William Norwichista

William Norwichista
Englanti  William Norwichista

Pyhä William Norwichista. Anonyymi piirros 1400-luvulta
On syntynyt 2. helmikuuta 1132
Norwich
Kuollut 22. maaliskuuta 1144 (12-vuotias)
Norwich
kasvoissa marttyyri
Muistopäivä 26 maaliskuuta
Dekanonisoitu Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen [1]
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

William of Norwich ( William of Norwich , englanti  William of Norwich ; 2. helmikuuta 1132  - 22. maaliskuuta 1144 , Norwich , Englanti ) - kristitty poika, jonka silvottu ruumis löydettiin metsästä lähellä Norwichia 25. maaliskuuta 1144. Hänen kuolemansa jälkeen oli huhu, että juutalaiset tappoivat hänet rituaalitarkoituksessa. Tätä tapausta pidetään ensimmäisenä " veririkoksena " Euroopan historiassa.

Historia

Vuosina 1150–1173 benediktiiniläismunkki Thomas of Monmouth kirjoitti teoksen The Life and Miracles of Saint William of Norwich. Hänen kirjoituksensa mukaan lauantaina 25. maaliskuuta 1144, pitkäperjantain aattona , löydettiin 12-vuotiaan Williamin, parkitusoppilaiden ruumis Thorpe Woodista lähellä Norwichia [2] [3] [4] . Ruumis haavoittui, poika oli osittain riisuttu ja hänen suussaan oli puinen suuaukko. Williamin sukulaiset syyttivät juutalaisia ​​hänen kuolemastaan ​​[5] [6] .

Norwich oli yksi keskiaikaisen Englannin suurimmista ja rikkaimmista kaupungeista . Juutalaiset ilmestyivät Norwichiin normanien Englannin valloituksen jälkeen ja harjoittivat pääasiassa koronkiskontaa . Yhteensä kaupungissa asui 5-10 tuhatta ihmistä, mukaan lukien noin 200 juutalaista - suurin yhteisö Lontoon ulkopuolella [7] . Williamin murhasyytös on ensimmäinen maininta juutalaisista tässä kaupungissa [8] .

William kasvoi ilman isää. Hänen äidillään Elvivalla oli vanhempi poika Robert ja sisar Leviva, joka oli naimisissa pappi Godwin Sturtin [3 ] kanssa .  Maanantaina 22. maaliskuuta 1144 muukalainen, joka esitteli itsensä Norwichin arkkidiakonin kokina, kääntyi Elvivan puoleen pyytäen, että hänen poikansa pääsisi mukaansa, koska arkkidiakonin keittiöön tarvittiin avustaja [ 3] . Nähdessään äitinsä epäröinnin hän tarjosi hänelle 3 shillinkiä, minkä jälkeen hän suostui. Kuka tämä mies oli - kristitty vai juutalainen - jäi tuntemattomaksi, William lähti hänen kanssaan [9] . Seuraavana päivänä, tiistaina, kokki ja William menivät yhdessä Williamin tädin Levivan luo. Myöhemmin Leviva väitti lähettäneensä tyttärensä seuraamaan muukalaista, ja hän näki kuinka hän ja William astuivat juutalaiseen taloon. Williamia ei ole nähty elossa sen jälkeen [10] .

Ruumiin löytämisen jälkeen Norwichista levisi huhu, että juutalaiset olivat murhanneet Williamin [11] . Juutalaisia ​​syytettiin pojan alistamisesta Kristuksen kidutuksen kaltaisiin kidutuksiin , minkä jälkeen heidät ristiinnaulittiin ristille [12] .

Paikallinen sheriffi John de Chesney pelasti juutalaiset teloituksesta, joka  suojeli heitä kuninkaalliseen linnaan ja kieltäytyi nostamasta syytettä heitä vastaan ​​[13] . Syyte käsiteltiin 3 viikon jälkeen hiippakunnan neuvostossa, jonka kokosi Eborardin kaupungin piispa. Godwin oli syyttäjä. Hänen sanansa eivät vakuuttaneet piispaa. Piispan kutsusta juutalaiset ilmestyivät hänen eteensä ja kielsivät syyllisyytensä. Murha jäi ratkaisematta [14] [15] .

Kuukausi hänen kuolemansa jälkeen, 24. huhtikuuta, Williamin ruumis haudattiin uudelleen kaupunginkirkon munkkien hautausmaalle [16] .

Williamia ei virallisesti julistettu pyhimyksiksi, ja hänet tunnustettiin paikallisesti kunnioitetuksi pyhimykseksi ennen kuin piispojen pyhitysoikeus rajoitettiin vuonna 1173 ilman Pyhän istuimen hyväksyntää [17] [18] .

Tulevaisuudessa legendaa marttyyrikuolemasta ja ihmeistä täydennettiin muilla kirjoittajilla. Erityisesti kronikko John Capgrave (k. 1464) kirjoitti teoksessaan The New Legend of England, että Williamin ruumis löydettiin "taivaasta lähtevän upean valonsäteen" [14] [19] ansiosta .

Käsikirjoitus

Thomas of Monmouthin kirjoitus on ainoa tietolähde Williamista, jonka historia on sittemmin täynnä lukuisia legendoja. Thomasin kirjan käsikirjoituksen löysi Montagu Rhodes James vuonna 1889, ja se julkaistiin yhdessä Cannon Augustus Jessupin kanssa vuonna 1896 latinaksi , käännetty englanniksi johdannon ja kommentin kera. Käsikirjoitus on Cambridgen yliopiston kirjastossa [20] [21] .

Käsikirjoitus koostuu 7 kirjasta. Ensimmäinen kuvaa Williamin elämää syntymästä kuolemaan. Toinen kirja koostuu kahdesta osasta: toinen on omistettu todistamaan, että juutalaiset tappoivat Williamin, ja ensimmäinen osa ja muut kirjat kuvaavat Williamin ruumiille tapahtuneita ihmeitä. Vaikka Jessop ja James uskoivat, että käsikirjoitus oli kirjoitettu vuosina 1172-1173, nykyajan tutkijat uskovat, että ensimmäinen kirja kirjoitettiin vuosina 1149-1150, toisesta kuudenteen 1154-1155 [21] . Seitsemäs kirja kirjoitettiin vuonna 1173, ja se tiivistää kaikki vuoden 1155 jälkeen tapahtuneet ihmeet [22] .

Tiedetään, että Thomas of Monmouth ei itse nähnyt kuvattuja tapahtumia, koska hän saapui Norwichiin Monmouthista muutama vuosi niiden jälkeen - luultavasti vuonna 1149 tai 1150. Hän kirjoitti muistiin Williamin tarinan paikallisten asukkaiden sanoista. Teos oli kirjoitettu hagiografian genressä ja se oli tarkoitettu Williamin kanonisointiin [23] . Gillian Bennet panee merkille kirjailijan antisemitismin , joka kutsuu juutalaisia ​​vihollisiksi ja uskoo, että he kykenevät mihin tahansa rikokseen [21] .

Thomas kirjoittaa, että juutalaiset sieppasivat pojan keskiviikkona, tekivät torstaina sadistisen murhan, joka oli samanlainen kuin Kristuksen ristiinnaulitseminen, ja pitkäperjantaina, kun kristityt lepäävät, he päättivät päästä eroon ruumiista. Kuitenkin metsässä pussin kanssa, jossa he kantoivat ruumista, yksi kuuluisista Norwichin asukkaista, Elvard Isoisä, näki heidät. Seuraavana päivänä ruumis löydettiin, mutta haudattiin vasta maanantaina. Tiistaina Williamin setä Godwin Start kaivoi ruumiin tunnistamista varten ja hautasi sen uudelleen [24] . Sillä välin Thomasin mukaan juutalaiset lahjoivat sheriffin ja hän lupasi heille täyden suojan [25] .

Tuomas väittää, että piispa kutsui kuninkaalliseen linnaan turvautuneita juutalaisia ​​kolme kertaa katedraaliin ja vaati heitä läpäisemään kokeen "Jumalan tuomiolla". Syyttömyytensä julistamisen jälkeen juutalaiset kieltäytyivät testaamisesta ja vetäytyivät linnaan sheriffin suojeluksessa. Samaan aikaan Julian Bennet uskoo, että tämä on konflikti sheriffin ja piispan välillä, ei Norwichin juutalaisten ja kristittyjen välillä. Bennet tarkastelee konfliktia anglosaksisten ja normanniväestön välisen opposition, kuninkaalle ja kirkolle kohdistuvan uskollisuuden vastakohtana [26] .

Ensimmäisessä kirjassa juutalaisten tekemä Williamin murha esitetään tunnettuna ja todistettuna tosiasiana. Kuitenkin, kuten professori Ora Limor kirjoittaa, toista kirjaa lukiessa käy selväksi, että monet Norwichin asukkaat, mukaan lukien sheriffi ja piispa, epäilivät tätä. Limor uskoo, että tästä syystä toinen kirja kirjoitettiin paljon myöhemmin, jossa kirjoittaja itse asiassa keskustelee skeptikkojen kanssa ja antaa, mitä hän pitää todisteena juutalaisten syyllisyydestä [25] .

Thomas pitää pääasiallisena todisteena todisteita siitä, että yksi kaupungin asukkaista näki, kuinka juutalaiset kantoivat ruumista pussissa ja ripustivat sen metsässä olevaan puuhun, mutta vaikeni, jotta se ei loukkaisi pitkäperjantain pyhyyttä. Ensimmäistä kertaa tämä todistus lausuttiin vasta 5 vuotta Williamin kuoleman jälkeen - vuonna 1149, eikä itse todistaja, vaan hänen tunnustajansa hänen kuolemansa jälkeen. Hän pitää toisena todisteena Levivan lausuntoa, joka väitti, että hänen tyttärensä näki Williamin astuvan juutalaisen taloon. Tämä todistus ilmestyi kuitenkin viiden vuoden kuluttua, eikä sitä ilmaistu piispanneuvostossa.

Niinpä, kuten Ora Limor kirjoittaa, molemmat todistukset ilmestyivät monta vuotta tapahtuman jälkeen, eivätkä ne lausuneet itse todistajat, vaan ne, jotka väittivät kuulleensa sen todistajilta [27] . Ristiinnaulitsemista ja veristä rituaalia koskevat väitteet perustuvat juutalaisessa kodissa erään kristityn palvelijan todistukseen, joka väitti nähneensä ristiinnaulitun pojan raolleen oven läpi. Hän ilmaisi syytöksensä myös monta vuotta itse tapahtumien jälkeen. Ora Limor huomauttaa myös, että Thomas ei kirjoita mitään yrityksistä tunnistaa henkilö, jonka kanssa William lähti [28] .

Tuomas luotti erään kastetun juutalaisen Theobaldin mielipiteeseen, jonka mukaan juutalaiset eivät voi saada vapautta ja palata kotimaahansa ilman ihmisveren vuodattamista [29] .

Thomas Montagun kirjankustantaja James syyttää Theobaldia veririkoksen luomisesta ja jopa ehdottaa, että hän voisi olla murhaaja . Historioitsija Gavin Langmuir käsikirjoitusta tutkiessaan tuli siihen tulokseen, että Thomas, joka toimi Englannin historian ensimmäisenä yksityisetsivänä , syytti juutalaisia ​​rituaalimurhasta [31] .

On turvallista olettaa, että Thomas of Monmouth toi länsimaiseen kulttuuriin käsityksen, että juutalaiset ristiinnaulitsivat kristityt, vuonna 1150.

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] voimme olla melko varmoja siitä, että kuvitelman siitä, että juutalaiset murhasivat rituaalisesti kristittyjä ristiinnaulitsemalla, loi ja vaikutti länsimaiseen kulttuuriin Thomas of Monmouth noin vuonna 1150. - Langmuir, 1984 , s. 842

Tutkimuksessaan Langmuir osoittaa, kuinka Thomas manipuloi tosiasioita ja todisteita johtopäätösten väärentämiseksi [31] .

Historioitsija Emily Rose Norwichin juutalaisten syyttämisestä pojan murhasta, havaitsi, että tämä syytös tehtiin ritari Simon de Noversin oikeuttamiseksi, joka määräsi murhan velkojansa, joka oli velkojansa merkittävä edustaja. Norwichin juutalainen yhteisö Deleso. Oikeudessa de Noversia puolusti Norwichin piispa William de Turbeville, jolla oli läheiset siteet de Noversin perheeseen. Tuomas of Monmouthin uudelleenkertomuksessa piispa sanoi: "Me kristityt emme vastaa juutalaisten syytökseen [että Deleseau tapettiin de Noversin käskystä] ennen kuin juutalaiset todistavat, etteivät he olleet osallisina kristitymme murhaan. poika." Tämän seurauksena tavallisesta tuolloin selvittämättömästä murhasta tuli merkittävä ilmiö, ja Deleson tapauksen käsittelyä lykättiin eikä sen jatkamisesta ollut tietoa [32] .

Muisti

Historiassa Williamin muisto on säilynyt kuvina alttarin puomeilla ja lasimaalauksilla, sekä henkilökohtaisina että kollektiivisina [17] :

Nykyaikaiset arviot

Juutalaisten syytöstä Williamin rituaalisesta murhasta pidetään Euroopan historian ensimmäisenä "veriherjana" [8] [12] . Tutkijat uskovat, että William of Norwich -legendan syntyminen liittyi ensimmäisten ristiretkien uskonnollisiin tunteisiin , niiden painottamiseen Kristuksen ristiinnaulitsemiseen ja juutalaisuuden vastaiseen ideologiaan [2] [33] [34] . Siten historioitsija Jeremy Cohen huomauttaa, että Thomas of Monmouthin kuvaus pojan kidutus- ja murhapaikasta luo tarkoituksella yhtäläisyyksiä Kristuksen ristiinnaulitsemisen kanssa [35] .

Tästä tarinasta on tullut malli tuleville syytöksille. Mistä tahansa murhasta, jossa juutalaista voitiin epäillä, ei tullut yksinkertaista, vaan rituaalia. Se rakennettiin samankaltaisten syytösten ketjuun ja oli kollektiivinen: "kaikki juutalaiset ovat syyllisiä" [36] . Tulevaisuudessa Williamin legenda levisi laajasti. Joten Englannissa vuodesta 1144 juutalaisten karkottamiseen sieltä vuonna 1290 tunnetaan ainakin 14 panettelua. Sitten Ranskan kautta panettelu levisi muualle keskiaikaiseen Eurooppaan [37] . Juutalaisten syyttäminen tästä murhasta on pitänyt antisemitismin elossa satoja vuosia . Nykyajan tutkijat uskovat, että William oli mitä todennäköisimmin todellinen henkilö, että hän todellakin löydettiin kuolleena ja kuoli väkivaltaiseen kuolemaan. Kaikki muu on arvailua ja spekulaatiota [38] .

Katolinen kirkko tunnusti Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen syytökset juutalaisten rituaalirikoksista herjaukseksi, ja myöhemmin sen hiippakunnat poistivat pyhimysten luettelosta useita paikallisesti kunnioitettuja nimiä, joita pidettiin tällaisina uhreina [39] . Alexander Men väittää, että William [40] oli myös heidän joukossaan . The Catholic Encyclopedia kutsuu juutalaisten syyttämistä Williamin rituaalisesta murhasta valheeksi - yhdeksi historian merkittävimmistä ja katastrofaalisimmista [41] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Koska Williamia ei virallisesti pyhitetty, hänet yksinkertaisesti suljettiin pois paikallisesti kunnioitettujen pyhimysten luettelosta
  2. ↑ 1 2 Belova O. V., Petrukhin V. Ya. Myytti 3. "Veri meille ja lapsillemme ..." Uskonnolliset herjaukset slaavien kirjassa ja suullisessa perinteessä // "Juutalainen myytti" slaavilaisen kulttuurin puolella. - Moskova; Jerusalem: Kulttuurin sillat / Gesharim, 2008. - S. 215. - 568 s. - (Sinain kaiku). - ISBN 978-5-93273-262-8 .
  3. ↑ 1 2 3 Limor, 2006 , s. 288.
  4. ↑ Perry, Schweitzer, 2002 , s. 48.
  5. ↑ Raphael Langham. William Norwichista  . Englannin juutalainen historiallinen seura. Haettu 24. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 1. toukokuuta 2013.
  6. ↑ Bennett, 2005 , s. 119.
  7. ↑ Bennett, 2005 , s. 123.
  8. ↑ 1 2 Limor, 2006 , s. 285.
  9. ↑ St William of Norwich, M.R. James  . Cambridge University Press. — uusintapainos vuoden 1896 painoksesta. Haettu 25. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 1. toukokuuta 2013.
  10. ↑ Limor, 2006 , s. 288-289.
  11. ↑ Krotov Ya. G. Wilhelm of Norwich . krotov.info. Haettu 24. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2013.
  12. ↑ 1 2 Panchenko A. A. Veriloukkaus // Christovshchina ja parvet: Venäjän mystisten lahkojen kansanperinne ja perinteinen kulttuuri . - M. : OGI, 2004. - S. 161. - 544 s. — ISBN 5-94282-263-8 .
  13. ↑ Bennett, 2005 , s. 119-120.
  14. ↑ 12 William of Norwich  . Jewish Encyclopedia (1906). Haettu 8. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2014.
  15. ↑ Limor, 2006 , s. 283-294.
  16. ↑ Limor, 2006 , s. 294.
  17. ↑ 1 2 Zinde E. Panjauksen lapset  // Lechaim. - 30. syyskuuta 2012. - Nro 10 (246) .
  18. ↑ Limor, 2006 , s. 312.
  19. ↑ Limor, 2006 , s. 288-290.
  20. ↑ Limor, 2006 , s. 287-288.
  21. ↑ 1 2 3 Bennett, 2005 , s. 120.
  22. ↑ Limor, 2006 , s. 287.
  23. ↑ Limor, 2006 , s. 286-287.
  24. ↑ Bennett, 2005 , s. 120-121.
  25. ↑ 1 2 Limor, 2006 , s. 290.
  26. ↑ Bennett, 2005 , s. 124-127.
  27. ↑ Limor, 2006 , s. 298-299.
  28. ↑ Limor, 2006 , s. 299-300.
  29. ↑ Limor, 2006 , s. 300-301.
  30. ↑ Limor, 2006 , s. 302.
  31. ↑ 1 2 Limor, 2006 , s. 292.
  32. ↑ Blood Boy William . Meduza (1. helmikuuta 2016). Haettu 13. tammikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 14. kesäkuuta 2021.
  33. ↑ Panchenko A. A. "Juutalaisen teeman" tutkimukseen venäläisen kirjallisuuden historiassa: juoni rituaalimurhasta  // Uusi kirjallisuuskatsaus  : lehti. – 2010.
  34. ↑ Gillian Bennett, "William of Norwich ja juutalaisten karkottaminen", Folklore 116, no. 3 (2005)
  35. ↑ Jeremy Cohen. William of Norwich, Thomas of Monmouth ja The Ritual Murder Accusation // Christ Killers: The Jews and the Passion from Bible to the Big Screen  (englanniksi) . — New York: Oxford University Press, 2007. — s  . 94-97 . — 324 s. — ISBN 978-0195178418 .
  36. ↑ Limor, 2006 , s. 308.
  37. ↑ Limor, 2006 , s. 313.
  38. ↑ Paul Halsall. Keskiaikainen lähdekirja: Thomas of Monmouth: The Life and Miracles of St. William Norwich,  1173 . Internet History Sourcebooks Project . Fordhamin yliopisto (lokakuu 1997). Haettu 26. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 14. elokuuta 2014.
  39. ↑ Perry, Schweitzer, 2002 , s. 71.
  40. ↑ Miehet A. Onko juutalaiskristillisyys mahdollista? . Krotov Ya.. Haettu 24. huhtikuuta 2013. Arkistoitu 23. maaliskuuta 2013.
  41. ↑ Webster, D. R. (1912). St. William of Norwich Arkistoitu 8. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa . Katolisessa tietosanakirjassa . New York: Robert Appleton Company. 23. maaliskuuta 2014

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Juutalaisten syytökset lasten rituaalisesta murhasta ( veririkkomus )
Tappaneita lapsia
Murhasyytökset
_