajattelijoiden, runoilijoiden, muusikoiden ja heidän suojelijoidensa kokouksia pidettiin hallitsijoiden tuomioistuimissa. Adab perustui hengellisten perinteiden noudattamiseen ja sen tavoitteena oli edelleen maallinen koulutus. Adab-oppikirjat antoivat lukijalle perustiedot matematiikan, kieliopin, historian [2] , arabialaisesta runoudesta, arabiheimojen sukututkimuksesta, retoriikasta, etiikasta jne. [3]
Nykyaikaisissa arabimaissa adab tarkoittaa fiktiota [3] .
| islamilainen kulttuuri | |
|---|---|
| |