Kiovan sankaruuden ilta

"Kiovan sankaruuden ilta" (toinen nimi on "Venäjän sankarieepos. Kuinka sankarit siirrettiin Venäjälle" [2] ja "Kuinka sankarit siirrettiin Venäjälle" ) on venäläisen taiteilijan Nicholas Roerichin vuonna 1896 luoma maalaus. (sivusto "Museums of Russia" on päivätty hänen vuodelta 1897 [3] ) [1] . Kuvan juoni täydentää muinaisen Kiovan sankarieepoksen [4] . Se on Izvarassa sijaitsevan N. K. Roerichin museo-tilan kokoelmassa .

N. K. Roerichin museo-tilan johtajan Olga Tšerkasovan mukaan Roerichin maalaus on ensi silmäyksellä omistettu eeppiselle eeppiselle ja Kiovan Venäjän historialle , mutta itse asiassa taiteilijaa huolestuttava teema ei liity vain jaksoihin Venäjän valtion historiasta, mutta myös sen hengellisistä perinteistä [5] . Heidän perustansa oli usko. Perinteiden ymmärtäminen yhdistettynä nuoren taiteilijan omaan elämän tarkoituksen etsintään ja luovuuteen [6] . Venäläinen taidekriitikko ja taiteilija Sergei Ernst kiinnitti N. K. Roerichin teokselle omistetussa kirjassa huomion tämän nuoren Roerichin maalauksen ja Izvarassa vuosina 1895 ja 1896 luodun maalauksen "Kiovan bogatyrien aamu" merkitykseen. . Hän piti diptyykkiä osoituksena taiteilijan työskentelyn tästä ajanjaksosta, samoin kuin itse sankarikuvia [6] .

Luomisen historia ja maalauksen kohtalo

Vuonna 1893 Roerich astui Pietarin yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan ja samalla Imperial Academy of Arts -akatemiaan . Taiteilijan suvulle kuuluneessa Izvaran tilassa vanha siipikarjatalo muutettiin tämän yhteydessä Nicholas Roerichin työpajaksi. On säilynyt valokuva, jossa Roerich on vangittu suden ja ilveksen nahkojen seassa tässä huoneessa [7] . Toisen version mukaan työpaja oli varusteltu aivan kartanon rakennuksessa - toisessa kerroksessa mezzanine -huoneessa , jossa nuori mies asui pysyvästi. Välikerroksen päädyt olivat torneilla varustetut porrastetut pihdit , joihin oli kiinnitetty tuulihanat [8] . Vuonna 1897 taiteilija teki kirjeessään taidekriitikko Vladimir Stasoville piirustuksen Izvara-talon parvesta ja kirjoitti piirustuksen reunoihin: "Huoneeni, työskentelen siellä" [9] . Tällä hetkellä tässä kartanomuseon huoneessa sijaitsee maalaus "Kiovan sankaruuden ilta" [10] . Izvarasta tuli nuoren taiteilijan suosikkityöpaikka [11] .

Venäläinen eepos Roerichin teoksissa 90-luvun puolivälissä

Sergei Ernst totesi, että astuttuaan Imperiumin taideakatemiaan Roerich aloitti opetussuunnitelman työskentelyn ohella aktiivisesti kehittää teoksissaan isänmaan historian teemaa. Hän heijastui sellaisissa hänen varhaisissa öljyteoksissa kuin " Jaroslavnan valitus ", " Ivan Tsarevitš juoksee kurjaan mökkiin", "Kreikkalaisissa", hautakumpujen luonnoksissa ja piirustuksissa " Ushkuynik " ja "Peto". kantaa". Ensimmäiset suuret öljymaalaukset olivat "Kiovan sankareiden aamu" ja "Kiovan sankareiden ilta" [12] . Ernst väitti, että Roerich oli edelläkävijä isänmaan historian heijastamisessa kuvataiteessa. Hänen mielestään Nikolai I :n aikana noussut "nationalistinen" suuntaus venäläisessä taiteessa oli "kaukainen", "ilman elävää henkeä" ja "joskus jopa vihamielinen menneiden vuosien todellisille monumenteille" ennen Roerichia, Ernstiä. piti Vasili Surikovin kankaita harvinaisena poikkeuksena , joka erottui tuon ajan venäläisen historiallisen maalauksen yleisestä "raskasta, hedelmättömästä naamiaisesta". Maalauksissa "Kiovan sankarien aamu" ja "Kiovan sankarien ilta" Ernstin mukaan taiteilija siirtyi hallitsemaan historiallista teemaa "hitaalla tahdilla" - taiteilija käyttää vanhoja tapoja ilmaista ajatuksiaan: " hyvä hevonen", "sankari", "hauta", "leijat" [13] .

1890-luvulla taiteilija etsi omaa tyyliään taiteessa, tämä heijastui sellaisissa tämän ajanjakson N. K. Roerichin teoksissa kuin " Pihkova ", "Pushkar", "Kampanja". Nämä kankaat ovat seurausta pohdinnoista Venäjän kansan tappioiden ja vaikeuksien syistä ja samalla pohdinnoista heidän tulevaisuudestaan ​​[4] . Eeppinen sankarieepos antoi taiteilijalle juonenmateriaalia pohdittavaksi. Historioitsijoiden teokset ja kronikoiden tutkiminen auttoivat ymmärtämään ongelmia [14] .

Vuonna 1896 Nicholas Roerich aloitti yhteistyön Venäjän keisarillisen arkeologisen seuran kanssa, alkoi luennoida ja suorittaa retkiä opiskelijoiden kanssa. Artikkelissa Art and Archaeology Roerich muotoili asenteensa tieteen ja taiteen synteesiin: "Taiteen nykyaikaisen todellisen suunnan ja uusimpien ideaal-todellisten pyrkimysten myötä arkeologian merkitys historiallisessa kuvauksessa kasvaa joka minuutti. Jotta historiallinen kuva tekisi vaikutuksen, on välttämätöntä, että se vie katsojan menneeseen aikakauteen: tätä varten taiteilija ei saa keksiä ja fantasoida, luottaen yleisön valmistautumattomuuteen, vaan itse asiassa on välttämätöntä opiskella muinaista elämää .

Suosittu ihanne, kuten Roerich tuohon aikaan näytti, oli pyhyyden ihanne [14] . Pyhyys on Cherkasovan mukaan samanaikaisesti symboli ja varoitus. Vain yhdessä taivaallisten voimien kanssa, uskoen Jumalaan, venäläiset sankarit elävät ja voittavat, ja siteiden katkeaminen heihin johtaa kuolemaan. Vain palauttamalla tämän yhteyden, saatuaan takaisin "elävän uskonnollisen tunteen korkeammasta tahdosta ja olemisen korkeimmasta merkityksestä, venäläiset sankarit heräävät henkiin ja voivat voittaa kaikki Venäjän vaikeudet" [6] . XIX-luvun 90-luvun puolivälissä taiteilija työskenteli myös maalauksessa "Kiovan sankarien ilta" (toinen nimi on "Kuinka sankarit siirrettiin Venäjälle") [4] .

Työskentele kankaalla

Jotkut taidekriitikot pitivät maalausta osana suurempaa sykliä. Heidän näkökulmastaan ​​taideakatemian opiskelijana Roerich päätti maalata sarjan maalauksia Muinaisen Venäjän teemasta. Alku asetettiin taidehistorian tohtori Ljudmila Korotkinan mukaan kahdella pienellä maalauksella "Kiovan sankaruuden aamu" (tämän teoksen sijainti on tällä hetkellä tuntematon) ja "Kiovan sankaruuden ilta". Molemmat luotiin vuosina 1895 ja 1896 [15] . Olga Tšerkasova piti myös maalausta "Kiovan sankarien ilta" eräänlaisena prologina kuuluisalle "slaavilaiselle sinfonialle" - suurelle N.K.:n maalauskierrokselle , joka puhuu "Slaavilaisen sinfonian" työsuunnitelmasta, hän ei. mainita "Kiovan sankarien ilta" [15] . Valentina Knyazeva väitti, että Roerich kehitti koskaan toteutumattoman maalaussarjan "Kuinka sankarit siirtyivät Venäjälle", johon olisi pitänyt sisältyä kaksi taiteilijan kirjoittamaa maalausta, "Kiovalaisen sankaruuden aamu" ja "Kiovan sankaruuden ilta". Tähän sykliin tarkoitetut maalaukset " Ilja Muromets " ja " Sadko " [16] [Note 1] jäivät suunnitelmiin .

Pietarissa vuonna 1916 julkaistussa kokoelmassa " Roerich " julkaistussa "N. K. Roerichin teosten luettelossa kronologisessa järjestyksessä joidenkin taiteilijan elämästä saatujen tietojen nimeämisen yhteydessä" on kaksi versiota maalauksesta "Ilta Kiovan sankarit" mainitaan. Ensimmäisen on taiteilijan luoma vuonna 1895, ja se oli tuolloin taiteilijan vaimon Helena Roerichin kokoelmassa (se on merkitty luettelossa "akateeminen. luonnos [alkaen]".). Toinen vaihtoehto viittaa vuoden 1896 luetteloon. Sen omistaja oli kääntäjälle tuntematon [17] .

Roerich kirjoitti päiväkirjaansa, että työskennellessään maalauksen "Kuinka sankarit käännettiin venäjällä" alkuperäisen version parissa hänen oli vaikea yhdistää hahmoja ja maisemaa, sävellyksen rytmiä: salama soi taivaalla, ja nyt salama on kadonnut ja sen tilalle villi auringonlasku. Haluan hirveästi tehdä hänestä hyväntahtoisemman." 10. maaliskuuta 1895 hän näytti luonnostaan ​​Ilja Repinille , joka kirjoittajan mukaan "ylisti kovasti - vaikutelman eheyttä, tunnelmaa, mutta neuvoi minua kirjoittamaan uuden luonnoksen: tee auringonlaskun kaistaleesta leveämpi, maa tummempi, armeija sen läpi, kumpu alla." Repinin neuvojen perusteella Nicholas Roerich päätti kirjoittaa luonnoksen uudelleen, jota varten hän meni etsimään historiallista materiaalia hänelle Imperial Public Librarysta [18] .

Tärkeä rooli muinaisen Venäjän historian ymmärtämisessä oli Roerichin tuttavalla ja läheisellä kontaktilla kirjaston taideosastoa johtineen Vladimir Stasoviin [19] [20] . Kaikki taiteilijan aikalaiset eivät arvostaneet nuoren taiteilijan kiinnostusta eeppisiä tarinoita kohtaan. Roerich kirjoitti eräässä kirjeessään Stasoville: "Lällessäni he sanovat, että vain rajoitettu henkilö voi käsitellä alkuperäistä eepostaan: loppujen lopuksi he halusivat tietysti loukata minua" [20] .

Syksyllä 1897 Roerich ja joukko hänen tovereitaan Arkhip Kuindzhin luokassa esittelivät maalauksensa Taideakatemian neuvostolle (Roerichin maalaukset olivat "Saatanlähettäjä. Klaanin nousu klaania vastaan", joka näyttelyssä oli ns. "Slaavit ja varangilaiset", "Kiovan bogatyrien aamu" ja "Kiovan sankaruuden ilta "ja" kreikkalaisissa " [21] [22] ), mutta päättivät jättää sen opettajansa jälkeen [Note 2] . Huolimatta siitä, että hän lähti oppilaitoksesta, näistä kolmesta maalauksesta vuonna 1897 Roerich (kuten muutkin "protestantit", Ernstin sanoin) sai taiteilijan arvonimen (hän ​​sai akatemiasta tutkintotodistuksen vasta vuonna 1898, suoritettuaan teoreettiset tieteenalat [ 24] ) [25] . Filantrooppi ja yrittäjä P. M. Tretjakov osti maalauksen "Messenger" kokoelmaansa varten, mutta hän ei saanut akateemista palkintoa, jota taiteilija odotti työmatkoilla ulkomailla - kuten muut opiskelijalakon osallistujat [26] . Vuonna 1898 Kuindzhi vei omalla kustannuksellaan neljätoista opiskelijaansa matkalle Saksaan , Itävalta-Unkarin valtakuntaan ja Ranskaan , mutta Roerich ei ollut heidän joukossaan, koska hänen oli suoritettava loppukokeet yliopistossa [27] .

Maalaus Nicholas Roerichin museo-tilan kokoelmassa

Maalaus "Kiovan sankarien ilta" on toteutettu öljyllä kankaalle , sen koko on 78 × 137 cm (muiden lähteiden mukaan - 78 × 138 cm [3] ) [1] . Etupuolen vasemmassa alakulmassa on signeeraus: "N. Roerich" [3] . Tällä hetkellä se on Nicholas Roerichin museo-tilan kokoelmassa ja näyttelyssä ( inv. DOMLO / KP-3809) [10] [3] . Tiedetään, että vuonna 1978 maalaus oli Leningradissa A. M. Aronovin yksityisessä kokoelmassa [1] .

Juoni ja sen tulkinta taiteilijalta

Kankaan kirjallinen perusta

Kankaan juoni liittyy kirjailijan itsensä mukaan muinaiseen Kiovan sankarieepokseen, jonka yksi eepos kertoi, kuinka ylimielisyydessä olleet sankarit joutuivat taisteluun taivaan voimalla ja pelästyivät. se pakeni ja muuttui kiveksi. Se esitetään eeppisessä " Miksi sankarit katosivat Pyhällä Venäjällä " (muut nimet ovat "Mistä lähtien sankarit katosivat Pyhällä Venäjällä" [28] , "Mistä lähtien sankarit katosivat Pyhällä Venäjällä" [29] ; "Miksi sankarit katosivat Pyhällä Venäjällä" [29] ; Venäjä", "Mamayn verilöyly" [30] ). Sen äänitti L. A. Mey Siperiassa Siperian kasakalta Ivan Andreevilta vuonna 1840, ja vuonna 1862 sen julkaisi P. V. Kireevsky Laulujensa neljännessä osassa [29] .

Nimettömässä artikkelissa World Illustration -lehdessä ilmaistiin versio, jonka mukaan maalaus "Kiovan sankarien ilta" oli luonnos toteutumattomasta freskosta "Kiovan sankarien ilta" [2] . Tämä Roerichin maalaukselle omistettu julkaisu vuodelta 1897, joka oli omistettu Roerichin maalaukselle (tästä maalauksesta julkaistiin ensin mustavalkoinen jäljennös, piirros A. Kurbatov, autotyyppi Eduard Goppe [2] ) käsitti juonen taustalla olevan eeppisen paljon myöhempää työtä verrattuna muihin Vladimirovin syklin eeppoihin. Julkaisun kirjoittajan mukaan se heijasteli todellisuutta Tšingis-kaanin edistyneiden joukkojen hyökkäyksestä Itä-Eurooppaan vuonna 1223 . Ennen tataareja venäläisten joukkojen oli kohdattava Polovtsyja ja muita, suhteellisen heikkoja, idän paimentolaiskansoja. Jatkuvien voittojen heistä olisi pitänyt luoda itseluottamusta. Tämä ylimielisyys ilmaistaan ​​Aljosa Popovitšin sanoilla eeppisessä: "...Anna meille ainakin taivaallista voimaa; Selviydymme tuon voiman kanssa, veljet ... ". Eepoksen kollektiivisten anonyymien tekijöiden mukaan tätä seuraa välitön kosto. Jumala lähettää alas kaksi mahtavaa soturia, jotka leikataan kahtia, vain kaksinkertaiset ja lopulta hyökkäävät niin suuressa armeijassa, että kolmen päivän ja kolmen tunnin taistelun jälkeen: "Mahtavat sankarit pelästyivät, he juoksivat... ja muuttui kiveksi" [31] [32] .

Maalauksen kuviollinen rakenne

Roerichin maalaus kuvaa maisemaa , joka on tyypillistä Izhoran ylänkölle , jossa sijaitsee Izvaran kartano, paikka, jossa taiteilija työskenteli maalauksen parissa [5] . Taidekritiikin kandidaatti Valentina Knyazeva yhdisti maiseman roolin kasvun Roerichin historiallisissa kankaissa vuodesta 1895 lähtien taiteilijan siirtymiseen tänä vuonna Arkhip Kuindzhin ateljeeseen, joka hänen sanoin herätti hänessä maisemamaalari lahjan. . Sen ajan maisemasta tuli "teosten sisällön osa ja pääasiallinen tunnelman lähde" ​​[33] . Taustalla on kuvattuna auringon tulen peittämä taivas, katsojan lähitasossa ovat sankarit, jotka voittivat taistelussa tuntematonta voimaa vastaan. Vain yksi heistä on kuvattu hevosen selässä, pää alas kumarassa ja kypärässä, vaikka miekka on jo maassa. Korppilauma lähestyy häntä. Lähistöllä on joko kiviä tai niiksi muuttuneita ja hevosista pudonneita sotureita (World Illustrationin artikkelin kirjoittajan mukaan kirjoittaja muistutti niitä " kivinaisten " [34] kanssa ) [5] . Etäisyydessä taiteilija kuvasi juoksevaa soturia jalkaisin, jota seurasi jatkuva taistelu. Aseet välähtävät iltahämärässä, pöly nousee, varikset parvi. Olga Cherkasovan mukaan kuva välittää epätoivoa tuntemattoman ja synkän voiman edessä [34] . Ensimmäisessä versiossa taiteilija kuvasi taivaallisia sotureita, mutta välitti sitten heidän läsnäolonsa tulisen auringonlaskun ja maiseman jännityksen kautta [5] .

Kirjoittajan huomio keskittyy yhden sankarin hahmoon - "karkaistuun sankariin, joka hyppäsi kukkulalle ja tunsi voimansa jättävän hänet" [34] . Hän tuntee kuoleman ja nojaa hevosensa kaulaan, eikä hänellä ole edes voimaa ajaa pois kypärässään istuvaa korppia. Toinen korppi kurjuu lähellä. Hevosen kaviot ovat jo kivettyneet, ja hän yrittää turhaan repiä niitä irti maasta. Taiteilija kuvasi horisontissa kumpuja , joiden yli "valitsee majesteettinen karmiininpunainen aamunkoitto, joka antaa luonnokselle erityisen luonteen ja tunnelman" [34] [5] . Ljudmila Korotkina totesi, että "Kiovan sankareiden illassa" nuori taiteilija oli erityisen kiinnostunut hahmojen tummien siluettien ja iltavalaistuksen rinnastamisesta [15] .

Lyhyessä monografiassa Roerichin työstä taiteilija ja taidehistorioitsija A. A. Rostislavov totesi, että huolimatta diptyykkiin sisältyvien maalausten joistakin alkuperäisistä piirteistä Nicholas Roerichin luova tyyli ei ollut vielä muodostunut. Historiallisen ja kansanperinteen maalauksen mestarin Vasily Vasnetsovin kankaat nauttivat tuolloin niin laajasta menestyksestä, että maalauksissa "Kiovan sankaruuden aamu" ja "Kiovan sankaruuden ilta" taidekriitikot yrittivät nähdä merkkejä hänen vaikutuksestaan. Rostislavov kirjoitti, että itse asiassa Vasnetsovin "sankarimaalaukset" ilmestyvät vasta vuonna 1899, ja diptyykki kirjoitettiin jo vuonna 1896, hänen tyylinsä on hyvin kaukana Vasnetsovin tyylistä. Hänen mielestään on paljon enemmän syytä puhua sellaisten taiteilijoiden, kuten Mihail Vrubelin , Akseli Gallen-Capellan ja Mihail Nesterovin vaikutuksista näihin maalauksiin , joiden teoksiin Roerich tutustui Nižni Novgorodin yleisvenäläisen näyttelyn aikana. 1896. Hän näki tämän vaikutuksen nuoren taiteilijan maalausten tyyliteltynä ja värikkyydessä .

Roerichin työn tutkijat Pavel Belikov ja Valentina Knyazeva totesivat myös, että maalauksen kannalta kankaat "Kiovan sankaruuden aamu" ja "Kiovan sankaruuden ilta" eivät eronneet omaperäisyydestään, mutta heidän mielestään molemmat teokset olivat erittäin äärimmäisiä. tärkeä taiteilijalle itselleen, koska hän "Tunsin pystyväni kirjoittamaan kokonaisen sarjan maalauksia aiheesta" Venäjän alku. Slaavit"" [36] .

Muistiinpanot

1. ↑ Kesäkuussa 1940 Roerich työskenteli maalauksen "Sankarit heräsivät" parissa ja muistutti eeppisen juonen "Kuinka sankarit siirrettiin Venäjälle", mutta ei maininnut omaa kangastaan ​​tälle juonelle - Cherkasova O. A. Izvaran merkitys N K. Roerichin elämässä ja työssä // Izvara on luonnon, historian, kulttuurin muistomerkki. SPb. GBUK LO "Museo Agency". : Artikkelikokoelma, s. 6-14. - 2014. - S. 12 . .
2. ↑ Akatemian äskettäin nimitetty rehtori, arkkitehti A. O. Tomishko loukkasi ja käski vartijan ottamaan väkisin pois toimistostaan ​​opiskelijan, joka ei vielä tuntenut rehtoria näkemältä, mutta ei kumartanut häntä. Opiskelijat ryhtyivät lakkoon protestina. Kuindzhi tarjoutui vapaaehtoiseksi välittäjäksi opiskelijoiden ja Akatemian johdon välillä, ja tehtävänsä epäonnistumisen jälkeen hänet pidätettiin kahdeksi päiväksi, minkä jälkeen hän sai Akatemian presidentiltä, ​​suurruhtinas Vladimir Aleksandrovichilta käskyn kirjoittaa. erokirje 24 tunnin sisällä. Opettajat pysyivät välinpitämättöminä hänen kohtaloaan kohtaan, ja osa Kuindzhin työpajan opiskelijoista päätti lähteä Akatemiasta solidaarisuuden merkiksi [23]

1. ↑ 1 2 3 4 5 Sokolovsky, 1978 , s. 263.
2. ↑ 1 2 3 Maailmankuva, 1897 , s. 75.
3. ↑ 1 2 3 4 N. K. Roerich. Kiovan sankaruuden ilta . Venäjän museot. Haettu 3. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 3. heinäkuuta 2019. (määrätön)
4. ↑ 1 2 3 4 Cherkasova, 2014 , s. 88.
5. ↑ 1 2 3 4 5 Cherkasova, 2014 , s. 91.
6. ↑ 1 2 3 4 Cherkasova, 2014 , s. 93.
7. ↑ Palatsit ja kartanot, 2013 , s. 6, 9.
8. ↑ Palatsit ja kartanot, 2013 , s. 7-9.
9. ↑ Palatsit ja kartanot, 2013 , s. 9.
10. ↑ 1 2 Palatsit ja kartanot, 2013 , s. kahdeksantoista.
11. ↑ Palatsit ja kartanot, 2013 , s. 6.
12. ↑ Ernst, 1918 , s. 42-43.
13. ↑ Ernst, 1918 , s. 43-44.
14. ↑ 1 2 Cherkasova, 2014 , s. 92.
15. ↑ 1 2 3 Korotkina, 1985 , s. 41.
16. ↑ Knyazeva, 1978 , s. 105.
17. ↑ Luettelo, 1916 , s. 204.
18. ↑ Polyakova, 1985 , s. 36.
19. ↑ Polyakova, 1985 , s. 37.
20. ↑ 1 2 Korotkina, 1985 , s. 39-40.
21. ↑ Dubaev, 2003 , s. 43.
22. ↑ Rostislavov, päivätty , s. viisitoista.
23. ↑ Dubaev, 2003 , s. 40-43.
24. ↑ Dubaev, 2003 , s. 45.
25. ↑ Ernst, 1918 , s. 45.
26. ↑ Rostislavov, päivätty , s. 16.
27. ↑ Dubaev, 2003 , s. 44.
28. ↑ Tolstoi N.I. Miksi sankarit siirrettiin Pyhälle Venäjälle // Esseitä slaavilaisesta pakanuudesta . - M. : Indrik, 2003. - S. 463. - 624 s. — ISBN 5-85759-236-4 .
29. ↑ 1 2 Eremina V. I. , Vlasova M. N. "Pimeät paikat" eeposessa "Siitä lähtien, kun sankarit siirrettiin Pyhälle Venäjälle"  // Slaavilaisten kirjallisuuden kerronnalliset perinteet: Keskiajalta uuteen aikaan. Novosibirsk: Omega Print: Kokovenäläisen tieteellisen konferenssin julkaisut Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsenen E. K. Romodanovskajan vuosipäivänä .. - 2014. - S. 21-27 .
30. ↑ Propp V. Ya. Venäläinen sankarieepos. - M .: Labyrinth, 2006. - S. 310. - ISBN 5-87604-051-7 .
31. ↑ Maailmankuva, 1897 , s. 81.
32. ↑ Cherkasova, 2014 , s. 90.
33. ↑ Knyazeva, 1968 , s. 6.
34. ↑ 1 2 3 4 Maailmankuva, 1897 , s. 84.
35. ↑ Rostislavov, päivätty , s. kahdeksantoista.
36. ↑ Belikov, Knyazeva, 1995 , s. 29.

Kirjallisuus

• Belikov P. F. , Knyazeva V. P. . Nikolai Konstantinovitš Roerich. - Samara.: AGNI, 1995. - 427 s. -5000 kappaletta.
• Dubaev M. L. Roerich. - M . : Nuori vartija, 2003. - T. 831. - 427 s. — (Ihanien ihmisten elämä). - 6000 kappaletta.  — ISBN 5-235-02562-8 .
• Kuinka sankarit siirrettiin Venäjälle. Luonnos N. K. Roerich // Maailmankuva: Journal. - 1897. - T. 58 , nro 4 (1486) . - S. 75, 81, 84 .
• Knyazeva V.P. "Bogatyr Frieze" // N.K. Roerich. Elämä ja työ: Artikkelikokoelma. M. Kuvataide. - 1978. - S. 105-118 .
• Knyazev V.P.N. Roerich. - M . : Taide, 1968. - 160 s. - 100 000 kappaletta.
• Korotkina L. V. Roerich Pietari-Petrogradissa. - L . : Lenizdat, 1985. - 50 000 kappaletta.
• Luettelo N. K. Roerichin teoksista kronologisessa järjestyksessä joidenkin taiteilijan elämästä saatujen tietojen nimeämisen yhteydessä // Roerich .. - Petrograd .: Svobodnoe iskusstvo, 1916. - P. 203-225. — 235 s. -500 kappaletta .
• Polyakova E. I. Vapaa taide // Nicholas Roerich. - M . : Taide, 1985. - S. 22-43. — 304 s. — (Elämä taiteessa).
• Luettelo N. K. Roerichin teoksista kronologisessa järjestyksessä joidenkin taiteilijan elämästä saatujen tietojen nimeämisen yhteydessä // Roerich .. - Petrograd .: Svobodnoe iskusstvo, 1916. - P. 203-225. — 235 s. -500 kappaletta .
• Rostislavov A. A. N. K. Roerich .. - Petrograd.: N. I. Butkovskajan kustantamo, ei päivämäärää. – 72 s. - (Nykytaide).
• Sokolovsky V. V. N. K. Roerichin taiteellinen perintö (teosluettelo vuosilta 1885-1947) // N. K. Roerich. Elämä ja työ: Artikkelikokoelma. M. Kuvataide. - 1978. - S. 259-304 .
• N. K. Roerichin kartano Izvarassa // Palatsit ja kartanot: lehti. - 2013. - Nro 107 . - S. 1-32 . — ISSN 2076-7145 .
• Cherkasova O. A. "Mensenger" // Roerich Volosovon maalla. - Pietari. : Vesti, 2014. - S. 76-121. — 183 s. - 1000 kappaletta.
• Ernst S. R. N. K. Roerichin elämäkerrallinen luonnos // N. K. Roerich .. - Petrograd .: St. Eugenia Community, 1918. - S. 39-106. — 127 s. - (venäläiset taiteilijat).